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    Plan détaillé Texte intégral L’ethnographie, émergence d’une science de terrain Le terrain, regards et discours sur la culture de l’Autre Le terreau allemand : une culture du terrain ? Notes de bas de page Auteur

    Saisir le terrain ou l’invention des sciences empiriques en France et en Allemagne

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    L’ethnographie : naissance d’une science de terrain en Allemagne à l’aube du XXe siècle

    Hélène Ivanoff

    p. 49-64

    Résumés

    L’ethnographie est une méthode d’enquête constitutive de la discipline ethnologique dès son introduction dans les universités et les musées. Si pendant longtemps, les termes d’« ethnologie » et d’« ethnographie » furent utilisés indistinctement pour désigner l’étude des « sociétés primitives », l’ethnographie désigne sans ambiguïté l’ensemble des méthodes empiriques permettant de collecter des données depuis les écrits de Claude Lévi-Strauss. Tandis que l’ethnographie permet de saisir le terrain, l’ethnologie est d’après lui consacrée à l’étude d’une société particulière, devant mener à l’anthropologie, soit l’étude comparée des sociétés et des cultures. Outre-Rhin, l’ethnologie a cependant pour spécificité de différencier deux types de terrain, la Volkskunde se consacrant à l’étude du peuple allemand, tandis que la Völkerkunde se tournait vers les autres peuples. C’est à la Völkerkunde que nous nous intéresserons ici.
    En Allemagne, cette science de terrain apparaît de façon précoce avec l’organisation d’expéditions ethnographiques conséquentes par les directeurs de musées et instituts d’ethnologie, fondés au tournant du XIXe et du XXe siècle. Au début du XXe siècle, l’explorateur s’est alors transformé en ethnographe, élaborant les méthodes d’une illusoire « observation participante » : le terrain devint le « laboratoire » de l’ethnologue travaillant en « cabinet » et nul ethnologue ne put désormais se passer de cette expérience « initiatique ».
    À cet égard, il semble bien que les scientifiques d’origine allemande furent parmi les premiers ethnologues européens à « faire du terrain », que l’on pense à Franz Boas se rendant dès 1886 sur l’île de Vancouver puis sur la côte du Nord-Ouest, à Leo Frobenius étudiant dès 1905 les sociétés africaines du Congo belge puis du Soudan français, ou encore à Elisabeth et Augustin Krämer effectuant plusieurs séjours de longue durée dans les Mers du Sud à partir de 1906. Cependant, c’est au début du XXe siècle que l’ethnographie obtient progressivement le statut de science grâce à l’élaboration de « textes canoniques », tandis que se constituait en Allemagne le champ des sciences de la culture. Dans un contexte de cristallisation du paradigme disciplinaire, l’ethnologie allemande instituait alors les prémices de l’enquête de terrain.

    Die Ethnografie: Die Entstehung einer Wissenschaft der Feldforschung in Deutschland zu Beginn des 20. Jahrhunderts
    Seit der Einführung der Ethnografie an den Universitäten und in den Museen ist sie als Untersuchungsmethode Bestandteil der ethnologischen Wissenschaft. Auch wenn die Begriffe „Ethnologie“ und „Ethnografie“ lange unterschiedslos zur Bezeichnung der Erforschung von „primitiven Gesellschaften“ verwendet wurden, bezeichnet die Ethnografie doch ganz eindeutig die Gesamtheit der empirischen Methoden, mit denen seit den Arbeiten Claude Lévi-Strauss’ Daten gesammelt werden können. Während die Ethnografie die Erfassung des Feldes ermögliche, widme sich die Ethnologie ihm zufolge dem Studium einer besonderen Gesellschaft, die zur Anthropologie, d.h. zur vergleichenden Untersuchung von Gesellschaften und Kulturen führe. In Deutschland besteht in der Ethnologie die Besonderheit, dass man zwischen zwei Arten von Terrain unterscheidet: Die Volkskunde widmet sich dem Studium des deutschen Volkes, die Völkerkunde dagegen beschäftigt sich mit den anderen Völkern. Wir interessieren uns hier für die Völkerkunde.
    In Deutschland trat diese Wissenschaft der Feldforschung zu einem sehr frühen Zeitpunkt in Erscheinung, als die Direktoren der Ende des XIX. Anfang des XX. Jahrhunderts gegründeten Museen und ethnologischen Institute umfangreiche ethnografische Expeditionen zu organisieren begannen. Zu Beginn des XX. Jahrhunderts wurde aus dem Reisenden also ein Ethnograf, der die Methoden einer illusorischen „teilnehmenden Beobachtung“ entwickelte: Die Feldforschung wurde zum Laboratorium des Lehnstuhlethnologen, und kein Ethnologe konnte sich nunmehr dieser Initiationserfahrung entziehen.
    In dieser Hinsicht scheinen die aus Deutschland stammenden Wissenschaftler zu den ersten Ethnologen Europas zu gehören, die „Feldforschung betrieben“. Man denke nur an Franz Boas, der sich schon 1886 auf Vancouver Island begab und anschließend an die Nord-West-Küste fuhr, oder an Leo Frobenius, der ab 1905 die afrikanischen Gesellschaften in Belgisch Kongo und später im Französisch-Sudan untersuchte, oder auch an Elisabeth und Augustin Krämer, die ab 1906 mehrere lange Reisen in der Südsee unternahmen. Doch erst zu Beginn des XX. Jahrhunderts erhielt die Ethnografie dank der Erarbeitung der „kanonischen Texte“ nach und nach den Status einer Wissenschaft, während sich in Deutschland der Bereich der Kulturwissenschaften herausbildete. Im Zuge der Herausbildung des Paradigmas dieses Fachbereichs schuf die deutsche Ethnologie damals die Voraussetzungen der Feldforschung.

    Texte intégral L’ethnographie, émergence d’une science de terrain Le terrain, regards et discours sur la culture de l’Autre Le terreau allemand : une culture du terrain ? Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    « Je hais les voyages et les explorateurs »
    Claude Lévi-Strauss, Tristes Tropiques

    1Par cette assertion sans appel, Claude Lévi-Strauss déniait toute autorité scientifique aux explorateurs sur le « terrain » de leurs voyages. Si les termes d’« ethnologie » et d’« ethnographie » furent longtemps utilisés indistinctement, l’ethnographie désigne sans ambiguïté depuis ses écrits l’ensemble des méthodes empiriques permettant de collecter des données. Tandis que l’ethnographie permet de saisir le terrain, l’ethnologie est, d’après lui, consacrée à l’étude d’une société particulière, devant mener à l’anthropologie, à savoir l’étude comparée des sociétés et des cultures1. Cette définition moderne de l’ethnographie et l’intégration de l’ethnologie dans le champ de l’anthropologie sociale et culturelle trouvent en partie leurs origines dans l’institutionnalisation de la discipline dans les musées et universités : l’ethnographie est devenue une méthode d’enquête constitutive de la discipline ethnologique, et ceci dès le début du XXe siècle en Allemagne, comme le prouvent les premiers manuels d’ethnologie et les recherches effectuées sur le terrain par des pionniers de la discipline.

    2Outre-Rhin, l’ethnologie a pour spécificité de s’être scindée en deux grands courants dès le milieu du XIXe siècle : la Volkskunde se consacrant à l’étude de son propre peuple, tandis que la Völkerkunde se tournait vers les autres peuples. Parmi ses figures tutélaires, Adolf Bastian – fondateur et directeur du Völkerkundemuseum de Berlin et professeur d’ethnologie à l’Université Humboldt – joua un rôle essentiel dans l’élaboration des théories et des pratiques de cette « science des peuples », établissant l’ethnologie comme une Völkerpsychologie ou « psychologie des peuples ». L’ethnographie fut institutionnalisée en Allemagne en période de consolidation du jeune Empire allemand et d’expansion coloniale, avec l’organisation d’expéditions scientifiques importantes par les directeurs de musées d’ethnographie créés pour la plupart à la fin du XIXe siècle.

    3À cet égard, il semble bien que les scientifiques d’origine allemande furent parmi les premiers ethnologues européens à « faire du terrain », que ce soit Franz Boas se rendant, après son séjour de 1883-1884 en Terre de Baffin, sur l’île de Vancouver en 1886 pour le Völkerkundemuseum de Berlin, ou Leo Frobenius étudiant dès 1905 les sociétés africaines du Congo belge puis du Soudan français en 1907 pour les Völkerkundemuseen de Leipzig, de Hambourg et de Berlin, ou encore Elisabeth et Augustin Krämer effectuant plusieurs séjours de longue durée dans les Mers du Sud à partir de 1906 pour le Völkerkundemuseum de Hambourg. À l’instar de Bernhard Ankermann ou de Fritz Graebner, ils définirent précisément les méthodes de l’ethnologie, l’orientant vers une approche historico-culturelle. Même si l’ethnographie n’en était encore qu’à ses prémisses, il s’agit de mettre au jour le rôle de ces pionniers dans la naissance de cette science de terrain en Allemagne à l’aube du XXe siècle.

    4Bien que les sciences empiriques apparaissent simultanément à l’institutionnalisation de différents savoirs disciplinaires au début du XXe siècle, le laboratoire de l’ethnographe a pour spécificité de mettre en relation des sujets observant et des objets observés de même nature et d’inclure l’observateur dans le champ de l’observation. C’est l’une des originalités du terrain de l’ethnologue, par rapport au sociologue, à l’historien ou au géographe par exemple. Or les ethnographes ne prirent que progressivement conscience de la subjectivité de cette expérience sensible et de la spécificité de leurs pratiques disciplinaires vis-à-vis des autres sciences humaines et sociales en voie de constitution. En découlèrent de nouvelles techniques d’enquêtes instaurant les fondements d’une « observation participante » avec cet Autre, qu’il s’agissait d’étudier : au début du XXe siècle, l’explorateur s’est ainsi transformé en ethnographe, le terrain devenant le « laboratoire » de l’ethnologue travaillant en « cabinet », nul ethnologue ne pouvant désormais se passer de cette expérience « initiatique ».

    5Si l’ethnographie apparaît de façon précoce dans l’espace germanophone, sans doute faudra-t-il interroger ici les liens unissant ces pratiques d’enquête aux traditions scientifiques allemandes, et plus particulièrement se pencher sur la constitution des savoirs disciplinaires et le contexte de leur institutionnalisation en Allemagne. Sans parler d’« école allemande » pour caractériser des tendances hétéroclites et parfois même divergentes, il n’en reste pas moins que l’ethnologie s’est construite en Europe de façon différenciée selon les États : des flots des écoles de pensées émergent des concepts et des représentations communes à l’histoire de l’anthropologie socio-culturelle en Allemagne. L’anthropologie « académique » apparut en outre dans un contexte de consolidation d’une identité nationale liée à la fondation de l’Empire allemand en 1871 sous la domination de la Prusse ainsi que dans une situation d’expansion coloniale à partir des années 1880, offrant aux scientifiques le champ d’une confrontation avec l’altérité dans les Empires coloniaux.

    6Dans un premier temps, le terrain fut institué comme expérience scientifique au début du XXe siècle, corrélativement à la mise en place des institutions ethnologiques en Allemagne : il devint le lieu d’observation, d’interprétation et d’expérimentation de la culture. Apparurent alors les premiers manuels destinés aux ethnographes tandis que l’ethnologie s’affirmait en tant que discipline et savoir universitaire en Allemagne. Les institutions muséales allemandes commanditèrent dès lors plusieurs expéditions ethnographiques, édifiant la collecte de données et d’artefacts comme une étape préalable à toute analyse ethnologique.

    7L’ethnographie correspondait certes à un regard posé sur la culture de l’Autre, mais aussi à son appropriation par l’écrit dans des sociétés coloniales où dominait l’oralité : le terrain était un assemblage et un montage de textes – inscriptions, transcriptions, descriptions selon les distinctions établies plus tardivement par James Clifford dans son analyse des modes de fabrication de l’anthropologie2 – et le texte de l’ethnographe allait gagner sa valeur scientifique dans le démontage (une déconstruction-reconstruction) des terrains3. Les descriptions ethnographiques et analyses ethnologiques du début du XXe siècle se différenciaient ainsi nettement du récit souvent « hagiographique » de l’explorateur ou du voyageur du XIXe siècle par sa recherche d’objectivité et sa présentation d’un discours sur l’Autre et sa culture.

    8Enfin, la précocité de l’apparition de cette science dans le champ universitaire allemand, s’explique en grande partie par les spécificités nationales de la constitution des savoirs dans l’espace germanophone. L’histoire de l’anthropologie allemande trouve ses origines à l’époque des Lumières dans la pensée de Kant et de Herder4. Nul doute que la théorisation de la notion de communauté culturelle – Kulturgemeinschaft – et d’âme du peuple – Volksseele – dans les pays de langues allemandes au XIXe siècle ait été propice à une réflexion sur Soi et l’Autre, et donc au développement de la Volkskunde et de la Völkerkunde. Au début du XXe siècle, l’émergence de l’ethnographie comme savoir et pratique disciplinaires s’opéra sur fond de débat épistémologique opposant les sciences de la culture naissantes à celles de la nature, l’ethnologie contribuant à l’élaboration d’un concept moderne de culture, voir à la genèse d’une pensée du social dans la lignée des études de « psychologie des peuples » ou Völkerpsychologie5.

    L’ethnographie, émergence d’une science de terrain

    9À la fin du XIXe siècle, l’ethnologue sortait de son cabinet pour se rendre sur le terrain, se métamorphosant en ethnographe : les cultures devenaient des « organismes vivants », le terrain leur laboratoire. En Allemagne, plusieurs musées, sociétés et fondations privées subventionnèrent ainsi des expéditions scientifiques contribuant à l’institutionnalisation de l’ethnographie.

    10En 1868, Adolf Bastian prit la tête de la société de géographie, créée par Karl Ritter en 1828, et fonda un an plus tard avec Rudolf Virchow la BGAEU, Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte – la société berlinoise d’anthropologie, d’ethnologie et de préhistoire – ainsi qu’une revue consacrée à l’ethnologie définie comme « science de l’homme », le Zeitschrift für Ethnologie. En 1873, il obtint du parlement berlinois la création du Völkerkundemuseum, le musée ethnographique de Berlin dont il devint le directeur à son ouverture en 1886 [fig. 1].

    Fig. 1 : Herbert Hoffmann, Völkerkundemuseum, Berlin, photographie, vers 1900-1910.

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    Foto : Hoffmann, Herbert.

    11Habilité depuis 1869, il délivra parallèlement les premiers cours d’ethnologie ou Völkerkunde à l’Université Humboldt de Berlin et donna pour tâche à l’ethnologie de collecter les cultures matérielles du monde, afin de saisir le patrimoine psychique commun à l’humanité et de comprendre les mécanismes de la pensée6. À l’image de Berlin, les fondations des musées ethnographiques se sont multipliées à travers l’Allemagne dans la seconde moitié du XIXe siècle (Munich 1868, Leipzig 1869, Dresde 1875, Hambourg 1879, Stuttgart 1884, Fribourg 1895, Brême 1896, Cologne 1901, Francfort 1904). Précédant bien souvent la fondation de l’Empire allemand et la colonisation, elles sont dues aux initiatives des cours royales et à des associations de citoyens éclairés, empreints de la pensée de Humboldt et de Herder et du cosmopolitisme des Lumières7.

    12Sous les auspices d’Adolphe Bastian, l’ethnographie devint alors une science de terrain et le musée d’ethnologie de Berlin le lieu de formation des ethnographes. Médecin et lui-même grand voyageur dès les années 1850, ce fils d’un négociant de Brême encouragea plusieurs de ses élèves à se rendre eux aussi sur le terrain. D’après Marcel Mauss, Adolf Bastian pouvait être considéré comme le « père fondateur » de l’ethnographie en Allemagne, notamment parce qu’il fédéra autour de lui une équipe de jeunes scientifiques qu’il forma dans le cadre de son musée :

    C’est lui qui changea en ethnographes d’obscurs voyageurs comme les frères Krause, et le capitaine Jacobsen au Pacifique américain ; de pauvres commerçants comme Kubary aux Palaos et en Micronésie, dont il publia très tôt les recherches sur le droit et la religion8.

    13Carl von den Steinen, lui aussi médecin, rappelait également que c’est à Adolf Bastian qu’il devait sa vocation d’ethnologue, alors qu’il l’avait rencontré dans un hôtel à Honolulu aux îles Hawaï en 1880. De même, Franz Boas, géographe de formation, assista Adolf Bastian dans le classement des collections amérindiennes du nouveau musée berlinois et fut l’un de ses élèves avant de partir s’installer aux États-Unis en 1887, de mener ses propres recherches sur la côte du Nord-Ouest et de poser les bases de l’anthropologie sociale et culturelle outre-Atlantique. Le musée d’ethnographie de Berlin proposa dès l’aube du XXe siècle des formations à plusieurs de ses ethnographes, en l’occurrence Emil Stefan, Fritz Graebner, Bernhard Ankermann, Theodor Koch-Grünberg, Richard Neuhauss ou Richard Thurnwald.

    14L’exemple fut suivi par d’autres musées d’ethnographie, notamment les Völkerkundemuseen de Hambourg, Leipzig ou Dresde, qui tous proposaient au début du siècle des formations à leurs ethnographes concernant les techniques d’enquête, comme l’élaboration de questionnaires ethnographiques ou l’utilisation de nouveaux médias, tels les appareils photographiques, cinématographiques et phonographiques. Plusieurs expéditions ont alors lieu dans les Mers du Sud en accord avec la marine impériale allemande et avec le soutien de l’office impérial des colonies9 [fig. 2].

    Fig. 2 : Équipage du Peiho devant un mur de pierre préhistorique, Kusae, Tobi Island, Palaos.

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    Au centre Elisabeth et Augustin Krämer, Thilenius Expedition pour le Völkerkundemuseum de Hambourg, 1908-1910, Tübingen Number 1948. Avec l’aimable autorisation des archives photographiques de l’Université de Tübingen.

    Repro : Martin Schreier.

    15En dehors des institutions académiques, l’Institut de recherche Afrika Archiv, fondé par Leo Frobenius en 1898, dirigea à partir de 1905 plusieurs expéditions ethnographiques en Afrique sous le nom de DIAFE, Deutsche-Innerafrikanische Forschungsexpedition ou expédition de recherche allemande de l’intérieur de l’Afrique [fig. 3].

    Fig. 3 : Hélène Ivanoff, croquis : les voyages de Leo Frobenius de 1904 à 1912.

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    16En terrain américain, le musée d’ethnologie de Berlin finança les premières expéditions de Carl von den Steinen et Paul Ehrenreich, de Franz Boas, de Theodor Koch-Grünberg ou d’Erland Nordenskiöld. Parfois, le terrain venait lui-même à domicile, les ethnologues rencontrant en Allemagne les figurants des spectacles exotiques, des expositions coloniales et universelles et pratiquant leurs recherches ethnographiques depuis l’Europe : la première rencontre de Franz Boas avec des Amérindiens, des Bella-Coola, eut lieu ainsi non sur la côte du Nord-Ouest ou l’île de Vancouver mais à Berlin en 1886 [fig. 4].

    Fig. 4 : Indiens Bellakula à Berlin, 1886.

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    Nuslilusta, sorcier, prince, comédien, deuxième chanteur, in : Stumpf, Carl, „Lieder der Bellakula Indianer“, in Abhandlungen zur vergleichenden Musikwissenchaft, drei Masken Verlag, Munich, 1922, p. 89-103.

    17Le jeune ethnologue rencontra à plusieurs reprises ces Amérindiens, engagés par Carl Hagenbeck par l’intermédiaire d’Adrian Jacobsen, pour apprendre leurs langues et transcrire leurs mythes et leurs chants10.

    18L’aube du XXe siècle marquait en Allemagne l’émergence d’une nouvelle science de terrain, l’ethnographie, comme en attestent les multiples expéditions scientifiques et la professionnalisation des ethnographes dans le cadre des musées.

    Le terrain, regards et discours sur la culture de l’Autre

    19Les récits de voyage et d’exploration cédèrent alors la place à la description ethnographique. Le discours de l’explorateur glorifiait le voyage d’aventure, présentant les multiples péripéties auxquelles étaient confrontés ces héros. La description ethnographique répondait, elle, aux instructions délivrées par les musées dans le but de mener une enquête scientifique sur les populations locales.

    20La collecte d’artefacts fut alors progressivement remplacée par le séjour de longue durée, engageant l’ethnographe à partager la vie des populations locales. Cette évolution se lit par exemple dans deux expéditions ethnographiques menées sur la côte pacifique du continent américain : l’une par Adrian Jacobsen et l’autre par Franz Boas [fig. 5].

    Fig. 5 : Hélène Ivanoff, Croquis du voyage d’Adrian Jacobsen (1881-1883).

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    21La première, réalisée de 1881 à 1883 par Adrian Jacobsen, conservait les caractères d’une « ethnographie de comptoir », l’explorateur ne restant au mieux que quelques jours sur chaque site de collecte et amassant environ 7 000 artefacts pour le musée d’ethnographie de Berlin provenant de l’île de Vancouver, de la côte du Nord-Ouest et de l’Alaska (Jacobsen, 1884). La seconde, effectuée en 1886 par Franz Boas sur l’île de Vancouver, prenait les aspects du séjour de terrain, tel que les ethnologues le pratiquèrent au cours du XXe siècle : bien qu’il ne restât que quelques semaines sur l’île, il s’efforça d’obtenir auprès des Amérindiens non des objets, mais des données, en s’appuyant sur des informateurs locaux, afin de transcrire les mythes et les rites liés aux artefacts collectés par Adrian Jacobsen. Dans les lettres qu’il envoya en 1886 à Felix von Luschan du musée d’ethnologie de Berlin, Franz Boas cherchait ainsi à se distinguer de l’amateurisme des explorateurs :

    À l’occasion, vous pouvez déjà dire à Bastian que j’ai une collection complète des Hametze et les principales figures des danses d’hiver. Je n’ai pas une pièce dans ma collection, pour laquelle je n’aie d’explication complète (…) Le ciel devrait pardonner les fautes des premiers collectionneurs. Les choses dont on ne collecte pas aujourd’hui l’histoire resteront en grande partie incomprises pour toujours11.

    22Au-delà des mots, les ethnographes étaient aussi ceux qui rendaient présent cet étranger lointain, en constituant des collections matérielles, en le photographiant sur des plaques de verre, en enregistrant sa voix et ses musiques sur des rouleaux de cire. Il donnait à la société allemande une représentation de cette altérité en contre-point de laquelle elle pouvait se constituer une identité nationale et s’interroger sur le développement historique de la culture. Franz Boas enregistrait ainsi les cérémonies d’hiver pratiquées à la fin du XIXe siècle sur l’île de Vancouver et Leo Frobenius rapportait des enregistrements sonores du Congo en 1905, conservés aujourd’hui au Phonogramm Archiv de Berlin. De même, l’appareil photographique et bientôt la caméra, le carnet d’esquisse ou le chevalet devinrent les accessoires indispensables de toute expédition ethnographique. L’écriture restait un monopole masculin, bien que les femmes fussent indispensables pour approcher les communautés féminines autochtones et qu’elles réalisaient la plupart des aquarelles et photographies, telle Elisabeth Krämer-Bannow dans les Mers du Sud [fig. 6].

    Fig. 6 : Elisabeth Krämer, Ngarmidl bai Goréor wo Wilson, Mc Cluer, Cheyne, Semper, Kubary, Miclucho Maclay, und viel Europäer gewohnt haben.

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    Palau Inseln, aquarelle in : Augustin Krämer, Ergebnisse der Südsee- Expedition 1908-1910, L. Friederichsen and Co., Hambourg, 1917-1929, Palau, 1926, Tafel I TBd 1

    23Politiquement, l’entreprise ethnographique était une démonstration de la supériorité technique de la civilisation occidentale, utilisée par la propagande coloniale, et une appropriation matérielle et intellectuelle de la culture de ces sociétés par les collectes, les transcriptions et les traductions de la littérature orale. Leo Frobenius rassembla ainsi des poésies « nègres » dans le Décameron noir dès 1910 et publia en langue allemande les contes issus de traditions orales de l’Afrique occidentale dans son recueil Atlantis entre 1921 et 1926. Économiquement, ces expéditions ethnographiques ouvraient les portes d’un nouveau marché de l’art, populations locales et ethnographes créant mutuellement de nouveaux « régimes d’authenticité » et valeurs marchandes pour ces collections. En témoignent les notes de Leo Frobenius dispensant ses conseils aux ethnographes pour obtenir des objets au meilleur prix12 ou encore Bernhard Ankermann se plaignant de ne plus rien trouver à collecter en 1907 au Cameroun13. Ces deux exemples prouvent que les ethnographes sélectionnaient de plus en plus les artefacts selon des normes esthétiques et culturelles occidentales, d’après leurs potentielles valeurs marchandes en Europe et selon les attentes des directeurs des musées ethnographiques, donnant bien souvent à voir derrière les vitrines de leurs institutions une représentation archaïque des cultures dites « primitives ».

    24Émergea alors un paradigme disciplinaire, celui de l’enquête de terrain aux sources d’une « observation participante » : il s’agissait d’observer les faits de société en y participant pour pouvoir les interpréter. Le terrain devint alors synonyme pour l’ethnographe de carnets de notes, de journaux de bord, d’enregistrements et de photographies. L’ethnographe, par opposition à l’ethnologue en chambre, était celui qui se confrontait à cette épreuve du déracinement, nécessitant connaissances de Soi et de l’Autre, procédant à une sorte d’« acculturation à l’envers » en s’immergeant dans une culture étrangère. L’ethnographe partageait ainsi la vie des autochtones en s’initiant aux rites des populations locales, en enregistrant leurs chants et en transcrivant leurs mythes [fig. 7].

    Fig. 7 : Leo Frobenius mettant les contes des Lozi par écrit, Rusape, Zimbabwe, 1928-1930, photographie, FoA 0910-10137, Institut Frobenius.

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    25Il devenait ce scientifique, assis à sa table de travail, face à son carnet ou sa machine à écrire, installé dans un campement précaire, tentant de rendre compte de l’objectivité d’une expérience sensible [fig. 8].

    Fig. 8 : Leo Frobenius, Belingwe, Zimbabwe, 1928-1930, photographie, FoA 09-10133, Institut Frobenius.

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    26Illusoire objectivité caractéristique des pionniers de la discipline, puisque la plupart des informations collectées, le plus souvent dans une situation coloniale peu favorable à l’immersion culturelle, provenaient de surcroît d’un nombre réduit d’informateurs, ces apprentis ethnographes ne maîtrisant pas toujours les langues locales. Illusoire aussi parce que ces données, loin d’exister en tant que telles, n’étaient pas extérieures à l’observateur, mais résultaient bien d’une expérience subjective, issue d’une interaction entre observateur et observés, c’est-à-dire à l’époque coloniale de rapports entre dominants et dominés. Illusoire enfin parce que toute photographie, enregistrement et film, étaient particulièrement à l’époque, mais sont également en soi, déjà, des mises en scène de ce terrain.

    27En somme, le terrain n’était plus seulement synonyme de collectes ethnographiques et devint bien un regard et un discours scientifique portés sur la culture de l’Autre en situation coloniale, ce tournant ayant lieu au début du XXe siècle en Allemagne.

    Le terreau allemand : une culture du terrain ?

    28Le séjour de terrain n’aurait pris toute sa signification pour la discipline ethnologique, notamment pour l’anthropologie sociale et culturelle britannique, qu’à partir des séjours effectués par Malinowski aux Iles Trobriand entre 1915 et 191814. En France, ce tournant aurait lieu à partir de la création de l’Institut d’ethnologie en 1925 par Marcel Mauss, Lucien Lévy-Bruhl, Marcel Cohen et Paul Rivet, conduisant à la valorisation du « terrain » lors des grandes expéditions des années 193015. Une analyse approfondie des expéditions scientifiques vient cependant de montrer que l’ethnographie est devenue une pratique disciplinaire dès le début du siècle en Allemagne.

    29Il ne s’agit pas de dire comme Marcel Mauss en 1913 à propos de l’ethnologie française « Chez nous rien, c’est le néant »16. Depuis les études de Claude Blanckaert et d’Emmanuelle Sibeud, il est reconnu que dès la fin du XVIIIe siècle les missions religieuses puis publiques, les sociétés d’anthropologie du XIXe siècle17 et enfin les administrateurs coloniaux en poste à la fin du XIXe siècle18 organisèrent des expéditions ethnographiques dans l’Empire colonial français, l’ethnographie naissant en dehors des milieux universitaires. Cependant, en Allemagne, les musées dirigeaient leurs propres expéditions envoyant des ethnographes sur le terrain, y compris en dehors de l’Empire colonial allemand. De premières instructions furent rédigées à leur intention par Adolf Bastian en 1875, par Fritz Graebner en 1910 puis par Bernard Ankermann en 191419 ; Marcel Mauss ne publia son manuel d’ethnographie, issu de ses cours, qu’en 192620. En outre, des cours furent dispensés parallèlement dans les universités allemandes qui accueillirent les premiers instituts d’ethnologie : en 1862 à Munich où Moritz Wagner était professeur de géographie et d’ethnographie ; en 1871 à Berlin où Adolf Bastian enseignait en tant que professeur extraordinaire de Völkerkunde ; en 1890 à Marbourg où Carl von den Steinen était professeur ordinaire d’ethnologie ; en 1901 à Leipzig où Karl Weule enseigna l’ethnographie et la préhistoire en tant que professeur extraordinaire et créa un Institut d’ethnologie en 1914, puis devint professeur d’ethnologie en 1920 à la faculté de philosophie ; en 1900 à Hambourg où l’ethnologie fut enseignée par Georg Thilenius conjointement à l’anthropologie physique, puis à l’Institut colonial fondé en 1908 et enfin en tant que discipline autonome à la faculté de philosophie, ce dernier devenant professeur de Völkerkunde en 1923 ; en 1919 à Tübingen où le couple Krämer fonda un Institut d’ethnologie dépendant du département de géographie ; en 1920 à Munich où Leo Frobenius fonda l’Institut de morphologie culturelle avant de le transférer à Francfort en 1925.

    30Comment expliquer cette culture du terrain et cette institutionnalisation précoce de l’ethnologie en Allemagne ? Sans doute faut-il remonter aux origines de la constitution de ces savoirs. J. G. Herder fonda ce grand clivage entre peuples civilisés et peuples naturels, Naturvölker, et donc la séparation entre ce qui était « historifiable » et « ethnographiable ». Il posait simultanément les prémices d’un relativisme culturel. Le terme de Völkerkunde apparaît, quant à lui, dès la fin du XVIIIe siècle sous la plume des historiens de l’université de Göttingen, cette « science des peuples » étant définie comme une branche de la géographie. Les frères Humboldt et les frères Grimm ont introduit de premières méthodes d’enquêtes ethnographiques au début du XIXe siècle. Collecte des contes, des artefacts, puis des enregistrements manifestaient l’ambition d’un savoir total, basé sur des fondements humanistes. À la fin du XIXe siècle, la Völkerkunde, tout en établissant ses pratiques, se dotait de théories sur la culture héritées de ces mêmes savants, interrogeant les liens entre unité et diversité culturelle. Selon Adolf Bastian, l’ethnologie, sœur des sciences naturelles, devait trouver des lois générales expliquant les mécanismes de formation de la pensée. Prônant la méthode inductive, il faisait de l’ethnographie une science de terrain indissociable de l’ethnologie, conçue comme une « psychologie des peuples », se réappropriant ainsi des concepts mis en avant par Heymann Steinthal et Moritz Lazarus21. La matrice philologique et psychologique de cette jeune science se déplaça ensuite pour certains vers la morphologie des civilisations pour d’autres vers la sociologie, les ethnologues se fixant pour but d’étudier non plus la pensée, mais les formes de développement de la culture des sociétés. Rompant avec l’évolutionnisme et inspirés par l’anthropogéographie (ou géographie humaine) de Friedrich Ratzel à Leipzig, Fritz Graebner, Leo Frobenius et Bernhard Ankermann créèrent les concepts de cercles culturels et de diffusionnisme vers 190522. Outre-Atlantique, Franz Boas axait ces recherches sur les interactions culturelles à l’échelle locale et posait les fondements d’une anthropologie sociale et culturelle aux États-Unis, trouvant sur le terrain américain un terreau lui aussi propice à l’implantation de cette tradition historico-culturelle de l’ethnologie allemande23.

    31Dans le débat suscité en Allemagne à la fin du XIXe siècle par Wilhelm Dilthey puis Heinrich Rickert, opposant les jeunes sciences de la culture aux sciences de la nature établies, l’ethnologie occupa une place ambigüe et mouvante24. Incontestablement, la Völkerkunde s’est constituée dans le champ des sciences de la nature. Les premiers ethnographes allemands furent des médecins, des botanistes, des zoologues ou des géographes, concevant la culture comme un organisme vivant. Les sociétés observées sont en outre naturalisées : les peuples sont dits « naturels » car privés d’écriture et de techniques, et donc parfois, par un raccourci rapide, d’art et d’histoire, par opposition à la civilisation avancée et organisée qu’était l’Europe. L’aube du XXe siècle marquait bien alors un tournant. Adolf Bastian avait déjà placé cette nouvelle discipline du côté des sciences de l’esprit, tout en maintenant l’ambition de dégager des lois générales de la pensée, méthode propre aux sciences de la nature. Fritz Graebner, Bernhard Ankermann ou Leo Frobenius orientaient l’ethnologie vers une méthode historico-culturelle, ancrant l’ethnographie dans le champ des sciences empiriques de la culture, la libérant en partie de la tutelle de la psychologie et de la philologie. Pour preuve, les questionnaires, manuels et analyses ethnologiques étaient toujours centrés sur les langues, les contes issus des traditions orales, l’analyse de l’art, de la religion, du droit, mais aussi sur les migrations de ces peuples et leur histoire, alors que jusque-là ces sociétés étaient volontiers considérées comme atemporelles. L’appellation de Naturvölker – compris comme peuple ayant un rapport spécifique à la nature – cohabitait avec celles de « sociétés primitives », au sens de primaires et souvent de non évoluées. La tâche de l’ethnologue était toutefois de se consacrer à l’étude de la culture, l’ethnographie des « peuples naturels » permettant d’atteindre son essence. Non pas comme une partie du tout, mais parce que la culture de chaque société, conçue comme un microcosme, comprenait et réfléchissait, par effet de miroir, une connaissance sur l’homme, telle la monade de Leibniz.

    32L’expérience subjective du terrain et l’institutionnalisation parallèle de la discipline dans les musées et universités allemandes firent évoluer les objets et les méthodes de recherches de la Völkerkunde : les pionniers de l’ethnographie contribuèrent à créer un concept moderne de culture et l’ethnologie trouva dans l’ethnographie cette science auxiliaire empirique nécessaire à sa reconnaissance académique.

    33En somme, l’aube du XXe siècle marque ce passage vers l’ethnologie moderne en Allemagne. Dans un contexte de cristallisation des paradigmes disciplinaires, l’ethnologie se dotait de nouvelles méthodes d’enquête : l’ethnographie s’affirmait comme une science de « terrain ». La collecte d’objets au profit des Völkerkundemuseen, tout comme le classement et l’exposition de ses collections, contribuèrent à renforcer les frontières disciplinaires et suscitèrent de nouvelles réflexions sur la comparaison des formes culturelles, la représentation des cultures, et les phénomènes de contacts entre les cultures. L’expérience du terrain réorienta la Völkerkunde vers une méthode historico-culturelle, l’objet d’étude de l’ethnologie devenant indubitablement la culture. Si elle restait encore marquée par le modèle des sciences de la nature, l’ethnologie, ancrée à la philologie et à la psychologie, se trouvait de nouvelles parentés avec les sciences de la culture en constitution, telles l’anthropogéographie (géographie humaine), l’histoire, la philosophie et la sociologie. Durant l’entre-deux-guerres, certains ethnologues allemands se disaient plus volontiers « archéologues », voir « théoriciens » ou « philosophes » de la culture, à l’instar de Leo Frobenius. Même si cette « école » historico-culturelle était loin d’être représentative de l’ensemble de l’ethnologie allemande et qu’elle fut même contestée par certains de ses fondateurs, elle manifestait des tendances de fond caractérisant l’histoire des sciences en Allemagne. Ainsi, l’expression de « non tradition » d’André Gingrich est particulièrement justifiée pour caractériser l’histoire de l’anthropologie sociale et culturelle en Allemagne – en raison de la multiplicité des figures et « écoles » de pensées, de la méconnaissance ou de la non reconnaissance dont elles font aujourd’hui l’objet, par un oubli souvent volontaire, dû parfois à la faiblesse des théories élaborées ou à la contribution plus tardive de ces sciences à l’établissement de l’idéologie nazie25. Il semble bien cependant que l’émergence de l’ethnographie comme science de terrain révèle aussi des spécificités propres à l’histoire des sciences en Allemagne, l’ethnologie trouvant ses origines dans la pensée humaniste des Lumières et le romantisme allemand. Sa précoce institutionnalisation était, quant à elle, liée à l’affirmation politique de la nation, à la construction de l’Empire colonial, et participait à la constitution des sciences de la culture en Allemagne.

    Notes de bas de page

    1 Claude Lévi-Strauss, Anthropologie structurale, Paris : Plon, 1958, p. 348.

    2 James Clifford, « Notes on field notes », in : R. Sanjek (dir.), Fieldnotes, The makings of Anthropology, Ithaca : Cornell University Press, 1990, p. 47-70.

    3 Jean Copans, L’enquête et ses méthodes : l’enquête ethnologique de terrain, Paris : Colin, 2011, p. 94.

    4 John H. Zammito, Kant, Herder, and the Birth of Anthropology, Chicago and London : The University of Chicago Press, 2002.

    5 Céline Trautmann-Waller, Aux origines d’une science allemande de la culture, Linguistique et psychologie des peuples chez Heymann Steinthal, Paris : CNRS Éditions, 2006, p. 16.

    6 Céline Trautmann-Waller, Quand Berlin pensait les peuples, Anthropologie, ethnologie et psychologie (1850-1890), Paris : CNRS Éditions, 2004, p. 25-41, 61-77.

    7 H. Glenn Penny, Objects of Culture: Ethnology and Ethnographic Museums in Imperial Germany, Chapel Hill : The University of North Carolina Press, 2002, p. 17-49.

    8 Marcel Mauss, « l’ethnographie en France et à l’étranger », La Revue de Paris, 20, 1913, 45 p.

    9 Markus Schindlbeck, Expeditionen in die Südsee, Ethnologisches Museum, Staatliche Museen zu Berlin, Berlin : Dietrich Reimer, 2007.

    10 Georges W. Stocking, Volksgeist as method and ethic: essays on Boasian ethnography and the German anthropological tradition, Madison : University of Wisconsin press, 1996, p. 196.

    11 Franz Boas à Felix von Luschan, « Bastian können Sie gelegentlich erzählen, dass ich eine ganze Sammlung von den Hametzen kram habe und die Hauptfiguren zu Wintertänzen. Ich habe kein Stück in meiner Sammlung, zu dem ich nicht die ganze Erklärung habe (…) Der Himmel verzeihe, was frühere Sammler gesündigt haben. Die Sachen, zu denen man hier nicht gleich die Geschichte sammelt, werden grösstentheils (sic) immer unverstanden bleiben ». 23.11.1886, SBPK, Nachlass Felix von Luschan, Staatsbibliothek Berlin, Handschriftabteilung.

    12 Johannes Fabian, « Curios and Curiosity: Notes on Reading Torday and Frobenius », in : Schildkrout, Enid, Curtis A. Keim (dir.), The Scramble for Art in Central Africa, Cambridge : Cambridge UP, 1998, p. 79-101.

    13 Bernhard Ankermann à Felix von Luschan : « Hier ist nichts zu holen. Man sieht fast überall schon europäisches Hausgerät, Möbel etc. nur die geschnitzten Stühle findet man noch zuweilen, natürlich auch die berühmten Bootmodelle. Es sollen auch noch einige alte geschnitzte Boote existieren, aber kaum zu erwerben, da sie Dorfeigentum sind. », 6. 11. 1907 de Duala, Akte I/MV 798 « Reise des Dr Ankermann nach Kamerun », p. 39, Ethnologisches Museum, Berlin.

    14 Bronislaw Malinowski, Les Argonautes du Pacifique occidental, Paris : Gallimard, 1993.

    15 Vincent Debaene, « “Étudier des états de conscience”. La réinvention du terrain par l’ethnologie, 1925-1939 », L’Homme, 179, 2006, p. 7-62.

    16 Marcel Mauss, « l’ethnographie en France et à l’étranger » [voir la note de bas de page 8].

    17 Claude Blanckaert, Le terrain des sciences humaines (XVIIIe-XXe siècle), Paris : L’Harmattan, 1996.

    18 Emmanuelle Sibeud, Une science impériale pour l’Afrique, la construction des savoirs africanistes en France 1878-1930, Paris : EHESS, 2002.

    19 Georg Neumayer (dir.), Anleitung zu wissenschaftlichen Beobachtungen auf Reisen, Berlin : Verlag von Robert Oppenheim, 1875.

    Fritz Graebner, Methode der Ethnologie, Heidelberg : W. Foy, 1911.

    Bernhard Ankermann, Anleitung zum ethnologischen Beobachten und Sammeln, Berlin : Georg Reimer, 1914.

    20 Marcel Mauss, Manuel d’ethnographie, Paris : Payot, 1989 (cours de 1926).

    21 Céline Trautmann-Waller, Aux origines d’une science allemande de la culture [voir la note de bas de page 5].

    22 Marie-France Chevron, Anpassung und Entwicklung in Evolution und Kulturwandel : Erkenntnisse aus der Wissenschaftsgeschichte für die Forschung der Gegenwart und eine Erinnerung an das Werk A. Bastians, Münster : LIT Verlag, 2004, p. 102-116.

    23 Georges W. Stocking, Volksgeist as method and ethic [voir la note de bas de page 10].

    24 Heinrich Rickert, Science de la culture et science de la nature, Paris : Gallimard, 1997, p. 139-140.

    25 Andre Gingrich (dir.), One Discipline, Four Ways: British, German, French, and American Anthropology, Chicago and London : University of Chicago Press, 2005, p. 58-75.

    Auteur

    • Hélène Ivanoff

      Centre Georg Simmel, CNRS-UMR 8131, EHESS, Paris

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    1 Claude Lévi-Strauss, Anthropologie structurale, Paris : Plon, 1958, p. 348.

    2 James Clifford, « Notes on field notes », in : R. Sanjek (dir.), Fieldnotes, The makings of Anthropology, Ithaca : Cornell University Press, 1990, p. 47-70.

    3 Jean Copans, L’enquête et ses méthodes : l’enquête ethnologique de terrain, Paris : Colin, 2011, p. 94.

    4 John H. Zammito, Kant, Herder, and the Birth of Anthropology, Chicago and London : The University of Chicago Press, 2002.

    5 Céline Trautmann-Waller, Aux origines d’une science allemande de la culture, Linguistique et psychologie des peuples chez Heymann Steinthal, Paris : CNRS Éditions, 2006, p. 16.

    6 Céline Trautmann-Waller, Quand Berlin pensait les peuples, Anthropologie, ethnologie et psychologie (1850-1890), Paris : CNRS Éditions, 2004, p. 25-41, 61-77.

    7 H. Glenn Penny, Objects of Culture: Ethnology and Ethnographic Museums in Imperial Germany, Chapel Hill : The University of North Carolina Press, 2002, p. 17-49.

    8 Marcel Mauss, « l’ethnographie en France et à l’étranger », La Revue de Paris, 20, 1913, 45 p.

    9 Markus Schindlbeck, Expeditionen in die Südsee, Ethnologisches Museum, Staatliche Museen zu Berlin, Berlin : Dietrich Reimer, 2007.

    10 Georges W. Stocking, Volksgeist as method and ethic: essays on Boasian ethnography and the German anthropological tradition, Madison : University of Wisconsin press, 1996, p. 196.

    11 Franz Boas à Felix von Luschan, « Bastian können Sie gelegentlich erzählen, dass ich eine ganze Sammlung von den Hametzen kram habe und die Hauptfiguren zu Wintertänzen. Ich habe kein Stück in meiner Sammlung, zu dem ich nicht die ganze Erklärung habe (…) Der Himmel verzeihe, was frühere Sammler gesündigt haben. Die Sachen, zu denen man hier nicht gleich die Geschichte sammelt, werden grösstentheils (sic) immer unverstanden bleiben ». 23.11.1886, SBPK, Nachlass Felix von Luschan, Staatsbibliothek Berlin, Handschriftabteilung.

    12 Johannes Fabian, « Curios and Curiosity: Notes on Reading Torday and Frobenius », in : Schildkrout, Enid, Curtis A. Keim (dir.), The Scramble for Art in Central Africa, Cambridge : Cambridge UP, 1998, p. 79-101.

    13 Bernhard Ankermann à Felix von Luschan : « Hier ist nichts zu holen. Man sieht fast überall schon europäisches Hausgerät, Möbel etc. nur die geschnitzten Stühle findet man noch zuweilen, natürlich auch die berühmten Bootmodelle. Es sollen auch noch einige alte geschnitzte Boote existieren, aber kaum zu erwerben, da sie Dorfeigentum sind. », 6. 11. 1907 de Duala, Akte I/MV 798 « Reise des Dr Ankermann nach Kamerun », p. 39, Ethnologisches Museum, Berlin.

    14 Bronislaw Malinowski, Les Argonautes du Pacifique occidental, Paris : Gallimard, 1993.

    15 Vincent Debaene, « “Étudier des états de conscience”. La réinvention du terrain par l’ethnologie, 1925-1939 », L’Homme, 179, 2006, p. 7-62.

    16 Marcel Mauss, « l’ethnographie en France et à l’étranger » [voir la note de bas de page 8].

    17 Claude Blanckaert, Le terrain des sciences humaines (XVIIIe-XXe siècle), Paris : L’Harmattan, 1996.

    18 Emmanuelle Sibeud, Une science impériale pour l’Afrique, la construction des savoirs africanistes en France 1878-1930, Paris : EHESS, 2002.

    19 Georg Neumayer (dir.), Anleitung zu wissenschaftlichen Beobachtungen auf Reisen, Berlin : Verlag von Robert Oppenheim, 1875.

    Fritz Graebner, Methode der Ethnologie, Heidelberg : W. Foy, 1911.

    Bernhard Ankermann, Anleitung zum ethnologischen Beobachten und Sammeln, Berlin : Georg Reimer, 1914.

    20 Marcel Mauss, Manuel d’ethnographie, Paris : Payot, 1989 (cours de 1926).

    21 Céline Trautmann-Waller, Aux origines d’une science allemande de la culture [voir la note de bas de page 5].

    22 Marie-France Chevron, Anpassung und Entwicklung in Evolution und Kulturwandel : Erkenntnisse aus der Wissenschaftsgeschichte für die Forschung der Gegenwart und eine Erinnerung an das Werk A. Bastians, Münster : LIT Verlag, 2004, p. 102-116.

    23 Georges W. Stocking, Volksgeist as method and ethic [voir la note de bas de page 10].

    24 Heinrich Rickert, Science de la culture et science de la nature, Paris : Gallimard, 1997, p. 139-140.

    25 Andre Gingrich (dir.), One Discipline, Four Ways: British, German, French, and American Anthropology, Chicago and London : University of Chicago Press, 2005, p. 58-75.

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    Ivanoff, H. (2017). L’ethnographie : naissance d’une science de terrain en Allemagne à l’aube du XXe siècle. In J.-L. Georget, G. Hallair, & B. Tschofen (éds.), Saisir le terrain ou l’invention des sciences empiriques en France et en Allemagne. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion. https://doi.org/10.4000/books.septentrion.32716
    Ivanoff, Hélène. « L’ethnographie : naissance d’une science de terrain en Allemagne à l’aube du XXe siècle ». In Saisir le terrain ou l’invention des sciences empiriques en France et en Allemagne, édité par Jean-Louis Georget, Gaëlle Hallair, et Bernhard Tschofen. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion, 2017. doi:10.4000/books.septentrion.32716.
    Ivanoff, Hélène. « L’ethnographie : naissance d’une science de terrain en Allemagne à l’aube du XXe siècle ». Saisir le terrain ou l’invention des sciences empiriques en France et en Allemagne, édité par Jean-Louis Georget et al., Presses universitaires du Septentrion, 2017, https://doi.org/10.4000/books.septentrion.32716.

    Référence numérique du livre

    Format

    Georget, J.-L., Hallair, G., & Tschofen, B. (éds.). (2017). Saisir le terrain ou l’invention des sciences empiriques en France et en Allemagne. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion. https://doi.org/10.4000/books.septentrion.32659
    Georget, Jean-Louis, Gaëlle Hallair, et Bernhard Tschofen, éd. Saisir le terrain ou l’invention des sciences empiriques en France et en Allemagne. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion, 2017. doi:10.4000/books.septentrion.32659.
    Georget, Jean-Louis, et al., éditeurs. Saisir le terrain ou l’invention des sciences empiriques en France et en Allemagne. Presses universitaires du Septentrion, 2017, https://doi.org/10.4000/books.septentrion.32659.
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