Transeunti ou permanenti ? L’enjeu de la mobilité pour les migrants suisses et grisons dans la République de Venise au XVIIIe siècle
p. 141-164
Texte intégral
Introduction
1Au début des années 1990, l’historien suisse Raffaello Ceschi mettait en lumière le phénomène intéressant de l’émigration infra-alpine1. Il utilisait la formule évocatrice « de la montagne à la montagne » pour décrire l’émigration saisonnière de nombreux travailleurs originaires de la région de Bergame vers les vallées des bailliages italiens, les territoires sujets des cantons suisses situés au sud des Alpes formant l’actuel canton du Tessin. Lesdits migrants se rendaient dans ces villages pour s’occuper des travaux agricoles et permettre ainsi aux hommes du lieu de partir à leur tour à l’étranger, vers de nombreuses villes européennes, afin d’exercer leurs différentes professions. Le même phénomène est observable dans l’Engadine grisonne, d’où de nombreux migrants partaient vers les villes de l’État vénitien et où, en même temps, se rendaient des bergers bergamasques pour y louer des pâturages2.
2Au premier abord on serait tenté de voir un contre-sens dans cette double émigration. Pourquoi ne pas rester au village et s’occuper des travaux agricoles au lieu de partir pour des destinations parfois très éloignées ? Visiblement, le fait d’avoir plus d’une profession et plus d’un lieu d’activité constitue un atout. Et, dans ce sens, la mobilité spatiale est donc perçue comme une ressource précieuse, voire une véritable nécessité. En est d’ailleurs le signe évident que la résistance résolue contre toute tentative de la limiter ou l’empêcher, manifestée souvent dans les bailliages italiens à l’époque moderne. C’est le cas, par exemple, lors des levées des milices ordonnées par les autorités suisses en cas de guerre3. En effet, ces recrutements forcés empêchaient le départ des hommes et étaient donc perçus comme une grave atteinte à l’équilibre socio-économique des communautés locales. D’ailleurs, au XVIIIe siècle, l’émigration est vue d’un mauvais œil par les magistrats et lettrés des Lumières, notamment protestants. À ce propos nous nous limiterons à mentionner le cas connu, dans le contexte suisse, du patricien bernois Charles-Victor de Bonstetten, envoyé dans les bailliages italiens comme délégué de son canton pour la session annuelle de la Diète au sud des Alpes (Sindicato) dans les années 1795-1797, qui condamne l’émigration en tant que source de dégradation morale. À son avis, seules la sédentarité et la fidélité à la terre des ancêtres pouvaient garantir une vie vertueuse4.
3L’historiographie a souvent présenté l’émigration des bailliages italiens sous l’Ancien Régime comme généralement masculine, ethnique, spécialisée, urbaine (quant à la destination) et temporaire, voire saisonnière. Ce schéma est-il toujours valable ? Le phénomène de l’émigration infra-alpine que nous venons de mentionner confirme cette lecture historiographique. Cela dit, pouvait-il y avoir d’autres pratiques et parcours ? N’y avait-il pas des travailleurs qui auraient choisi de s’implanter définitivement à l’étranger ? Et, le cas échéant, est-ce que des liens avec le pays d’origine étaient maintenus ? Quel type d’émigrants optait pour le départ définitif ? Sur quels facteurs se jouait le choix de demeurer mobiles ou de se transférer définitivement à l’étranger ? Nous avons choisi d’aborder cette problématique en analysant le cas de l’émigration suisse et grisonne dans la République de Venise au XVIIIe siècle. Après une brève présentation des acteurs sociaux et des contextes géopolitiques, nous nous focaliserons sur quatre facteurs essentiels pour saisir les enjeux de la mobilité : métier, propriété, famille et communauté.
1. Acteurs et contextes géopolitiques
1.1. Suisses et Grisons à Venise et dans la Terre ferme
4Dès le Bas Moyen-Âge et tout au long de l’époque moderne, Venise et son territoire sont une destination privilégiée pour des générations de migrants originaires de différentes entités étatiques formant le Corps helvétique, pour utiliser une des expressions par laquelle on désignait à l’époque la Suisse actuelle. Le Corps helvétique était formé de trois types de territoires : les cantons souverains (Orte en allemand), les territoires sujets (« bailliages » en français, Vogteien en allemand) et les pays alliés (Zugewandte Orte). Ces derniers étaient associés à l’ensemble des cantons (voire seulement à certains d’entre eux) par des traités d’alliance et on pourrait les définir comme étant des membres pour ainsi dire imparfaits du Corps helvétique.
5Dans la présente contribution nous reprenons la distinction entre Suisses et Grisons qui apparaît dans les sources vénitiennes. Au sein de la première catégorie sont inclus les ressortissants des cantons et des bailliages sujets, tandis que par « Grisons » on indique les migrants originaires des III Ligues (ou, plus simplement, des Grisons), un des pays alliés des cantons suisses. À Venise, ces travailleurs sont définis séparément non seulement par leur statut juridique différencié au sein du Corps helvétique, mais aussi et surtout parce que les III Ligues entretenaient un rapport étroit avec la République vénitienne. En effet, depuis 1603 elles étaient liées à la Sérénissime par un traité d’alliance5.
1.2. Les recensements de 1762 et 1767
6Nous avons choisi un moment spécifique dans cette histoire séculaire d’émigration. En 1762, officiellement pour des questions d’ordre confessionnel, mais en réalité plutôt pour des raisons politiques et économiques (à savoir la détérioration des relations avec les Grisons, ainsi que les tensions croissantes au sein des corporations vénitiennes), les autorités de la Sérénissime ordonnent le recensement de tous les travailleurs grisons actifs sur le territoire, aussi bien dans la Dominante que dans la Terre ferme6. D’après le recensement des Grisons de 1762, dans la ville de Venise on compte 256 établissements gérés par 620 individus. À ce premier groupe il faut ajouter 338 travailleurs qui ont acquis le droit d’ouvrir une boutique et les Grisons de confession catholique ou actifs en dehors des corporations, tels que les journaliers, les ambulants et les servants7. Enfin, il faut rappeler que la présence grisonne n’intéresse pas que la Dominante, mais aussi différents bourgs et villes de l’État vénitien, où, selon le recensement, sont actifs des dizaines de migrants8. Si vers 1600 déjà, on estimait à environ 3 000 les travailleurs grisons actifs dans la seule ville de Venise9, pour l’époque du recensement les chercheurs parlent d’une présence de 3 000 à 7 000 individus10.
7En 1764, Venise décide de ne pas renouveler le traité d’alliance avec les III Ligues et en 1766 ordonne l’expulsion de tous les Grisons présents sur son territoire11. L’année suivante un autre recensement est organisé : cette fois-ci tous les migrants suisses sont concernés. Avec ce deuxième dénombrement les autorités entendent d’une part s’assurer qu’il n’y a pas de Grisons restés sous de fausses apparences (c’est-à-dire se déclarant suisses à part entière) et d’autre part vérifier l’opportunité de garder une autre alliance en cours, celle avec les cantons de Berne et Zurich (signée en 1615 et confirmée en 1706), dont l’utilité était désormais mise en doute. Les tensions entre les autorités vénitiennes et les Grisons finissent donc par avoir des conséquences aussi pour les autres travailleurs originaires de l’espace helvétique. Ce recensement, qui a duré trois ans, met en lumière la présence de 600 Suisses actifs dans les corporations, dont 314 à Venise, 104 dans la province de Vérone, 83 dans la Bresciana et 77 dans la Bergamasca. Seulement 30 d’entre eux sont protestants, dont 8 à Venise et 22 dans différentes villes de la Terre ferme12. Enfin, on se doit de mettre en lumière le caractère partiel de ce recensement, non seulement à cause de l’absence des listes de certains migrants, comme souligné auparavant, mais également du manque de dénombrements pour certaines juridictions ainsi que de la décision de ne pas prendre en compte les territoires d’outre-mer13.
8Bien qu’incomplets ces documents remarquables nous offrent une véritable photographie du monde du travail et de l’émigration dans l’État vénitien au milieu du XVIIIe siècle14. D’un côté, la présence massive de migrants saisonniers confirme les interprétations historiographiques, de l’autre un nombre non négligeable de travailleurs figure comme désormais résidant de manière stable dans l’État. Comment expliquer ces différents parcours ? Les données fournies par ces recensements nous permettent de tracer les contours du profil des acteurs sociaux impliqués : des situations professionnelles et familiales, aux liens entre métier et mobilité.
9Au-delà des précieuses informations que l’on peut tirer de ces recensements, il est également intéressant de s’interroger sur la nature et le sens même de cette initiative étatique. Si d’une part les politiques protectionnistes sont souvent le signe d’un repli sur soi et implicitement de faiblesse, de l’autre l’envergure de ces enquêtes pourrait également être interprétée comme une démonstration de force de la part de l’État vénitien. En effet, en demandant aux officiers compétents (podestà et vicaires) et aux curés des paroisses des rapports détaillés sur l’identité personnelle et les conditions de travail des migrants, les autorités vénitiennes manifestent une certaine ambition de contrôle social et territorial. Dresser des listes de travailleurs étrangers pouvait aussi se révéler un atout précieux, voire même un véritable instrument de pression, en cas de négociation avec les États d’origine des migrants en question. Une telle ressource aurait pu, par exemple, être utile dans les relations entre cantons suisses et Savoie à la même époque, un contexte dans lequel la réciprocité de traitement des travailleurs est un enjeu souvent évoqué, mais nous n’avons pas observé ce phénomène dans le cas présenté ici.
10Cela dit, comme nous l’avons déjà souligné, cette vaste opération ne peut pas être considérée comme exhaustive et entièrement fiable, à cause des lacunes dans l’enquête, mais aussi en raison d’éventuelles dissimulations de la part de travailleurs étrangers vraisemblablement pas toujours disposés à livrer toutes les informations demandées ou, du moins, à les donner correctement. La difficulté à fournir des chiffres précis tient aussi à la présence de femmes, enfants et personnes âgées désormais plus en mesure de travailler, qui ne sont pas toujours dénombrés. Enfin, on n’oubliera pas la perspective « du haut » de cette démarche étatique, fournissant, par les forces de choses, une vue certes vaste du phénomène, mais tout de même partielle et partisane, ne serait-ce que pour les catégories adoptées dans les procédures de recensement15.
11En parcourant la documentation concernant ces recensements on comprend d’emblée que la question de la mobilité est un enjeu fondamental, et cela non seulement pour les migrants eux-mêmes, mais également aux yeux des autorités vénitiennes, qui parlent de transeunti et de permanenti pour distinguer les travailleurs saisonniers et passagers de ceux qui résident de manière permanente dans l’État. Afin de mieux cerner le rapport entre ces migrants et la mobilité il faut considérer plusieurs facteurs : métier et rôle dans les filières professionnelles, condition sociale, famille, âge, lieu d’origine et destination, propriétés, appartenance confessionnelle, devoirs envers les corporations et les institutions locales, sans compter les éléments aléatoires comme les choix individuels et les différentes contingences du moment.
2. Métiers et propriétés
12À Venise et dans les villes de l’État vénitien, les migrants suisses et grisons sont surtout actifs dans la production et la vente de denrées alimentaires, l’artisanat et le commerce. Parmi les Grisons, y compris les sujets de la Valteline et des juridictions de Chiavenna et Bormio – de 1512 à 1797 ces terres sont soumises aux III Ligues – on dénombre 214 artisans du cuir (calegheri) et cordonniers (zavater), 203 confiseurs (scalatteri) et 145 vendeurs d’eau-de-vie (acquavitai), mais également 34 rémouleurs (guà), 18 boulangers (prestineri), 6 fabricants de fenêtres (fenestreri), ainsi que des fabricants de saucisses (luganegheri)16 et des cafetiers (caffettieri).
13Quant aux travailleurs originaires des bailliages italiens, ils sont également représentés dans ces professions, notamment parmi les fabricants de saucisses, mais aussi chez les maçons (murer) et dans bien d’autres métiers, comme parmi les aubergistes ou les confiseurs (vendant entre autres du chocolat dans le cas des travailleurs originaires du val Blenio). Il faut ensuite mettre en lumière l’existence d’un groupe professionnel qui n’est pas mentionné par les recensements : il s’agit des marchands, présents tant dans la Dominante que dans d’autres centres urbains de l’État vénitien. On retrouve des marchands de laine originaires du bailliage de Lugano surtout à Venise, tandis qu’à Bergame on dénombre plutôt des Grisons et des Zurichois dans la production de la soie, mais dans bien d’autres villes encore, comme Vicence, on relève une présence suisse17. À côté des travailleurs urbains, il faut enfin souligner la présence de nombreux paysans et de migrants exerçant plusieurs autres activités. À la campagne surtout, la pluriactivité semble assez fréquente.
14Quant à la provenance, les plus représentés sont les Grisons suivis par les travailleurs originaires des bailliages italiens, tandis que pour les autres cantons et pays du Corps helvétique, les présences demeurent minoritaires, sinon sporadiques. On dénombre quelques migrants originaires des cantons de la Suisse centrale, notamment à la campagne, une trentaine de Suisses protestants, essentiellement des Bernois et des Zurichois, ainsi que des présences éparses de travailleurs originaires d’autres pays de l’espace suisse18.
15Pour ce qui est de l’appartenance religieuse, parmi les Grisons originaires des territoires souverains des III Ligues, les protestants sont majoritaires, mais il ne faut pas oublier la présence de catholiques, surtout si l’on considère les sujets de la Valteline et des juridictions de Chiavenna et Bormio, restés fidèles à l’ancienne foi. Quant aux travailleurs des bailliages italiens, ils sont tous catholiques. Enfin, à côté des rares protestants Zurichois et Bernois, il faut relever la présence des catholiques des cantons de la Suisse centrale. La géographie de l’appartenance confessionnelle est de toute évidence complexe, et si on y ajoute le facteur linguistique le tableau s’embrouille ultérieurement. En effet, si les migrants originaires des bailliages italiens sont tous italophones, les Grisons peuvent être de langue allemande, romanche ou italienne. Enfin, il faut souligner le fait que les facteurs religieux et linguistico-culturels ne coïncident pas de manière univoque ni entre eux, ni avec le statut juridique et l’appartenance étatique, surtout en ce qui concerne les Grisons.
2.1. Droits et devoirs
16L’exercice de professions dans l’État vénitien implique le plus souvent l’affiliation aux corporations locales (arti). Cela dit, d’une part l’appartenance aux corporations n’empêche pas les travailleurs de rester mobiles, d’autre part les migrants refusant de s’inscrire sont nombreux. Parmi les Grisons actifs dans les provinces de Brescia et Bergame, on en recense plusieurs qui se présentent comme passagers (« passeggeri »), dépourvus de documents et non-inscrits dans les corporations19. À Vérone aussi, on dénombre de nombreux migrants suisses et grisons travaillant de façon abusive (« contrafacenti »), aussi bien en ville qu’à la campagne20. Ils ne sont pas affiliés aux corporations et ils ne payent pas de contributions. C’est le cas notamment au sein des maçons, parmi lesquels les travailleurs originaires des bailliages de Lugano et Mendrisio sont très nombreux.
17Pour les migrants qui exercent des activités nécessitant un établissement, un système de rotation est souvent adopté avec des travailleurs qui se relayent dans le même emplacement afin de pouvoir rentrer régulièrement au village. En 1734, le Grison Zuanne Scartazin avait par exemple obtenu le permis de confier son établissement à Tomaso Bernardi, lui aussi originaire des III Ligues, pendant son absence21. Parmi les cafetiers grisons recensés à Vicence, ceux qui se relayent (« si danno il cambio »)22 dans les établissements sont nombreux. Pour la ville de Vérone, en 1770, les autorités compétentes dressent une liste de travailleurs en distinguant les présents des absents. Parmi ces derniers on recense des maçons (« mureri ») qui ne résident pas toute l’année, mais qui vont et viennent selon les saisons (« che non stanziano tutto l’anno qui ma secondo le stagioni vanno, e vengono »)23. À Padoue aussi on observe une présence de travailleurs le plus souvent non permanents24.
18Dans les métiers liés à l’industrie du bâtiment ou pour les ambulants la mobilité est une donnée souvent structurelle et donc une ressource précieuse à défendre. Pour les premiers il s’agit de suivre le développement des chantiers, tandis que pour les seconds l’instabilité est de toute évidence intrinsèque à leur activité. La situation est en revanche différente pour les marchands et, dans ce sens, ce n’est peut-être pas un hasard qu’ils ne figurent pas dans les recensements. Les obligations liées aux corporations et les conditions imposées par les autorités locales demandent une résidence plus stable. Cela n’empêche toutefois pas le maintien de liens avec le pays d’origine, voire une émigration marchande temporaire, sans être saisonnière. Au début du XVIIe siècle à Venise, par exemple, chez les marchands de laine, afin d’être inscrits dans les institutions réglant ce métier et donc exercer librement, est explicitement requise une résidence ininterrompue de douze ans en ville en tant que marchand de laine25. Anna Bellavitis met d’ailleurs en lumière l’augmentation progressive du temps de résidence exigé qui passe de 5 à 20 ans, entre la fin du XVIe et le début du XVIIe siècle26.
19Les recensements réservent enfin une surprise, du moins si l’on se borne à ce que l’historiographie a normalement souligné, notamment en ce qui concerne l’émigration de la Suisse italienne, à savoir son caractère éminemment urbain, pour ce qui est de la profession exercée et de la destination. En effet, les enquêtes menées relèvent une importante présence suisse et grisonne dans les zones rurales aussi, de paysans mais également d’artisans27. Une présence forte, éparpillée dans plusieurs dizaines de villages, qui est sans doute largement due aux nombreux travailleurs originaires de la Valteline, val Chiavenna et Bormio qui se rendent dans les régions limitrophes de la Bergamasca et de la Bresciana, à l’époque appartenant à l’État vénitien. Les ressortissants de ces terres sont donc logiquement inclus dans les recensements dont il est question dans cette contribution28.
20Il n’y a toutefois pas que des sujets grisons : dans les zones rurales des travailleurs originaires des bailliages sujets des cantons suisses et des III Ligues à proprément parler sont aussi recensés, pas seulement dans les vallées, mais également en plaine. Ces migrants s’adonnent aux travaux agricoles, comme le Grison Pietro Speziale – recensé en 1770 dans la province de Bergame – qui gagne sa vie en travaillant la terre n’ayant pas d’autres métiers (« si guadagna il vivere col lavorare la terra non avendo arte alcune »)29, voire à l’élevage, comme l’Uranais Giuseppe Schilter, qui élève des bovins et cultive des terrains en location30. Deux frères grisons, enfin, identifiés en 1770 à Sarezzo, dans la Bresciana, non seulement exercent comme cordonniers (« calegari ») mais font également commerce de bétail provenant de la Valteline31.
21Dans le cas de l’émigration vers des zones rurales, le pourcentage de travailleurs définitivement implantés ou, du moins, demeurant sur place plus longtemps, augmente sensiblement. Cela ne signifie toutefois pas absence de mobilité. En effet, de nombreux travailleurs, bien qu’établis dans l’État vénitien, demeurent polyvalents et mobiles, surtout à l’échelle régionale, mais pas seulement. Antonio Peroli, originaire de la Valteline, apparaît comme résident stable à la Carona, dans le val Brembana près de Bergame. Il a donc définitivement quitté son village d’origine, mais il ne devient pas pour autant sédentaire étant donné ses déplacements annuels au Piémont pour travailler comme charbonnier32. Par rapport aux migrants passagers fréquemment dénoncés par les autorités vénitiennes, ce qui change dans ce cas est le centre de gravité des itinéraires professionnels, qui n’est plus un village étranger, mais une communauté de l’État vénitien. Visiblement, ce qui dérange le plus les autorités vénitiennes n’est pas tant la mobilité en soi que la mobilité entre États avec comme résidence principale une communauté étrangère.
2.2. Propriétés
22Des recensements émergent également la question de la condition sociale et de l’accès à la propriété. La mobilité pouvait être un parcours de promotion sociale pour des individus ayant déjà une certaine position dans les villages et bourgs d’origine. C’est le cas notamment pour certains marchands originaires de la région de Lugano qui s’enrichissent et, dans certains cas, accèdent même au patriciat à Venise ou dans d’autres villes de la Terre ferme. Pour d’autres en revanche la mobilité pouvait être une simple échappatoire pour fuir la misère, comme pour les nombreux migrants installés à la campagne. Ceci étant, il est très difficile, voire impossible, de tracer un schéma clair et univoque quant au rapport avec la mobilité et la propriété pour chaque typologie de migrant. Dans les deux cas, les relations avec le pays d’origine peuvent demeurer intenses, mais peuvent également s’interrompre.
23Quant à la propriété, il est également ardu de tracer clairement les contours de la question. Le maintien de liens avec le pays d’origine peut impliquer la possession de biens dans ces lieux, vraisemblablement d’entité plus importante pour les individus plus aisés. Cela dit, départ définitif ne signifie pas forcément rupture de liens avec le pays d’origine, ni perte ou absence de biens. Le testament du noble Andrea Stazio, mort en 1722, le montre fort bien. Ce patricien vénitien était originaire de Massagno, dans le bailliage de Lugano, que ses ancêtres avaient quitté au cours du XVIIe siècle pour exercer comme marchands de laine dans la lagune. Tout en étant né à Venise et étant patricien, il conserve des rapports et des biens dans la région d’origine de sa famille. Dans le testament il est en effet question de « molti beni in Lugano territorio de signori Svizzeri »33.
24Pour les migrants de condition sociale plus humble en revanche le départ définitif semble souvent rimer avec la perte ou la vente des biens dans les villages et bourgs d’origine (s’ils en avaient, bien entendu), mais encore une fois les exceptions ne manquent pas. Enfin, quant aux biens et aux moyens de subsistance, il est intéressant de relever la présence de travailleurs grisons et suisses permanents recensés comme pauvres et mendiants, vivant grâce aux aumônes, voire exerçant des activités insolites. C’est le cas, par exemple, dans certains villages et paroisses des provinces de Brescia et Bergame. En 1770, dans le village de Inzino Val Trompia dans la province de Brescia, est recensé un certain Pietro Antonio Notari, suisse de naissance (« di nascita svizzero »), qui travaille pour l’archiprêtre depuis 24 ans et sert comme sacristain habillé en ermite dans l’oratoire de la Vierge Marie du Château (« Beata Vergine del Castello ») depuis douze ans vivant d’aumônes34. Dans le village de Rovato, habite en revanche Antonio Gioccarello, né en Valteline, estropié, pauvre et incapable de se nourrir (« ritrovasi ora tutto storpio, povero, ed incapace di acquistarsi il vitto »)35. Des constats loin d’être anodins si l’on considère les résistances très fortes que l’observe normalement dans les sociétés d’Ancien régime contre tout étranger dépendant de l’assistance, comme les vagabonds et les mendiants.
25De manière générale, dans les enquêtes menées par les magistrats vénitiens il ne fait aucun doute que la question de la propriété est suivie avec attention. D’une part, un grand intérêt est réservé aux biens possédés dans les villages et bourgs d’origine. Ces propriétés sont vues d’un mauvais œil par les autorités vénitiennes qui les considèrent comme des éléments ne favorisant pas l’implantation définitive des étrangers. Venise arrive même à imposer aux Grisons manifestant le désir de s’établir sur le territoire de la République la vente forcée des biens possédés dans leurs villages d’origine. En 1794, le cafetier et confiseur grison Pietro Giorgio, précédemment expulsé comme ses autres compatriotes Nicolò Bisof, Zuanne Valentini et Giovanni Sandri, avait été par la suite autorisé à rester en ayant décidé de vendre ses biens à l’étranger et de se transférer de façon permanente à Conegliano avec la famille36. En date du 5 novembre 1794, les autorités des villages de S-chanf (Scanffio) et de Ponte Campovasto, dans la Haute-Engadine (Ligue de la Maison-Dieu) attestent le départ pour Conegliano de Pietro Giorgio, sa femme Anna Marchetti et leurs deux enfants, Lion, de 4 ans et Giovanni de 6 mois37.
26On pourrait d’ailleurs aussi s’interroger sur le retour effectif des migrants. L’historiographie, en insistant à juste titre sur le caractère non-définitif des flux migratoires provenant de la Suisse italienne et donc sur les retours, a peut-être sous-estimé l’importance des établissements définitifs à l’étranger. Le phénomène mériterait d’être approfondi. On connaît les parcours de certains marchands luganais établis à Venise ou celui de migrants actifs dans les métiers de la construction, tels que les Taddei de Gandria, dont certains membres dans la seconde moitié du XVIIIe siècle finissent par s’établir dans le Schleswig-Holstein où ils acquièrent même la citoyenneté38. Le même Charles-Victor de Bonstetten, cité plus haut, en parcourant le val Onsernone, dans le bailliage de Locarno, ou le val Lavizzara, dans le bailliage de Vallemaggia, affirme que désormais, dans ce XVIIIe siècle finissant, les migrants les plus aisés ne reviennent plus dans leurs villages39. Pour l’Ancien Régime, le phénomène de l’émigration définitive est davantage connu dans le cas des nombreux soldats suisses en France, dont un bon nombre, après avoir quitté le métier des armes, décide de ne pas rentrer au pays en choisissant de s’établir dans le royaume, souvent pour travailler comme portiers d’hôtel40.
27D’autre part, dans les recensements, on relève également les biens possédés sur place, qui sont, quant à eux, en général positivement perçus par les autorités en tant que signes de présence plus stable, voire définitive. En effet, plusieurs migrants accèdent à la propriété à l’étranger. C’est le cas, logiquement, pour ceux qui choisissent le départ définitif, mais on trouve également des migrants saisonniers, ou du moins non permanents, en mesure d’acheter des biens à l’étranger. D’après le recensement de 1762, 338 Grisons disposent du droit d’ouvrir une boutique41. Dans certains métiers vénitiens, les Grisons figurent même comme les principaux propriétaires d’établissements. C’est le cas parmi les fabricants de saucisses : en 1771, 29 % des établissements appartenaient à des migrants originaires de Chiavenna, bourg sujet des III Ligues grisonnes42. Et, dans les rangs des cafetiers, on dénombre des Grisons propriétaires d’établissements dans beaucoup d’autres villes de la Terre ferme aussi, comme à Vicence, Bassano, Belluno ou Crema43. Chez les Grisons, on recense tant des humbles travailleurs sans faculté que des migrants aisés, comme Lucio Bacigher qui est défini comme étant un homme riche (« uomo danaroso ») et figure, en 1762, comme propriétaire de plusieurs établissements de vente de café, pâtissieries et liqueurs dans le quartier de S. Michiel à Trévise44. Toujours dans cette ville, mais cette fois-ci dans le quartier de S. Vito, pour mentionner un autre exemple, est recensé un certain Giacomo Bazzicher. Son établissement, dans lequel travaillent six personnes, est présenté comme riche (« pingue »)45.
3. Famille, communauté et appartenances
3.1. Laisser la famille au village, émigrer avec la famille ou se marier sur place ?
28Un autre indicateur fondamental à considérer est la famille. L’historiographie, notamment celle sur les bailliages italiens, en insistant sur le caractère temporaire de l’émigration, a présenté ces mouvements comme essentiellement masculins. Et, en effet, c’est souvent le cas, comme le témoignent d’ailleurs fort bien les recensements vénitiens analysés. En 1762, pour ne citer qu’un exemple, dans la ville et province de Vicence sont recensés deux Grisons qui sont facilement identifiés comme des étrangers parce qu’ils se relayent régulièrement, étant donné que l’un et l’autre doivent s’occuper de leurs familles respectives au village46.
29La famille joue visiblement un rôle fondamental dans le choix de demeurer migrants temporaires ou de s’implanter définitivement. Laisser la famille dans les villages d’origine et rentrer régulièrement est une pratique courante, voire prépondérante. Cela dit, d’autres parcours sont également observés. D’une part il y a ceux qui se déplacent avec la famille. Cela semble bien être le cas à Vérone, pour des travailleurs originaires des bailliages de Lugano et Mendrisio, comme Giacomo Bordoni de Gandria, résidant dans la ville avec femme et enfants depuis 1741, de Gabriel Galvi de Muggio (Muchio), dans le bailliage de Mendrisio, dès 1750, de Giacomo Prà dès 1760 ou encore de Tommaso Soldati de Lugano, depuis 176647. Et dans ce sens, il est intéressant de relever qu’après l’expulsion de 1766 les autorités vénitiennes proposent une alternative aux Grisons en leur offrant la possibilité de rester à condition d’établir leur résidence permanente dans l’État et d’y transférer la famille. C’est ce que finalement décide de faire, en 1794, le Grison Giovanni Sandri actif à Conegliano, qui se rend dans son pays d’origine, près de Coire, pour chercher sa famille et se transférer définitivement dans l’État vénitien48.
30D’autre part, on relève aussi la présence de migrants qui se marient sur place. Un certain Piero Maderna de Lugano figure comme marié avec une sujette vénitienne dans la ville de Vérone, où il réside depuis 23 ans en exerçant la profession de tailleur de pierre49. Dans la même ville est également recensé Angelo Barela du val Muggio : il y habite depuis 1739 avec son épouse, Teresa Bonuzzi de Vérone, et ses enfants50. Et si l’on sort des villes, des cas semblables ne manquent pas. Un certain Giuseppe Schilter, originaire du canton suisse de Uri, est recensé comme marié dans le village de Dossena (« sposato in loco »), où il possède des bovins et travaille des terrains en location51. En 1770, un autre Uranais, le charbonnier de bois Giuseppe Tubacher, figure comme marié sur place à Valtorta, communauté du val Brembana, dans la province de Bergame52.
31L’allusion à la famille, nous permet également d’aborder, quoique brièvement, la question du travail féminin. Si d’un côté, comme on vient de le voir, on a relevé la présence d’épouses sur place, aussi bien autochtones que compatriotes, de l’autre il faudrait également s’interroger sur le rôle exercé par ces femmes dans les pays d’immigration. En 1762, dans la province de Bergame, on dénombre une quarantaine de domestiques (« serventi ») grisons des deux sexes53. Parmi les Suisses et les Grisons recensés en 1770 dans la province de Bergame, figure, par exemple, Lucia Baldi – Suisse d’origine (« oriunda svizzera ») – qui exerce dans le commerce de tissus (« mercanzia di pannine ») dans le village de Ponte S. Pietro54. Suivant le type de profession, la condition sociale et les contingences, les femmes migrantes pouvaient donc être actives sur le marché du travail.
3.2. Liens avec le pays d’origine et insertion dans la communauté locale
32Le caractère passager et instable de la présence suisse et grisonne gêne visiblement les autorités vénitiennes, aussi bien locales que centrales. D’une part, elles essayent de contrôler le phénomène en demandant aux travailleurs de prouver leur identité par des documents officiels, point sur lequel nous reviendrons. D’autre part, la résidence définitive dans l’État vénitien est vue d’un bon œil. Par le passé déjà, ceux qui avaient voulu abandonner leur pays d’origine (« far abandono della Patria ») avaient été accueillis (« acolti et abraciati »), comme on peut le lire dans une supplique de Carlo Neuroni, marchand de Lugano établi à Venise. En 1686, il s’était adressé aux magistrats compétents afin d’être admis dans la Camera del Purgo, l’institution réglant l’exercice de l’art de la laine55. La remarque du marchand luganais nous donne l’occasion de rappeler que les politiques vénitiennes en matière d’immigration peuvent varier, tantôt s’ouvrant tantôt se refermant selon les époques et les contingences56.
33Dans les dernières décennies du XVIIIe siècle, au moment des recensements, toute déclaration manifestant le désir de s’établir définitivement est valorisée et est considérée comme nécessaire afin d’éviter l’expulsion. Par un document daté du 4 mars 1795, un notaire de Ponte Campovasto, dans les III Ligues grisonnes, atteste que Pietro Giorgio – de feu Léon natif de S-chanf – déclare vouloir se transférer dans l’État vénitien pour s’y établir avec sa famille57. Une intention qui doit se concrétiser non seulement par l’établissement dans une communauté vénitienne déterminée, mais également par la rupture des liens avec les villages et bourgs d’origine, ainsi que par la vente d’éventuels biens possédés dans ces lieux. Et, en effet, dans le document notarié on notifie aussi la vente des biens de la part de Pietro Giorgio. Un cas analogue concerne deux frères de Certenago, dans le bailliage de Lugano : dans un document de 1768, ils attestent avoir vendu tous leurs biens dans le village d’origine et ils soulignent qu’un des deux frères, Carlo, vit de manière presque stable à Lurano, dans la province de Bergame, depuis de nombreuses années, en contribuant aux charges imposées à la communauté. Enfin, les deux frères déclarent avoir l’intention de s’établir de manière permanente58. En 1770, toujours dans la communauté de Lurano, différents maçons originaires des bailliages, dépourvus de papiers personnels et de titres d’exercice, obtiennent de pouvoir travailler parce que prêts à s’établir59.
34L’intention est un aspect qui émerge assez souvent dans les rapports fournis par les curés aux magistrats responsables des recensements. Manifester l’intention de s’établir définitivement dans une communauté est un moyen pour changer sa propre situation vis-à-vis des autorités, mais pas forcément son statut juridique, dans ce cas concret, la nationalité60. Cela dit, on pourrait également observer que finalement le fait d’expliciter l’intention de s’établir n’apparaît pas si surprenant que ça, ne serait-ce que pour éviter des soucis avec les autorités. Reste à savoir quelles suites ont eu ces déclarations d’intention.
3.3. Appartenances, preuves et dissimulations
35En lien avec la question de l’intention, et de manière générale avec le thème de la mobilité, il est très intéressant de relever l’important enjeu de la documentation. En effet, les autorités compétentes, très souvent (et pas seulement dans le cadre des recensements), demandent aux travailleurs suisses et grisons de présenter des papiers d’identité.
36Mais de quel genre de documents s’agit-il ? Afin d’assurer leur liberté de mouvement, les migrants sont, vraisemblablement, le plus souvent en possession de laissez-passer ou passeports octroyés par les autorités des communautés d’origine. On trouve des traces de ces pratiques en ce qui concerne les migrants des bailliages italiens, une société profondément marquée par l’émigration, mais également pour des migrants originaires d’autres pays du Corps helvétique. En 1769, au sujet de Christoffe Salzegueber, « suisse de nation », auquel on avait demandé un passeport valable « pour un voyage en Italie », une lettre en français est inventoriée, par laquelle les autorités du canton de Berne demandent un laissez-passer pour leur concitoyen61.
37Finalement, les autorités des communautés d’origine, en fournissant cette documentation, contribuent à défendre le droit à la mobilité et à l’accès au travail de leurs compatriotes à l’étranger. Cela dit, dans la documentation inhérente aux recensements vénitiens, les documents que l’on demande le plus fréquemment ne sont pas les laissez-passer ou sauf-conduits, mais les actes de baptême, voire de mariage. Parmi les papiers présentés en 1794 par le confiseur grison Pietro Giorgio, précédemment cité, outre le passeport, figurent aussi le certificat de baptême et l’acte de mariage62.
38Enfin, nous avons parfois relevé la récurrence d’un autre document, dont l’existence pourrait surprendre, compte tenu du fait que l’on évolue tout de même dans un contexte pré-national, où il est tout au plus question de formes d’appartenance que l’on pourrait définir de « proto-nationales », mais pas d’une définition claire et cohérente de nationalité63. Pourtant, il s’agit bien d’un véritable acte de nationalité (« fede di nazionalità » ou « requisiti di nazionalità ») dont il est souvent question64. En 1769, à un certain Cristoforo Rigoto, qui s’était présenté comme étant originaire du canton de Zurich, est demandé le document de nationalité65. Visiblement, sa déclaration ne convainc pas les autorités vénitiennes. En février 1770, pour ne citer qu’un autre exemple, on estime nécessaire d’établir la nationalité de Giacomo Ton de Vicosoprano (Vico Soprano) dans le val Bregaglia, vallée italophone, mais protestante, des Grisons66.
39Dans la recherche et la présentation de documents se posent deux questions intéressantes. La première concerne l’obtention de ces papiers, le deuxième leur usage. Quant aux démarches entreprises pour se procurer les documents, de nombreuses entraves émergent. En effet, ce genre de documents est normalement octroyé par les autorités des pays d’origine, ce qui, de toute évidence, peut facilement poser des problèmes. Certains travailleurs affirment ne pas pouvoir rentrer au village pour se procurer les papiers à cause de leur âge avancé, d’autres se justifient en déclarant ne plus avoir de liens avec leurs villages et bourgs d’origine à cause d’un éloignement prolongé. Dans ce sens, il est à nouveau intéressant de constater comment une résidence séculaire n’est pas synonyme de changement de nationalité. Cela dit, normalement, les migrants interpellés doivent se procurer les documents exigés. Des travailleurs de Poschiavo, dans les III Ligues grisonnes, recensés à Songanazzo, communauté de la province de Bergame, se font envoyer par les autorités de leur pays d’origine les documents requis67.
40L’insistance de l’État vénitien à obtenir ces documents se comprend aussi par la difficulté d’identifier avec certitude certains migrants, d’autant plus s’ils sont passagers, et par les fréquents abus et dissimulations. Dans la commune de Adrara, dans la province de Bergame, on dénonce la présence d’un étranger dont on ne connaît ni le prénom, ni le nom, que l’on croit être Grison, et qui n’a pas de domicile stable car il erre d’une paroisse à l’autre en travaillant comme cordonnier (« zavater »)68.
41On le comprend aisément, les papiers deviennent un enjeu de plus en plus important, si ce n’est décisif, au moment où, dans les années 1760, les Grisons entrent en disgrâce aux yeux de la Sérénissime. Afin de pouvoir rester et travailler dans l’État il devient nécessaire de prouver sa nationalité. De même, comme nous l’avons vu avec le cas du confiseur Pietro Giorgio en 1794, pour certifier le changement de domicile, des papiers officiels sont également indispensables, la résidence effective dans l’État vénitien n’étant pas suffisante.
Conclusion
42De toute évidence, il est ardu, voire impossible, d’encadrer les flux migratoires analysés dans des schémas prédéfinis aux contours nets. Nous croyons toutefois pouvoir affirmer que la dimension temporaire, voire saisonnière, de ces mouvements, ne peut pas être considérée comme omniprésente. Elle est prépondérante, certes, mais les cas d’établissement définitifs se sont révélés plus nombreux que prévu. Et, à ce propos, nous soulignons une fois de plus comment le fait de demeurer à l’étranger de manière stable, avec famille et biens, n’est pas en soi un facteur de changement automatique de nationalité. Dans certains cas, même après un siècle et plusieurs générations, les travailleurs sont toujours identifiés comme Suisses ou Grisons. En effet, à côté d’individus et de familles tout récemment implantés, les cas d’établissements de longue date, comme celui de Carlo Antonio Muschio, briquetier originaire de Castelrotto, dans le bailliage de Lugano, résidant avec sa famille dans la commune de Martinengo ne sont pas rares. Ses ancêtres y sont établis depuis longtemps (« da molto tempo adietro »), un siècle, voire plus69. Il s’agit donc d’une résidence de longue date qui débouche même sur une affiliation à la communauté locale (« fatti vicini del paese »), mais qui ne suffit pourtant pas à faire oublier leur origine étrangère, vu que, encore à la fin des années 1760, ils continuent à être identifiés comme Suisses. D’autres Grisons et Suisses sont recensés comme tels bien que nés sur place et descendants de familles établies dans l’État vénitien depuis deux siècles70.
43On le constate aisément, la question de la mobilité est un enjeu crucial non seulement pour les travailleurs, mais également pour les autorités des villes et des États de destination. Ce qui gêne davantage le gouvernement vénitien est bel est bien le caractère mouvant de la présence suisse et grisonne. Par les retours réguliers dans leurs pays d’origine ces travailleurs ne contribuent ni à l’enrichissement de l’État (en amenant les gains dans leurs familles et en se soustrayant à la plupart des charges fiscales) ni à la croissance démographique, à cette époque considérée comme une richesse en soi71. P. Lanaro relève un fait intéressant concernant les travailleurs étrangers temporaires. En effet, à Venise, comme dans beaucoup d’autres grandes villes européennes de l’époque moderne, au sein des corporations de métier les étrangers sont très représentés, voire même majoritaires dans certains cas. En revanche, d’après P. Lanaro, dans les professions moins qualifiées étaient actifs plutôt des Vénitiens. Dans ces secteurs, la présence de temporaires étrangers est donc probablement ressentie comme une menace plus grande car ces derniers finissent par se trouver en concurrence directe avec les travailleurs locaux72.
44Dans la deuxième moitié du XVIIIe siècle, face à une présence suisse et grisonne jugée trop envahissante, notamment dans certains métiers, la Sérénissime finit par adopter une double politique : sédentarisation ou expulsion. Pour Venise, sédentariser ces travailleurs signifie bien sûr s’assurer un apport démographique, très précieux surtout lors de situations de crise comme au XVIIe siècle suite à la grande peste, mais également augmenter les entrées fiscales.
45Les recensements, les vexations et les expulsions qui visent les Grisons, et en partie les Suisses, dans la deuxième partie du XVIIIe siècle, s’insèrent dans un contexte de repli caractérisant la République, qui quitte progressivement sa traditionnelle ouverture à l’égard des étrangers en adoptant des politiques de plus en plus protectionnistes. Par ailleurs, cette volonté de contrôler et, en l’occurrence, de stabiliser les travailleurs étrangers n’est pas uniquement visible à Venise, mais constitue, au cours du XVIIIe siècle, un trait caractéristique d’autres États et villes, comme par exemple Milan, où les migrants des bailliages italiens sont invités à s’établir, à défaut de se trouver ostracisés73.
46Dans ce cadre, à Venise, des réflexions sont menées sur la nature des différentes corporations, regroupées en corporations de consommation et corporations d’industrie. Dans une note de 1770, les autorités vénitiennes établissent que les premières, répondant à des nécessités internes et n’exigeant pas de qualification spécifique, doivent être réservées aux Vénitiens, tandis que les secondes, en demandant du savoir-faire, en attirant l’argent de l’étranger et en sollicitant l’émulation, se doivent de demeurer ouvertes non seulement aux sujets de la Terre ferme, mais aussi aux étrangers74. Pour P. Lanaro, le monde du travail vénitien est désormais entré dans une phase de transition : de l’ancien système des corporations vers un système dominé par le marchand capitaliste. Un changement qui affecte aussi les travailleurs étrangers qui avaient longtemps profité de la liberté de mouvement et des monopoles souvent octroyés aux communautés étrangères.
47À la lumière de ces politiques étatiques, il est pertinent de s’interroger sur la réaction des travailleurs étrangers. Nous ne disposons pas de chiffres exacts, mais il est tout de même possible de faire quelques considérations intéressantes à ce sujet. D’une part, comme nous l’avons déjà souligné, les cas d’établissements définitifs sont plus fréquents que ce que l’on aurait pu attendre. Cela est vrai surtout pour les travailleurs originaires des bailliages, italophones et catholiques, et c’est un phénomène antérieur aux mesures protectionnistes prises dès les années 1760-1770. Quant aux Grisons, on a mis en évidence des cas d’établissement définitif, mais la question mériterait d’être approfondie. Il faudrait surtout vérifier le rôle d’un facteur sur lequel nous ne nous sommes pas penchés dans cette contribution : l’appartenance confessionnelle. En effet, si l’on excepte les sujets de Valteline, Chiavenna et Bormio, la plupart des Grisons actifs dans l’État vénitien sont protestants et, lors de situations de crise, cette appartenance religieuse peut se révéler une entrave majeure. Le poids réel de ce facteur est toutefois difficile à évaluer. Dans les cas d’établissement définitif des travailleurs grisons mentionnés dans la présente contribution, il était question de propriétés et d’attaches avec le pays d’origine, mais pas de religion. Quelques cas d’abjuration sont relevés, mais si l’on se borne aux données des recensements, il s’agit d’un phénomène marginal75. En fait, la présence de protestants est acceptée à condition de ne pas faire de prosélytisme et de ne pas agir contre le catholicisme, comme cela avait été précisé dans le traité d’alliance entre Venise et les Grisons de 160376.
48D’autre part, les mesures d’expulsion ont quand même eu des conséquences considérables. Tout d’abord, on ne peut pas passer sous silence les nombreux cas d’abus et de dissimulation de la part des migrants qui déclarent de fausses identités afin de pouvoir continuer à travailler dans l’État vénitien. Tout naturellement, cela concerne surtout les Grisons, directement frappés par le décret d’expulsion, qui essayent de se faire passer comme originaires de Berne et Zurich (qui étaient, on le rappelle, alliés de Venise depuis 1615), voire des bailliages italiens, sujets des cantons. Mais, avec le temps, même pour les travailleurs originaires des bailliages la situation devient difficile et, dans leur cas aussi, on remarque des dissimulations d’identité. Toutefois, en ce qui concerne les Grisons, au-delà des cas d’établissement définitif ou de dissimulation d’identité, les décisions prises par les autorités vénitiennes finissent par avoir des répercussions drastiques. Les historiens évaluent à environ 3 000 les migrants grisons obligés de quitter les territoires de la République de Venise. Un chiffre très élevé rapporté au poids démographique de leurs pays d’origine77. Cette foule de migrants est donc contrainte de trouver des débouchés alternatifs. Certains s’orientent vers d’autres États italiens, mais la plupart décident de partir pour d’autres pays européens, comme les cafetiers, confiseurs et vendeurs d’eau-de-vie du val Poschiavo et de l’Engadine qui se rendent en Pologne, au Danemark, en France, au Portugal, en Russie et en Grande-Bretagne78.
Notes de bas de page
1 Raffaello Ceschi, « Migrazioni dalla montagna alla montagna – Migration von Berggebiet zu Berggebiet », dans U. Brunold (éd.), Gewerbliche Migration im Alpenraum – La migrazione artigianale nelle Alpi, Bolzano, Athesia, 1994, p. 15-82.
2 Marino Berengo, « “La via dei Grigioni” e la politica riformatrice austriaca », Archivio Storico Lombardo, 1958, n° 8, p. 104.
3 C’est le cas, entre autres, dans les années 1670, lors des invasions françaises de la Franche-Comté. Dans ce cadre, pour ne citer qu’un exemple, la communauté de Cademario, dans le bailliage de Lugano, s’oppose fermement à la levée ordonnée pas les cantons (Marco Schnyder, « Flussi di potere e governo di un territorio. Cademario tra Sei e Settecento », dans F. Panzera (éd.), Cademario : dall’antichità al terzo millennio, Locarno, Dadò, 2008, p. 56-58).
4 Karl Viktor von Bonstetten, Lettere sopra i baliaggi italiani (Locarno, Valmaggia, Lugano, Mendrisio), Locarno, Dadò, 1984, p. 23 et 40 (édition originale : Briefe über die italienischen Aemter Lugano, Mendrisio, Locarno, Valmaggia, dans Neue Schriften, vol. III-IV, Copenhague, 1800-01).
5 Sur l’alliance entre les Grisons et Venise voir entre autres Martin Bundi, « Venise », dans Dictionnaire historique de la Suisse (DHS), version du 3.1.2015 (traduit de l’allemand), url : http://www.hls-dhs-dss.ch/textes/f/F6646.php, « Grisons », chap. 3.2.5 : La République dans le jeu des puissances européennes, dans Dictionnaire historique de la Suisse (DHS), url : http://www.hls-dhs-dss.ch/textes/f/F7391.php, version du 30.5.2017 (traduit de l’allemand) et Felix Maissen, « Die Bündnerisch-Venezianische Allianz von 1706 », Bündner Monatsblatt : Zeitschrift für Bündner Geschichte, Landeskunde und Baukultur, 1964, n° 5/6, p. 81-145.
6 Sur cette période tumultueuse voir M. Berengo, op. cit.
7 Francesca Nussio, « Una tradizione pluri-secolare. L’emigrazione grigione a Venezia nell’epoca moderna », Arte & Storia. Svizzeri a Venezia nella storia, nell’arte, nella cultura, nell’economia dalla metà del Quattrocento ad oggi, 2008, n° 40, p. 276-277. Les mêmes chiffres avaient été fournis par Victor Cérésole (La République de Venise et les Suisses : premier relevé des manuscrits inédits des archives de Venise se rapportant à la Suisse, Venise, Impr. Antonelli, 1864, p. 126).
8 Archivio di Stato di Venezia (=ASVe), Giustizia Vecchia 228 [doc. « Foglio che dimostra il numero de’ Grigioni stato rifferito da’ Parr[…] di Bergamo e Corpi Santi et infra »].
9 M. Bundi, « Venise », op. cit.
10 F. Nussio, op. cit., p. 277-278. M. Berengo estime à 7 000 les Grisons actifs dans l’État vénitien autour de 1762 (op. cit., p. 63).
11 D’après M. Bundi, les marchands et artisans grisons obligés à quitter l’État vénitien sont environ 3 000 (op. cit.).
12 ASVe, Senato, Deliberazioni dei rettori – filza 327.
13 ASVe, Senato, Deliberazioni dei rettori – filza 327, p. 8-9.
14 Pour un autre exemple de recensement urbain mené dans la deuxième moitié du XVIIIe siècle et ses problèmes d’analyse voir Anne Winter, « Changer de place. Occupations, réseaux et carrières des immigrants à Anverse au XVIIIe siècle », Mélanges de l’École française de Rome – Italie et Méditerranée modernes et contemporaines, 2011, n° 123/1, p. 57-72. Quant à Maria Luisa Ferrari, elle souligne la prudence avec laquelle on se doit de manier les recensements du XIXe siècle, une précaution d’autant plus nécessaire pour l’Ancien régime (« Quies inquieta ». Agricoltura e industria in una piazzaforte dell’Impero asburgico, Milan, Franco Angeli, 2012, p. 18-19).
15 Il faut d’ailleurs éviter de céder à une lecture insistant trop sur le contrôle et la coercition de la part de l’État, afin de considérer aussi la part des sujets identifiés, qui peuvent finalement bénéficier de ces processus d’identification, en termes d’appartenance et d’accès aux ressources, comme le montrent les recherches les plus récentes (Alessandro Buono, « Identificazione e registrazione dell’identità. Una proposta metodologica », Mediterranea – ricerche storiche, 2014, n° 30, p. 107-120).
16 Paola Lanaro traduit le terme « luganeghere » aussi par « saucisseur » (« Corporations et confréries : les étrangers et le marché du travail à Venise (XVe-XVIIIe siècles) », Histoire Urbaine, 2008, n° 21, p. 31-48).
17 Sur les marchands luganais à Venise voir ASVe, Provveditori da Comun 53 ; pour ceux de Bergame voir ASVe, Giustizia Vecchia 228, [doc. « Ingionto dall’autorità di V. E. all’obbedienza »] ; sur les Zurichois à Bergame voir entre autres Emidio Campi, « La religiosità svizzera. La comunione evangelica riformata di Bergamo dall’Italia napoleonica all’Italia liberale », Arte & Storia. Svizzeri a Bergamo nella storia, nell’arte, nella cultura, nell’economia dal ‘500 ad oggi. Campionesi a Bergamo nel Medioevo, 2009, n° 44, p. 40-51 ; et Mauro Gelfi, « Gli Svizzeri della prima ondata. Il tessile a Bergamo dal XVIII secolo », id., p. 152-157 ; quant aux marchands suisses à Vicence, essentiellement des Luganais, voir Anna Bellavitis, « “Ars mechanica” e gerarchie sociali a Venezia tra XVI e XVII secolo », dans M. Arnoux et P. Monnet (éd.), Le technicien dans la cité en Europe occidentale, 1250-1650, Rome, École française de Rome, 2004, p. 161-179.
18 ASVe, Senato – Deliberazioni dei rettori 1770 – filza 327.
19 ASVe, Giustizia Vecchia 228. M. Berengo affirme que, grâce au traité d’alliance avec Venise, les Grisons, aussi bien protestants que catholiques, pouvaient exercer les métiers même sans être intégrés dans les corporations (op. cit., p. 4-5). Sur le rapport ambivalent des migrants suisses et grisons avec les corporations vénitiennes voir Marco Schnyder, « An elusive and therefore irritating presence. Swiss migrants and guilds in Venice and on the Mainland in the 18th century », dans A. Caracausi, M. Davies, L. Mocarelli (éd.), Between Regulation and Freedom : Work and Manufactures in the European Cities, 14th-18th centuries, Newcastle upon Tyne, Cambridge Scholars Publishing, 2018, p. 41-64.
20 ASVe, Giustizia Vecchia 229, [doc. « Nota de’ Grigioni e Svizzeri esercenti nelle Arti di Verona »].
21 ASVe, Arti 38, doc. [3.1.1734].
22 ASVe, Giustizia Vecchia 228.
23 Id., 229, [doc. « Nota de’ Griggioni e Svizzeri esercenti nelle Arti di Verona »].
24 Nino Agostinetti, « La cacciata dei grigioni da Padova », Ladinia, 1979, n° 3, p. 207-220.
25 C’est ce qui apparaît dans un échange épistolaire de 1616 entre la communauté des marchands luganais résidant à Venise et les autorités des cantons (ASVe, Senato, dispacci Grisoni – filza 9), sur le thème voir aussi Marco Schnyder, « L’artigiano, il mercante e il soldato. Ticinesi nella Repubblica di Venezia (XVII-XVIII secoli) », Arte & Storia. Svizzeri a Venezia nella storia, nell’arte, nella cultura, nell’economia dalla metà del Quattrocento ad oggi, 2008, n° 40, p. 284.
26 A. Bellavitis, « Ars Mechanica », op. cit., p. 167. Paola Lanaro, en reprenant Andrea Mozzato, mentionne une loi promulguée en 1537 imposant cinq ans de résidence avec famille aux citoyens vénitiens originaires de territoires assujettis et de dix ans pour les étrangers (voir Paola Lanaro, « Corporations », op. cit., p. 32 et Andrea Mozzato, « The Production of Woolens in the 15th and 16th century Venice », dans P. Lanaro (éd.), At the Center of the Old World. Trade and Manufacturing in Venice and Venetian Mainland (1400-1800), Toronto, CRRS, 2006, p. 73-107).
27 Josef Ehmer a assez récemment insisté sur le rôle de l’émigration rurale, un phénomène vaste et complexe, à son avis pas assez mis en lumière par l’historiographie (« Quantifying mobility in early modern Europe : The challenge of concepts and data », Journal of Global History, 2011, n° 6/2, p. 327-338).
28 Le statut juridique de ces terres pouvait toutefois être sujet à malentendus. C’est ce qui laisse penser une note du prévôt Giuseppe Tirabosco à la fin de son rapport, rendu en mars 1770 aux magistrats vénitiens, dans lequel il tient à rappeler que toute la Valteline est soumise aux Grisons (ASVe, Giustizia Vecchia 228, [doc. « Nota di tutti li Grigioni, e Svizzeri che esistono nella mia parochia »]).
29 ASVe, Giustizia Vecchia 228, [incarto « Svizzeri, Griggioni soggetti al Reggimento di Bergamo », doc. 6.3.1770].
30 ASVe, Giustizia Vecchia 228, [incarto « Svizzeri, Griggioni soggetti al Reggimento di Bergamo »].
31 ASVe, Giustizia Vecchia 228, [doc. 17.2.1770].
32 ASVe, Giustizia Vecchia 228, [doc. « Svizzeri, e Griggioni soggetti al Reggimento di Bergamo »].
33 ASVe, Notarile – testamenti non pubblicati b. 1252.27.
34 ASVe, Giustizia Vecchia 228, [incarto « Summario de’ Griggioni e Svizzeri soggetti al Reggimento di Brescia divisi in tomi quattro »].
35 ASVe, Giustizia Vecchia 228, [doc. « Facio fede giurata »].
36 ASVe, Giustizia Vecchia 229, [doc. « Nota de’ Grigioni e Svizzeri esercenti nelle Arti di Verona »].
37 Id., [doc. 5.11.1794].
38 Marco Schnyder, « Taddei [Tadei, Tadey] », dans Dictionnaire historique de la Suisse, version du 6.3.2012 (traduit de l’italien), url : http://www.hls-dhs-dss.ch/textes/f/F23551.php.
39 K.-V. von Bonstetten, op. cit., p. 62 et 109.
40 Les références aux portiers suisses, souvent anciens soldats au service de France, sont nombreuses (voir entre autres Hanna Sonkajärvi, « Un groupe privilégie de domestiques dans la ville de Strasbourg au 18e siècle : les “Suisses portiers d’hôtel” », dans B. Bernard et X. Stevens (éd.), La domesticité au siècle des Lumières : une approche comparative, Bruxelles, Archives et bibliothèques de Belgique, 2009, p. 15-23 et Laurence Fontaine, « Le rôle de la fraude dans l’enrichissement des réseaux migrants montagnards à l’époque moderne », dans G. Béaur, H. Bonin, C. Lemercier (éd.), Fraude, contrefaçon, contrebande de l’Antiquité à nos jours, Genève, Droz, 2007, p. 125-143).
41 N. Agostinetti (op. cit., p. 209-210) reprend les données fournies par V. Cérésole (op. cit., p. 126).
42 Cf. Luca Bovolato, L’arte dei luganegheri a Venezia tra Seicento e Settecento, Venise, Istituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti, 1998, p. 122. Sur les Grisons dans cette corporation cf. aussi P. Lanaro, « Corporations », op. cit., p. 45-47.
43 ASVe, Giustizia Vecchia 228.
44 Id., [doc. « Nota distinta, che comprende il numero di tutti li Grigioni »].
45 Ibid.
46 « Perché di tratto in tratto si danno tra di essi il cambio, dovendo uno di essi sopraintendere di continuo alla direzione della famiglia nel proprio paese » (ASVe, Giustizia Vecchia 228, [doc. « 30.8.1762 »]).
47 ASVe, Giustizia Vecchia 229, [doc. « Nota de’ Grigioni e Svizzeri esercenti nelle Arti di Verona »].
48 Id., [doc. « Subito che furono »].
49 Id., [doc. « Griggioni, e Svizzeri esistenti in Verona »]. À Padoue également on dénombre des Grisons mariés sur place (N. Agostinetti, op. cit., p. 219-220). Et il ne s’agit pas d’un phénomène relevable uniquement dans l’État de Venise : à Milan, par exemple, au fil du temps, certains migrants décident de s’y établir en épousant des femmes du lieu et en mariant leurs filles sur place (Chiara Orelli, « I migranti nelle città d’Italia », dans R. Ceschi (éd.), Storia della Svizzera italiana. Dal Cinquecento al Settecento, Bellinzone, Stato del Cantone Ticino, 2000, p. 270).
50 ASVe, Giustizia Vecchia 229, [doc. « Nota de’ Grigioni e Svizzeri esercenti nelle Arti di Verona »].
51 ASVe, Giustizia Vecchia 228, [incarto « Svizzeri, Griggioni soggetti al Reggimento di Bergamo »].
52 Id., [doc. « Attesto io infras. o »].
53 Id., [doc. 15.9.1762].
54 Id., [doc. « Svizzeri, e Griggioni soggetti al Reggimento di Bergamo »].
55 « Sono statti in ogni tempo acolti et abraciati da questa Serenissima Patria tutte quelle persone estere che hanno havutto volonta di far abandono della Patria loro » (ASVe, Provveditori da Comun 53, [doc. « Suplica per esser mercante da lanna »]).
56 Sur cette importante question voir entre autres Anna Bellavitis, « “Ars mechanica” », op. cit. ; Ead., Famille, genre, transmission à Venise au XVIe siècle, Rome, École française de Rome, 2008 ; Ead., Identité, mariage, mobilité sociale. Citoyennes et citoyens à Venise au XVIe siècle, Rome, École française de Rome, 2001.
57 Le notaire parle de « precise dichiarazioni di volersi trasferire nello Stato della Serenissima Republica Veneta per stabilirsi in quella con la sua famiglia » (ASVe, Giustizia Vecchia 229, [doc. 4.3.1795]).
58 ASVe, Giustizia Vecchia 228, [doc. 15.12.1768].
59 ASVe, Giustizia Vecchia 228, [doc. 22.3.1770].
60 L’importance de l’intention a été mise en évidence, dans tout autre contexte, celui de la monarchie espagnole, par Tamar Herzog. Dans une monographie publiée en 2003, elle s’intéresse à la communauté des natifs du royaume d’Espagne, en affirmant qu’elle s’est construite dans la distinction entre les migrants désirant s’intégrer et ceux qui se refusent de le faire (Defining nations : immigrants and citizens in early modern Spain and Spanish America, New Heaven, Yale University Press, 2003).
61 ASVe, Giustizia Vecchia 228, [doc. « Nota de svizzeri sparsi nelle città e territori della T.F. »].
62 ASVe, Giustizia Vecchia 229, [doc. 9.12.1794].
63 Pour le cas suisse voir entre autres Oliver Zimmer, A Contested Nation. History, Memory and Nationalism in Switzerland, 1761-1891, Cambridge, Cambridge University Press, 2003 et Andreas Suter, « Protonationalismus – Konstrukt und gesellschaftlich-politische Wirklichkeit », dans R. Stauber et M. Bellabarba (éd.), Identità territoriali e cultura politica nella prima età moderna – Territoriale Identität und politische Kultur in der Frühen Neuzeit, Bologne-Berlin, Il Mulino-Duncker&Humblot, 1998, p. 301-322.
64 ASVe, Giustizia Vecchia 228 et 229.
65 ASVe, Giustizia Vecchia 228, [doc. 29.1.1769].
66 Id., [doc. 16.2.1770].
67 Id., [doc. « Svizzeri, Griggioni soggetti al Reggimento di Bergamo »].
68 Id., [doc. « Svizzeri, Griggioni soggetti al Reggimento di Bergamo »].
69 Id., [doc. « In esecuzione »].
70 Id., [doc. « Nota di tutti li Grigioni, e Svizzeri che esistono nella mia Parochia »].
71 N. Agostinetti affirme en revanche que les Grisons auraient régulièrement payé les impôts, tout en observant à son tour le transfert des gains dans les villages d’origine (op. cit., p. 208-209).
72 P. Lanaro, « Corporations », op. cit., p. 36.
73 C. Orelli, « I migranti nelle città d’Italia », p. 265-269.
74 ASVe, Senato, Deliberazioni dei rettori – filza 327, p. 10-11. P. Lanaro met également en évidence cette distinction au sein des métiers vénitiens et pour les corporations d’industrie, outre à rappeler la nécessité de disposer de capitaux, elle insiste aussi sur le caractère fatiguant de ces activités, exigeant des tempéraments robustes (« Corporations », op. cit., p. 47). Des caractéristiques, ajoutons-nous, peut-être plus faciles à trouver dans les vallées alpines de la Terre ferme ou des Grisons que dans la ville de Venise.
75 Parmi les Grisons et les Suisses actifs à Vérone, on relève l’abjuration de Antonio Gaudenzio Tognina, cordonnier originaire du bourg de Poschiavo, dans les Grisons, passé à l’ancienne foi en 1749 et de Andrea Melli de Saint-Moritz, en Engadine, devenu catholique en 1769 (voir respectivement ASVe, Giustizia Vecchia 228 et ASVe, Giustizia Vecchia 229, [doc. « Nota de’ Grigioni e Svizzeri esercenti nelle Arti di Verona »]). N. Agostinetti, en considérant un éventail de sources plus large, relève en revanche, parmi les Grisons, davantage de conversions, toujours du protestantisme au catholicisme (op. cit., p. 218-219).
76 Riccardo Predelli (éd.), I libri commemoriali della Repubblica di Venezia : regesti, tomo VII, libro XXVI (1596-1604), Venise, Deputazione di Storia Patria, 1907 [pour la version digitale consultée : Cambridge, Cambridge University Press, 2012], p. 108. L’article 20 du traité établi « que ceux de quelque Religion que ce soit pourront librement aller, demeurer, passer, negotier par les terres de la Serenissime Seigneurie, sans aucun empeschment d’inquisition, pourveu toutesfois qu’ils ne parlent, disputent, portent livres deffendus, & ne fassent exercice contre la Religion Catholique » (traduction du traité d’alliance entre Venise et les Grisons de 1603 transcrit dans le Recueil des traitez de paix […], vol. III, Amsterdam-La Haye, chez Henry et la veuve de T. Boom, 1700, p. 8-9).
77 En effet, à la fin du XVIIIe siècle, on estime que dans les III Ligues grisonnes vivaient environ 73 000 personnes, auxquelles il faut ajouter les quelques 90 000 peuplant les territoires sujets de la Valteline, Chiavenna et Bormio (Peter Bollier, « Grisons », chap. 3.4 : Démographie et peuplement, dans Dictionnaire historique la Suisse (DHS), url : http://www.hls-dhs-dss.ch/textes/f/F7391.php), version du 16.7.2015 (traduit de l’allemand). Pour la quantification des Grisons expulsés voir M. Bundi, « Venise », op. cit.
78 Francesca Nussio, « Val Poschiavo terra d’emigranti », Quaderni grigionitaliani, 2009, n° 78/4, p. 439.
Auteur
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Marco Schnyder
Université de Genève
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