Table des matières
Jacques Prévotat et Jean Vavasseur-Desperriers
Introduction. Qu’est-ce qu’un chrétien modéré ?- I.– L’héritage d’une historiographie
- II.– Quelques questions de fond
- 1/ Définir la notion de « chrétien modéré »
- 2/ Christianisme modéré et tradition républicaine
- 3/ L’articulation entre les choix religieux et les choix politiques
- 4/ Chrétiens modérés dans d’autres pays européens
- III.– Le cas spécifique de la vie politique française
Première partie. Essai de définition. Qu’est-ce qu’un chrétien modéré ?
A – En France – approche plurielle
Odile Rudelle
Constitutionnalisme et modération : L’exemple du « Correspondant ». Un siècle de modérationAndré Encrevé
Les protestants républicains peuvent-ils être des modérés entre 1870 et 1905 ?- I.– Comprendre les choix protestants
- II.– Les débuts de la Troisième République (1870-1879) : l’impossible modération
- III.– Les républicains au pouvoir (1879-1897) : une modération devenue possible : une « laïcité à l’américaine »
- IV.– L’affaire Dreyfus et ses suites : un anticléricalisme modéré et l’acceptation nuancée des lois laïques
- Conclusion : Modéré, un concept peu opératoire avant 1950
B – En Europe
Francesco Traniello
Le courant des chrétiens modérés dans l’Italie du Risorgimento et les racines du courant clerico-moderato- I.– Quelques considérations sur les termes
- 1/ Les catholiques libéraux : une minorité ouverte mais vivement contestée
- 2/ Les clérico-modérés : une ambition immédiate et limitée
- II.– L’Unité de l’Italie et la « question religieuse »
- 1/ La construction de l’État national et la fracture avec l’Église
- 2/ Le repli intransigeant de l’Église sur elle-même
- III.– Le changement du panorama politique et ecclésiastique
- 1/ La nouvelle donne : l’émergence des classes populaires
- 2/ Le mouvement intransigeant et la naissance de la démocratie chrétienne
- 3/ Les transformations sociales et la nécessaire présence catholique : les clérico-modérés
- Bibliographie limitée à l’essentiel
Winfried Becker
Le courant des chrétiens modérés dans l’Allemagne du XXe siècle- I.– Le Centre, un parti minoritaire
- 1/ Un chemin difficile : entre ghetto et ouverture
- 2/ Volonté d’autonomie et tensions avec la hiérarchie ecclésiastique
- II.– Le tournant de la première guerre mondiale : une intégration nationale réussie
- 1/ Le ferme engagement dans la République de Weimar
- 2/ Entre le poids des réparations et la crise économique et sociale, un difficile équilibre instable
- III.– Face au régime nazi et à la seconde guerre mondiale : le drame du refus
- IV.– Le renouveau d’après-guerre : les chances de la démocratie
- 1/ le rôle décisif du parti démocrate-chrétien
- 2/ Les années 1970 : la crise de la sécularisation et la recherche de nouvelles voies d’influence
- Conclusion
Michael Sutton
Libéralisme et ultramontanisme en Angleterre : quelques répercussions de la Révolution française : le « Second Printemps » de l’Église catholique romaine- I.– Les conséquences de la Révolution française
- 1/ Trois étapes dans l’émancipation : 1778, 1791, 1793
- 2/ Le mouvement de retour des religieux anglais dans leur patrie
- 3/ Conséquences : un nouveau regard sur Rome et sur la papauté
- 4/ Le « Catholic Emancipation Act » : 1829
- II.– Les transformations du catholicisme
- 1/ Daniel O’Connell (1775-1847)
- 2/ L’émigration venue d’Irlande, naissance d’un catholicisme de masse
- 3/ Une minorité fragile : les catholiques libéraux et la revue le Rambler
- 4/ John Henry Newman (1801-1890)
- 5/ Lord Acton (1834-1902) et son rôle
Emiel Lamberts
Les catholiques libéraux en Belgique à l’époque contemporaine- Remarque préliminaire
- I.– Les origines du catholicisme libéral en Belgique
- Affrontements entre catholiques libéraux et ultramontains
- II.– Introduction de la « pilarisation » à la fin du XIXe sous l’influence des ultramontains modérés
- Persistance du catholicisme libéral
- III.– Le basculement de l’intransigeantisme dans l’entre-deux-guerres
- IV.– L’assaut final contre la société pilarisée (1945-1960)
Francis Python
Prudence pastorale ou discours à l’usage des chrétiens modérés de Suisse romande ? L’œcuménisme patriotique de Mgr Besson (1920-1945)Benoît Pellistrandi
Les catholiques modérés en Espagne : de l’oxymore à la fécondationDeuxième partie
A – L’évolution en France sous la Troisième République (1870-1940)
Jean-Marc Guislin
Les catholiques modérés dans les années 1870 : politique et religion- Introduction : complexité et diversité du thème
- I.– Essai de définition
- 1/ Modération religieuse
- 2/ une modération sociale ?
- 3/ une modération politique ?
- II.– Présence des catholiques modérés dans les groupes politiques
- 1/ Centre gauche et Centre droit
- 2/ La Droite
- 3/ Les groupes charnières
- III.– L’action politique des catholiques modérés
- 1/ Une influence certaine dans les grands débats au temps de l’Assemblée nationale
- 2/ La participation aux grands débats des années 1876-1880
- 3/ Quelques grandes figures
Evelyne Janet-Vendroux
Jacques Piou et l’émergence d’un catholicisme républicainXavier Boniface
Les chrétiens modérés et l’idée de patrie dans les années d’après-guerre (1919-1926)- I.– Considérations générales autour de l’idée de patrie
- 1/ De la patrie à la nation
- 2/ Patriotismes français et étrangers
- 3/ La foi et la patrie
- II.– Prises de position
- 1/ La patrie au regard du rapprochement franco-allemand
- 2/ Le patriotisme des modérés face au patriotisme des radicaux
- 3/ Patriotisme des modérés contre nationalisme intégral des monarchistes
- Conclusion
Philippe Castermans
Autour de la paix : le dialogue Charles-Célestin Jonnart - Mgr JulienCorinne Bonafoux
Un conservatisme modéré ? Le cas de la Fédération nationale catholique- I.– La FNC au sein des familles politiques catholiques
- 1/ Un apolitisme de principe
- 2/ Qui s’accompagne dans les faits d’un certain pluralisme entre droite et centre
- 3/ Un juste milieu entre Action française et Jeune République ?
- II.– Une pratique politique modérée ? Le cas de l’anticommunisme
- III.– Éléments de modération
- 1/ Un mouvement de masse encadré par des notables et des éléments des classes moyennes
- 2/ Une façon de faire de la politique
- 3/ Une culture politique qui n’est pas univoque
- Conclusion
Jean-Claude Delbreil
Robert Cornilleau et le Parti Démocrate Populaire. Aux limites des « Chrétiens modérés » ?- I.– Le Parti démocrate populaire, un parti du centre issu de traditions complexes
- II.– Quel centrisme ?
- III.– Robert Cornilleau, tête pensante d’un parti issu de tendances diverses
- Robert Cornilleau, penseur et éditorialiste : « gagner la bataille civique »
- IV.– Dépasser les limites : une œuvre de reclassement des partis
- V.– Une nécessaire « collaboration républicaine » : ni confessionnalisme, ni laïcisme
- Dépasser la querelle religieuse : la tentative du « Pourquoi pas ? » (1927-1929) et son échec
- VI.– Le PDP, aile marchante du rassemblement des chrétiens modérés
- VII.– Une autre tentative de rassemblement, les contacts avec les « Jeunes équipes »
- Les rapports complexes avec les radicaux : toujours la question religieuse
B – L’évolution en France sous la Quatrième République (1946-1958)
Gilles Richard
Chrétiens modérés et partis modérés en France : une alliance naturelle ? Réflexions à partir de l’exemple du CNIP de 1948 à 1962- I.– Le CNIP, premier grand parti des modérés en France
- 1/ À la fin du XIXe siècle, des libéraux qui acceptent le régime républicain
- 2/ Une tradition : la « concentration républicaine »
- 3/ Une priorité : la défense sociale
- II.– L’expansion du CNIP dans les années 1950
- 1/ Diversité des situations locales
- 2/ Des catholiques prudents dans la « guerre scolaire »
- 3/ Des hommes d’ordre, non des militants de la rechristianisation
- III.– Les raisons d’un échec
- 1/ Un facteur favorable : l’atténuation de la ferveur religieuse
- 2/ Une déconvenue : le retour du général de Gaulle
- 3/ Une impasse : la défense de l’Algérie française et la rupture avec les électeurs modérés
Bruno Béthouart
L’héritage des catholiques modérés en France sous la IVe République- Introduction
- I.– L’héritage électoral : en progression sur la période
- II.– Un héritage de convergence
- 1/ L’attachement au libéralisme politique
- 2/ L’attachement au libéralisme économique
- 3/ Conviction chrétienne et/ou instrumentalisation de la religion au service de l’ordre social ?
- III.– Un héritage de divergence
- 1/ La mémoire de la Résistance
- 2/ La question coloniale
- 3/ Les hésitations devant la politique européenne
- Conclusion
Troisième partie. Personnalités et Figures
Bernard Ménager
Constant Groussau universitaire et parlementaire (1851-1936)- I.– Un chrétien engagé
- 1/ Un « horsaing » à l’Université catholique de Lille
- 2/ L’universitaire engagé
- 3/ Le parlementaire omniprésent
- II.– Groussau, catholique combatif et intransigeant
- 1/ De la Séparation aux Associations diocésaines
- 2/ Groussau adversaire de la loi du 28 mars 1882
- III.– Constant Groussau, un chrétien modéré malgré tout ?
- 1/ La modération de ton et la courtoisie parlementaire
- 2/ La séparation du politique et du religieux
- 3/ Le refus de la politique du pire et l’attitude constructive
Jérôme Grévy
Une écriture romanesque de la déception d’un rallié. Les morts qui parlent d’Eugène-Melchior de VogüéHuguette Le Béguec
Anatole Leroy-Beaulieu (1842-1912) : un modéré de foi et de raisonDenis Charbit
Sangnier, un chrétien modéré- Introduction : approches du cas Sangnier
- I.– Sangnier, un chrétien non-conformiste
- 1/ La doctrine
- 2/ Pratiques et normes militantes
- 3/ Le discours sillonniste
- II.– Et pourtant un chrétien modéré
- 1/ Composer avec le temps présent
- 2/ Repousser les extrêmes
- 3/ Dire la convergence
- Conclusion : du mouvement au parti
Christian Sorrel
Un modéré en politique : Le catholique Joseph Delachenal (1881-1970), député de la SavoieJean Vavasseur-Desperriers
Georges Pernot, modérantisme, esprit républicain et ordre social chrétienSylvain Tranoy
Étienne Borne, un chrétien modéré ?- Introduction : le parcours d’Étienne Borne, un philosophe engagé
- Étienne Borne est-il un chrétien modéré ?
- I.– Étienne Borne, un chrétien modéré sur l’échiquier politique
- II.– Étienne Borne, un chrétien à la philosophie politique modérée
- III.– Étienne Borne, un chrétien qui n’est pas modérément engagé
- 1/ Le choix de la Résistance peut difficilement être qualifié de « modéré »
- 2/ Étienne Borne, un chrétien qui n’est pas modéré dans sa défense de la démocratie
- 3/ Étienne Borne, un chrétien qui n’est pas modérément démocrate-chrétien
- Conclusion : Étienne Borne, un chrétien modéré par son positionnement centriste, mais un chrétien extrêmement engagé
Jacques Prévotat
Étienne Gilson est-il un chrétien modéré ?- I.– Préambule philosophico-politique
- 1/ Le principe de base de la métaphysique gilsonienne
- 2/ La rencontre avec Bergson
- 3/ La philosophie thomiste
- II.– Quelques choix politiques d’un modéré
- Seul face à l’opinion : le choix du neutralisme pendant la guerre froide
- 1/ Un engagement humanitaire
- 2/ Devant les événements du siècle
- Les États-Unis et la civilisation américaine
- Sur la situation française
- Face à la guerre d’Éthiopie (1935)
- Face au pouvoir nazi
- Sur la guerre, la France libre et le gaullisme
- 3/ Après la seconde guerre mondiale : le conseiller de la République (1946-1948)
- III.– Après mai 1968 et le concile Vatican II : une rupture avec la modération ?
- Conclusion
Conclusions
René Rémond
Conclusion de la journée du 13 janvier 2005Jean-Marc Guislin, Jacques Prévotat et Jean Vavasseur-Desperriers
Conclusions de la journée du 28 octobre 2005René Rémond
Conclusion de la journée du 17 mars 2006