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    Plan détaillé Texte intégral Lacan et Lévi-Strauss « L’efficacité symbolique » Freud et Lacan, « L’homme aux rats » Lacan et Goethe, Poésie et vérité Notes de bas de page Auteur

    Mythologies et mythes individuels

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Il était une fois « le mythe individuel du névrosé »

    Geneviève Piot-Mayol

    p. 51-62

    Texte intégral Lacan et Lévi-Strauss « L’efficacité symbolique » Freud et Lacan, « L’homme aux rats » Lacan et Goethe, Poésie et vérité Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    « La théorie des pulsions est pour ainsi dire notre mythologie. » (Sigmund Freud)

    « On ne peut parler du mythe sans mythifier encore… Mythe est le nom de tout ce qui existe et subsiste n’ayant que la parole pour cause. » (Paul Valéry)

    La Structure des mythes…« Ce livre sur les mythes est à sa façon un mythe. » (Claude Lévi-Strauss)

    1La conférence de Lacan ayant pour titre « Le mythe individuel du névrosé, ou Poésie et vérité dans la névrose » a été donnée au Collège de philosophie, dirigé par Jean Wahl, le 4 mars 1953. J. A. Miller en notant la date de 1952 ferait-il entendre que le temps du mythe est un temps anhistorique ?…

    2Lévi-Strauss écrivait en 1971 dans son article « Le temps du mythe » : « Cet ordre du temps que l’étude des mythes dévoile n’est autre en fin de compte que l’ordre rêvé depuis toujours par les mythes eux-mêmes : temps, mieux que retrouvé, supprimé… Poussée jusqu’à son terme l’analyse atteint un niveau où l’histoire s’annule elle-même. » Pourrait-on déceler ici une parenté du mythe avec le structuralisme qui opère sans égard à l’histoire ?

    3Le titre de mon exposé reflète l’aspect anhistorique du mythe ; il m’est venu comme en écho à mon travail sur le médium Élise Müller [Fig. 1], dite Hélène Smith, publié dans la revue Essaim1. Je voulais indiquer l’aspect mythique de ce personnage, créé en partie par les savants qui l’écoutaient et l’entouraient durant ses transes et ses séances de médiumnité. Elle produisait mythiquement des romans dont elle était l’héroïne, des langues étrangères et des dessins martiens.

    Fig. 1, Photographies de la peinture d’Élise Müller, La Fille de Jaïrus, pendant sa réalisation.

    Image

    Planches extraites du livre de Waldemar Deonna, De la planète Mars en Terre Sainte, Paris, E. de Boccard, 1932, Villeneuve d’Ascq, Bibliothèque Dominique Bozo, LaM.

    © t.d.r.

    4L’expression « mythe individuel » a été employée une première fois par Lévi-Strauss dans « L’efficacité symbolique2 » en 1949. « Le malade atteint de névrose liquide un mythe individuel en s’opposant à un psychanalyste réel. » Pour Freud, « Le roman familial du névrosé » est une construction de l’enfant ou de l’adulte névrosé qui ne s’est pas détaché de l’autorité de ses parents, surestimant leur valeur. Lacan en fait tout à fait autre chose, passant du roman familial au mythe individuel ; il ne s’agit pas tant de « liquider le mythe individuel » que d’en découvrir la constitution et la fonction de vérité. Lévi-Strauss reprendra l’expression en 1955 dans La Structure des mythes : « ce mythe individuel en quoi consiste une névrose ». C’est dans ce texte que sera développée la méthode structurale de l’analyse des mythes.

    5Lacan, dans sa conférence de 1953, insiste sur la particularité de l’histoire d’un sujet, plus intéressante pour l’expérience analytique que l’universel de la structure à laquelle renvoie chaque cas. Il tient non seulement à la nécessité de la structure, mais aussi à l’histoire contingente et particulière de chaque sujet. Dès les débuts de son parcours et malgré son attachement au structuralisme de Lévi-Strauss dans cette période, Lacan affirme l’importance de la singularité de chaque histoire. Cette affirmation simultanée des deux points de vue, celui de l’histoire et celui de la structure, se confirmera dans la suite de la réflexion lacanienne.

    6Lacan commence son intervention en exprimant la difficulté d’aborder un sujet nouveau et d’extraire hors d’un séminaire « d’enseignement théorique de la réalité fondamentale de la psychanalyse » le point original et crucial qu’il aborde, à savoir la révision, sinon la critique, du mythe œdipien selon Freud, faisant de la mort le quatrième terme. Il pose aussi d’emblée la question des rapports entre le mythe, l’art et la vérité.

    7Cette conférence est difficile à comprendre hors de l’ensemble des travaux de Lacan. À ce moment, il n’a pas encore défini les trois registres, imaginaire, symbolique et réel, qui seront précisés en juillet 1953 et noués par la suite selon le nœud borroméen ; il n’a pas non plus élaboré la question du sujet et de son désir dans le rapport au grand Autre. En revanche, nous avons dans ce texte la première occurrence de l’expression « le Nom du Père », c’est-à-dire la Loi du Père qui règle le désir par l’interdit de l’inceste. Ce signifiant lacanien fondamental aura de multiples incidences tout au long d’un parcours qui aboutira à le transformer en son pluriel « Les Noms du Père ».

    8Revisiter les rapports de la pensée de Lacan à celle de Lévi-Strauss permet de suivre, dans cette conférence, le cheminement de Lacan qui se réfère à l’anthropologue et à Freud en prenant l’exemple d’une des cinq grandes psychanalyses. Cela permet aussi d’aborder avec Lacan l’écriture poétique de Goethe, un des Dichter qui a beaucoup influencé Freud.

    Lacan et Lévi-Strauss

    9Au 16e Congrès international de psychanalyse en juillet 1949, Lacan fait pour la première fois référence à l’œuvre de Claude Lévi-Strauss. Il s’agit de l’article « Le stade du miroir comme formateur de la fonction du je, telle qu’elle nous est révélée dans l’expérience psychanalytique ». La même année paraît la thèse inaugurale de Lévi-Strauss intitulée « Les structures élémentaires de la parenté ».

    10Les deux hommes se sont connus lors d’un dîner organisé par le philosophe Alexandre Koyré, lequel avait permis la rencontre de Lévi-Strauss et du linguiste Jakobson à New York lors de leur exil.

    11En 1950, dans son Introduction à l’œuvre de Marcel Mauss, Lévi-Strauss cite en note l’article de Lacan « L’agressivité en psychanalyse » paru en 1948. Quant à Lacan, il fera, comme on le sait, de nombreuses références à l’œuvre de l’anthropologue. Curieusement, c’est la mise à l’écart de l’agressivité humaine qui permettra à Lévi-Strauss de soutenir tout au long de sa réflexion la place fondatrice de l’opposition nature/culture, et c’est justement sur ce point-là que Lacan se séparera de lui.

    12Cette notion d’agressivité est présente dans « Le stade du miroir » et l’était déjà en 1938 dans « Les complexes familiaux ». La structure narcissique se constitue avec l’agressivité, et Lacan précise que c’est un « point structural », un « carrefour structural ». L’enfant s’identifie à son image dans le miroir, ou à son semblable qu’il voudrait en même temps détruire comme un double insupportable. C’est le drame de la jalousie primordiale que Lacan illustre en citant saint Augustin : « J’ai vu de mes yeux et j’ai bien connu un tout petit en proie à la jalousie. Il ne parlait pas encore, et déjà il contemplait, tout pâle et d’un regard empoisonné, son frère de lait. » Lacan cite ce passage des Confessions dans les deux textes de 1938 et 1948, et il fera référence à cette « invidia » encore quatre fois au moins au cours de ses séminaires.

    13Dans « Le stade du miroir », après le passage célèbre qui décrit l’assomption jubilatoire de son image spéculaire par l’« infans », vient l’expression « la pénombre de l’efficacité symbolique ». Lacan, dans cette allusion explicite (et critique ?) à Lévi-Strauss, renvoie-t-il à « l’obscur chemin de Muu » ? [Fig. 2]

    Fig. 2, Photographies de la peinture d’Élise Müller, La Fille de Jaïrus, pendant sa réalisation.

    Image

    Planches extraites du livre de Waldemar Deonna, De la planète Mars en Terre Sainte, Paris, E. de Boccard, 1932, Villeneuve d’Ascq, Bibliothèque Dominique Bozo, LaM, Villeneuve d’Ascq.

    © t.d.r.

    « L’efficacité symbolique »

    14Il s’agit d’une cure incantatoire chez les Kunas du Darién / Panama ou ceux de Colombie, destinée à aider une parturiente lors d’un accouchement difficile. Muu, puissance responsable de la formation du fœtus, s’étant emparée du « purba » ou âme de la future mère, doit être vaincue, dans un grand tournoi à tonalité sexuelle, par le chaman et les esprits protecteurs. Alors l’accouchement peut avoir lieu. « Le chemin obscur et le séjour de Muu ne sont pas, pour la pensée indigène, un itinéraire et un séjour mythique, mais représentent littéralement le vagin et l’utérus de la femme enceinte…3 » Le chaman ne touche pas le corps de la femme. Il nomme les douleurs, personnifiées sous forme de monstres. « La malade » peut se représenter la cause de son mal et alors « elle guérit ». C’est la croyance en ce récit, partagée par les membres du groupe social, qui est au fondement de l’efficacité symbolique.

    15Cette interprétation sera-t-elle mise en question lorsque l’ethnologue Michel Perrin révélera que la langue du chant est une langue ésotérique inconnue de la parturiente ? La place majeure de noms propres qui eux sont connus d’elle et le rôle de la voix chantée peuvent expliquer que le rituel fonctionne (de même la langue écrite sur les talismans éthiopiens n’était pas connue des profanes).

    16L’expression paradoxale « mythe individuel » vient sous la plume de Lévi-Strauss dans un passage où il compare la cure chamanistique et la cure psychanalytique. Selon lui, l’une est un équivalent de l’autre, avec une inversion des termes. Le psychanalyste écoute tandis que le chaman parle. Dans un cas c’est un mythe individuel que le patient construit à partir des éléments tirés de son passé, dans l’autre c’est un mythe social qu’il reçoit de l’extérieur, de la tradition collective. Pour l’anthropologue y aurait-il deux conceptions différentes de l’inconscient ?

    17Lévi-Strauss refuse que l’inconscient soit « l’ineffable refuge des particularités individuelles, le dépositaire d’une histoire unique ». Souvenirs, pulsions, émotions et représentations sont exclus de l’inconscient et relégués dans le subconscient, dans une mémoire plus ou moins disponible. Nous sommes loin de Freud qui met la pulsion et son représentant psychique au centre de la constitution de l’inconscient.

    18En un certain temps, Lacan a pu être séduit par la conception d’un inconscient vide, une forme de structure. Après avoir été tenté de mettre en équivalence l’inconscient, la fonction symbolique purement langagière et la structure, Lacan a su réintroduire la fonction de la parole, la source subjective de la fonction symbolique, permettant à la psychanalyse de « reprendre son bien freudien ». Lacan a pu dire de sa fameuse formule « l’inconscient est structuré comme un langage » que c’était un pléonasme, mais il maintiendra toujours au plus vif la question freudienne de la vérité dans l’inconscient.

    19Et si Lévi-Strauss insiste en disant que « les mythes forment le discours d’une société, un discours pour lequel il n’y a pas d’émetteur personnel », c’est que la différence énoncé/énonciation n’est pas pertinente pour lui. Ce ne sont pas les hommes qui pensent les mythes, selon lui « les mythes se pensent dans les hommes à leur insu4 ». Il va encore plus loin : les mythes se pensent entre eux, dans une traductibilité réciproque, dans « un mythe de la mythologie » ! Il y aurait une formule de transformation d’un mythe dans l’autre. Ce serait un code universel, un métalangage, ce que Lacan n’accepte pas. Que devient le mythe individuel si l’on retire le sujet de la scène ? Si l’on ne tient pas compte de la vérité subjective ?

    20L’homme c’est l’être parlant avec son corps pulsionnel. Rendre à la psychanalyse son bien freudien, c’est donner à la pulsion et au sexuel sa place dans l’inconscient tout en l’articulant au langage. Articulation problématique, mais pourtant nécessaire. Pour Lacan, c’est marquer l’irruption du réel, de l’impossible, dans le symbolique.

    21Le recours au mythe permet à Lacan de mettre en rapport parole et vérité, mais par là même il s’éloigne de la définition structurale du mythe telle qu’elle sera donnée et systématisée dans La Structure des mythes. L’expérience analytique, dit Lacan dans sa conférence de mars 1953, « implique toujours au sein d’elle-même l’émergence d’une vérité qui ne peut être dite, puisque ce qui la constitue c’est la parole, et qu’il faudrait en quelque sorte dire la parole elle-même… Le mythe est ce qui donne une formule discursive à quelque chose qui ne peut être transmis dans la définition de la vérité… La parole ne peut pas se saisir elle-même, ni saisir le mouvement d’accès à la vérité, comme une vérité objective. Elle ne peut que l’exprimer, et cela d’une façon mythique ».

    Freud et Lacan, « L’homme aux rats »

    22Après avoir défini ce qu’est le mythe individuel, Lacan choisit d’illustrer son propos à partir de sa relecture d’une des cinq grandes psychanalyses décrites par Freud. Cette observation a pour titre « L’homme aux rats ». Nomination faite par Freud d’un jeune homme de 29 ans, Ernst, docteur en droit, qui a consulté pour un délire obsessionnel déclenché par le récit d’un supplice consistant à faire entrer un (ou des) rat(s) excité(s) et affamé(s) dans l’anus du supplicié. Ce récit suscite chez Ernst un fantasme d’« horreur fascinée » (expression de Freud) et provoque un état d’angoisse extrême accompagnant « l’horreur d’une jouissance par lui-même ignorée » (expression de Lacan).

    23Le père de Ernst était sous-officier, avec la note d’autorité un peu dérisoire et la dévaluation que comporte ce grade. Il a épousé une femme riche alors qu’il aimait une femme pauvre. Autre élément de l’histoire familiale : le père a dilapidé au jeu les fonds du régiment ; son honneur et sa carrière ont été sauvés grâce à un ami qui lui a prêté la somme nécessaire. Mais cet ami, non retrouvé par le père, n’a jamais été remboursé. Voilà pour ce qui est de la « préhistoire » et de la « constellation » familiale, mots de Freud repris par Lacan, c’est-à-dire des relations qui ont structuré l’union des parents et le temps d’avant la naissance du sujet.

    24Lors d’une période d’exercices militaires, Ernst perd ses lunettes sur le terrain. Il les commande en urgence à son opticien de Vienne (cela se passe dans l’ancienne Autriche-Hongrie avant la guerre de 1914) et se les fait envoyer par la poste. La dame de la poste avance l’argent, 3 florins 80, et remet les lunettes à un certain lieutenant B, lui faisant confiance. Le même officier, « le capitaine cruel » qui avait fait le récit du supplice aux rats, recommande à Ernst de rendre l’argent au lieutenant A, ignorant qu’il a été remplacé par B aux affaires de la poste. Ernst se fait alors, dans un déclenchement du délire, une obligation de rendre l’argent à A, et pourtant il sait très bien qu’il doit la somme à la dame de la poste.

    25La pensée lui était venue de ne pas rendre cet argent, puis une autre pensée contraire sous forme d’impératif, rendre l’argent à A sinon le supplice aux rats arriverait à la femme qu’il aime et aussi à son père. Le père étant déjà mort depuis quelques années, qu’est-ce que cette injonction ? Il faut savoir que le père voulait que son fils épouse une femme riche, mais Ernst est resté fidèle à son amie pauvre.

    26Ernst construit alors un scénario à quatre personnages : la dame de la poste, les lieutenants A et B et lui-même, où l’argent circulerait de l’un à l’autre, afin qu’il puisse donner la somme à A pour obéir à l’ordre du capitaine. Finalement, après beaucoup d’hésitations, il prend le train pour Vienne dans la direction opposée à celle de la ville où réside la dame de la poste et où il avait imaginé jouer son scénario. Après quelques séances avec Freud, il ira tout simplement rendre l’argent à cette dame.

    27Cette mise en scène fantasmatique reproduit, tout en la modifiant, la relation inaugurale entre le père, la mère (femme riche qui s’est substituée à la femme pauvre) et le personnage de l’ami à qui la dette n’a jamais été remboursée. En effet, pour Ernst, derrière la femme riche, la dame de la poste qui a avancé l’argent, se cache la femme pauvre, la fille de l’aubergiste qui l’attire à son insu vers la même localité.

    28Le mythe consiste dans la mise en forme des rapports entre quatre termes, la dette, l’ami (le lieutenant pour Ernst), la femme riche, la femme pauvre, qui se jouent pour le père selon une certaine formule et se rejouent pour le fils avec un changement, non dans les termes qui restent identiques, mais dans les places. D’une génération à l’autre, la combinaison des quatre éléments est donc transformée. C’est cette répétition contenant du nouveau qui constitue le mythe. Pour Lacan, cette comédie imaginaire est la manifestation du mythe individuel du névrosé.

    29Femme riche, femme pauvre, dédoublement de la femme. Lieutenant A, lieutenant B, deux figures de l’ami. Double dette, dette imaginaire du père déconsidéré face à la position de la mère et dette sociale vis-à-vis de l’ami. Le dédoublement touche aussi le père dans sa réalité, toujours en défaut, discordant, par rapport à sa fonction symbolique. Ce père réel se distingue du père imaginaire, idéalisé. Ce dédoublement du père deviendra dans le parcours lacanien une tripartition : le père symbolique n’est pas encore évoqué comme père mort, mais il se profile déjà, et le « Nom du Père » sera par la suite équivalent au père symbolique.

    30Cette ternarité n’est pas celle du mythe œdipien critiquée par Lacan, y ajoutant un quatrième terme. Pour cela, il revient au dédoublement de l’enfant qui se voit dans le miroir comme un autre étranger à lui-même. Le petit humain jubile de se reconnaître dans le regard de l’adulte et pourtant il est dans un désarroi fondamental. Il se perçoit dans sa profonde insuffisance, sa proximité avec la mort. Il se dédouble dans un « déchirement originel ».

    31Le rapport narcissique pousse à une identification d’ordre mortel. C’est la fameuse « invidia » de saint Augustin, la jalousie du jeune enfant qui veut la mort de l’autre. « Dans toutes ses relations imaginaires c’est l’expérience de la mort qui se manifeste. » Voilà le quatrième élément, la mort, qui transforme le ternaire du mythe œdipien en « quatuor mythique ». Ce n’est pas la mort réelle, mais la mort imaginée, la mort imaginaire, insiste Lacan. Et pourtant, quelques phrases plus loin, terminant sa conférence, il évoque la mort réelle de Goethe. Entre mort imaginaire et mort réelle, y aurait-il aussi un dédoublement de la mort elle-même ? Plus tard la mort sera associée au symbole. En s’appuyant sur le thème hégélien, « Le mot est le meurtre de la chose », Lacan mettra la mort symbolique au centre du langage.

    32Dans cette conférence de mars 1953, il n’a pas encore défini la structure psychique comme le nouage des trois registres, imaginaire, symbolique et réel. N’ayant pas encore posé le trois comme structure fondamentale, il passe du deux au quatre. Et trois ans après cette mise en place du « quatuor mythique », Lacan ajoutera : « non sans qu’il subsiste un résidu irréductible sous la forme de la négativisation d’un des quatre termes ». Ce qui indique l’impossible, l’insoluble, l’élément venu du réel. Il s’éloignera alors du parfait quatuor de Lévi-Strauss…

    Lacan et Goethe, Poésie et vérité

    33Dans son analyse avec Freud, Ernst a largement cité Goethe. Ce qui permet à Lacan de passer de Freud à Goethe et d’analyser un épisode de la jeunesse de Goethe conté dans Poésie et vérité. Poésie, ce mot est la traduction du mot allemand Dichtung qui peut se traduire également par fiction. Goethe n’est pas dupe de l’aspect mythique de son récit. Il s’autorise à reconstruire ses souvenirs comme cela se fait dans une cure psychanalytique. En quelque sorte, il fabrique son mythe personnel.

    34Goethe est tombé amoureux de Frédérique Brion, fille d’un pasteur, de classe sociale inférieure. Pour rendre visite à cette jeune femme qu’il cherche plus ou moins à séduire, il se déguise : une première fois en séminariste à la soutane rapiécée, une deuxième fois en garçon d’auberge maquillé. Ce déguisement correspond, dirait Lacan, au « dédoublement de la fonction personnelle du sujet dans les manifestations mythiques du névrosé ». Cette dérobade, cette fuite devant l’objet désiré, bien connue chez le névrosé, se justifie ici par un mauvais sort qu’une amoureuse éconduite lui a jeté. Le « quatuor mythique » est au complet par ce double que représente la sœur de Frédérique.

    35Ce nouvel exemple illustrant « Le mythe individuel du névrosé » peut sembler moins probant que le premier, il n’en reste pas moins très intéressant. Lacan ne l’aurait-il pas choisi pour le titre de Goethe, Poésie et vérité ? Poésie, venant du verbe grec poeïn, signifie faire, créer.

    36La fiction est aussi une fabrication, les deux mots poésie et fiction se rejoignent ; ils se côtoient aussi dans leur rapport à la vérité. La vérité ne peut se dire que voilée à travers une fiction : « Le mi-dire est la loi interne de toute espèce d’énonciation de la vérité et ce qui l’incarne le mieux, c’est le mythe.5 »

    37Et si l’on rapprochait le mot mythe de mythique, mystique, mutique, on pourrait entendre que le mythe dit un secret sans le dévoiler. N’a-t-il pas pour fonction d’obturer un manque originel ; reconstruisant une origine pour taire une vérité : l’origine est trouée. En cherchant à combler ce manque, il le révèle. Freud, dans son « Roman familial du névrosé », montre que, très souvent, l’enfant cherche à se donner des parents imaginaires comme s’il pressentait que de l’origine on ne sait rien.

    38Dans une expérience psychanalytique, quel est le devenir du mythe individuel ? Peut-être sera-t-il déconstruit. Alors la vérité nue ne pouvant se supporter, elle va aller vers de nouvelles formes. « La poésie est création d’un sujet assumant un nouvel ordre de relation symbolique au monde » disait Lacan. La psychanalyse n’est-elle pas un art, production conjointe, dans le transfert, de l’analyste et de l’analysant. L’acte analytique ouvre sur un acte poétique.

    39En témoignent les paroles de Lacan terminant cette conférence : « C’est donc avec une phrase de Goethe, la dernière, que je dirai le ressort de l’expérience analytique, avec ces mots bien connus qu’il a prononcés avant de s’enfoncer, les yeux ouverts, dans le trou noir Mehr Licht ! (Plus de lumière !). » [Fig. 3]

    Fig. 3, Élise Müller, La fille de Jaïrus, 3 août-15 septembre 1913.

    Image

    Huile sur toile, 49,5 x 40 cm, inv. 2000.4.1, Villeneuve d’Ascq, LaM.

    Photo : Philip Bernard.

    Notes de bas de page

    1 « Il était une fois Hélène Smith. Genève, 1895 », Essaim, n° 18, p. 133.

    2 Texte publié en 1949 dans la Revue de l’histoire des religions, repris en 1958 dans « L’anthropologie structurale », chap. X, Éditions Agora, p. 213.

    3 Ibid., p. 215.

    4 Claude Lévi-Strauss, Mythologiques, t. 1, « Le cru et le cuit », p. 20.

    5 Jacques Lacan, séminaire « L’envers de la psychanalyse ».

    Auteur

    • Geneviève Piot-Mayol
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    1 « Il était une fois Hélène Smith. Genève, 1895 », Essaim, n° 18, p. 133.

    2 Texte publié en 1949 dans la Revue de l’histoire des religions, repris en 1958 dans « L’anthropologie structurale », chap. X, Éditions Agora, p. 213.

    3 Ibid., p. 215.

    4 Claude Lévi-Strauss, Mythologiques, t. 1, « Le cru et le cuit », p. 20.

    5 Jacques Lacan, séminaire « L’envers de la psychanalyse ».

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    Piot-Mayol, G. (2014). Il était une fois « le mythe individuel du névrosé ». In A. Boissière, C. Boulanger, & S. Faupin (éds.), Mythologies et mythes individuels. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion. https://doi.org/10.4000/books.septentrion.31029
    Piot-Mayol, Geneviève. « Il était une fois “le mythe individuel du névrosé” ». In Mythologies et mythes individuels, édité par Anne Boissière, Christophe Boulanger, et Savine Faupin. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion, 2014. doi:10.4000/books.septentrion.31029.
    Piot-Mayol, Geneviève. « Il était une fois “le mythe individuel du névrosé” ». Mythologies et mythes individuels, édité par Anne Boissière et al., Presses universitaires du Septentrion, 2014, https://doi.org/10.4000/books.septentrion.31029.

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    Format

    Boissière, A., Boulanger, C., & Faupin, S. (éds.). (2014). Mythologies et mythes individuels. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion. https://doi.org/10.4000/books.septentrion.30957
    Boissière, Anne, Christophe Boulanger, et Savine Faupin, éd. Mythologies et mythes individuels. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion, 2014. doi:10.4000/books.septentrion.30957.
    Boissière, Anne, et al., éditeurs. Mythologies et mythes individuels. Presses universitaires du Septentrion, 2014, https://doi.org/10.4000/books.septentrion.30957.
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