1 Je tiens à remercier Marion Charpenel pour sa relecture de la première version de ce texte, ainsi que les coordinateurs de l’ouvrage pour leurs commentaires et critiques constructives. Deux bourses post-doctorales ont permis de mener ce travail de terrain : la bourse de la Région Île de France-ARDIS, DIM-GID (2012-2013) menée au sein de l'ERIS-CMH, et la bourse post-doctorale du CRSH, Canada (2013-2015), menée à l'Université McGill.
2 Depuis 2011, cette phrase a été prononcée à de multiples reprises, lors de conférences, dans des lettres ouvertes ou dans des articles, par des mères portant le foulard, exclues de l'accompagnement des sorties scolaires de leurs enfants, au point de devenir une sorte de slogan.
3 Déclaration de Manuel Valls, alors ministre de l'Intérieur et des cultes, le 7 février 2013, à l’antenne d'Europe 1.
4 Le terme d’islamophobie est à la fois celui que les militant-e-s utilisent dans le cadre de notre enquête, et celui que nous avons nous-même choisi de privilégier. Voir Asal (H.), « Islamophobie : la fabrique d’un nouveau concept », Sociologie, 5 (1), 2014, p. 13-29.
5 Amiraux (V.), “Discrimination and Claims for Equal Rights Amongst Muslims in Europe”, in Cesari (J.) et McLoughlin (S.), dir., European Muslims and the Secular State, London, Ashgate, 2006, p. 25-38 ; Frégosi (F.), « Formes de mobilisation collective des musulmans en France et en Europe », Revue internationale de politique comparée, 1 (16), 2009, p. 41-61 ; Peace (T.), Another World, but with Whom? A Franco-British comparison of the participation of Muslim activists in the Global Justice Movement, Doctorat, Institut universitaire européen, Florence, 2010 ; Escafré-Dublet (A.), Kastoryano (R.), “Concepts and practices of tolerance in France”, Research Project Accept Pluralism, 2012 ; Pingaud (E.), « L'implantation de l'islam dans les “quartiers” : contribution à l'analyse du succès d'une offre symbolique », Doctorat, Paris, EHESS, 2013 ; Fernando (M.), The Republic Unsettled: Muslim French and the Contradictions of Secularism, U.S., Duke University Press, 2014 ; Barras (A.), Refashioning Secularisms in France and Turkey: The Case of the Headscarf Ban, New York, Routledge, 2014.
6 Notamment : Dot-Pouillard (N.), « Les recompositions politiques du mouvement féministe français au regard du hijab », SociologieS, 2007 ; de Galembert (C.), « Cause du voile et lutte pour la parole musulmane légitime », Sociétés contemporaines, 74 (2), 2009, p. 19-47 ; Tevanian (P.), Le voile médiatique - Un faux débat : “L'affaire du foulard islamique”, Raisons d'agir, 2005 ; Bouamama (S.), L’affaire du foulard islamique. La production d’un racisme respectable, Le Geai bleu, 2004 ; Lorcerie (F.), dir., La Politisation du voile, Paris, L’Harmattan, 2005 ; Bowen (J.), Why the French don't like headscarves, Princeton, Princeton University Press, 2007 ; Scott (J. W.), The Politics of the Veil, Princeton University, 2007 ; Amiraux (V.), « “L’affaire du foulard” en France : retour sur une affaire qui n’en est pas encore une », Sociologie et sociétés, 41 (2), 2009, p. 273-298.
7 Nous avons choisi de reprendre l'utilisation du terme foulard lorsque nous parlons des « femmes qui portent le foulard », car les militantes de MTE dont il est question ont explicitement privilégié ce terme dans leurs discours et communiqués. Nous utilisons néanmoins le terme de voile qui s'est imposé dans les débats publics sur cette question, d'autant plus qu'il arrive également qu'il soit utilisé par les militant-e-s. Cette alternance dans les usages peut s'accompagner d'une analyse critique de la signification et de la portée de l'un ou l'autre de ces termes.
8 L'enquête a commencé en 2012 et s'est poursuivie jusque 2015. Nous avons privilégié l’observation participante, en assistant à de nombreuses réunions de cet espace militant contre l’islamophobie, ainsi que la plupart des réunions internes de Mamans toutes égales. Nous avons choisi d'anonymiser l'ensemble de nos interlocuteurs, ce qui a permis de libérer la parole et de respecter le fait que certains enquêtés ne souhaitaient pas être cités. Pour des raisons éthiques, les éléments relevant de la vie privée et pouvant nuire aux enquêtés ne sont pas consignés dans ce chapitre.
9 de Galembert, (C.), « Le droit à porter le voile : cause perdue ou naissance d'une "politics of rights" ? », Revue interdisciplinaire d'études juridiques, vol. 74, n° 2, 2015, p. 91-114.
10 Vivarelli (C.), « L’ambivalence des pratiques laïques en milieu scolaire : la régulation de l’islam visible », in Anne Sophie Lamine, Quand le religieux fait conflit, Presses universitaires de Rennes, 2014.
11 Voir le cas de Sirine en 2013 exclue de son collègue pour port d'un « bandeau », in Hajjat (A.), Mohammed (M.), Islamophobie. Comment les élites françaises fabriquent le problème musulman, Paris, La Découverte, 2013, p. 5-12 ; Lorcerie (F.), « Quelle liberté d'expression religieuse reste-t-il aux élèves ? », in Kaouès (F.) et Laakili (M.), Prosélytismes : Les nouvelles avant-gardes religieuses, Éditions CNRS, 2016, p. 229-254.
12 Chouder (I.), Latrèche (M.), Tevanian (P.), Les filles voilées parlent, Paris, La Fabrique, 2008 ; « Loi antivoile : le Collectif Une école pour tous-tes dénonce le “harcèlement” subi par les jeunes filles voilées », 7 octobre 2004, Oumma.com ; Communiqué de presse du CEPT 93 Sud, 19 mai 2005 ; « Bilan de la loi de 2004 et de ses effets pervers », rapport du CCIF de 2005, http://islamophobie.net/rapports/CCIF-bilan-loi15mars2004.pdf
13 Barras (A.), “A Rights-Based Discourse to Contest the Boundaries of State Secularism? The case of the headscarf bans in France and Turkey”, Democratization, 16 : 6, 2009, p. 1244.
14 Loi du 15 mars 2004. http://www.legifrance.gouv.fr ; Délibération n° 2007 -117 du 14 mai 2007 de la HALDE.
15 http://media.education.gouv.fr/file/11_novembre/26/3/TA_Montreuil_22.11.11_200263.pdf
16 Interview de S. Osman, 30 avril 2011, Beur Fm ; entretien avec une salariée du CCIF, 16 janvier 2014 ; entretien avec une membre de MTE, 14 mai 2014 ; notez que Sylvie Osman a coupé tout contact avec les militantes après son procès.
17 Chappe (V.- A.), L'égalité en procès. Sociologie politique du recours au droit contre les discriminations au travail, Thèse, ISP-École normale supérieure de Cachan, 2013.
18 Beaugé (J.), Hajjat (A.), « Élites françaises et construction du “problème musulman”. Le cas du Haut Conseil à l’intégration (1989-2012) », Sociologie, 5 (1), 2014.
19 http://www.cafepedagogique.net/lexpresso/Documents/docsjoints/lettrechatel020311.pdf
20 http://www.cafepedagogique.net/lemensuel/leleve/Pages/2011/121_1.aspx
21 http://www.snuipp.fr/Parents-signes-religieux-et-tenue
22 http://www.se-unsa.org/UserFiles/File/publications/zoom/affiches_tracts/2014-2015/tract_laicite/flyerlaicite_qp_ext.pdf
23 Déclaration sur la radio RTL, invitée de l'émission le « fil rouge » de Christophe Hondelatte, le 3 mars 2011.
24 « Orientations et instructions pour la préparation de la rentrée 2012 », circulaire n° 2012-056 du 27-3-2012, Ministère de l’éducation nationale.
25 Geisser (V.), La nouvelle islamophobie, Paris, La Découverte, 2003 ; Actes du colloque du 20 septembre 2003, Différences, revue du Mouvement contre le racisme et pour l'amitié entre les peuples, n° 249, janvier-mars 2004.
26 Asal (H.), 2014, op. cit.
27 Les premiers résultats de cette enquête ont été présentés dans : Asal (H.), « Les mouvements antiracistes français et l'islamophobie », séminaire Islamophobie, la construction du problème musulman, EHESS, Paris, 15 mars 2013 ; Asal (H.), « Débats politiques et débats scientifiques autour du concept d’islamophobie », revue Contretemps, août 2013.
28 Signataires de l'appel à manifester de février 2004 : http://lmsi.net/Appel-a-manifester-le-samedi-14
29 Peace (T.), « L’impact de la “participation musulmane” sur le mouvement altermondialiste en Grande-Bretagne et en France », Cultures & Conflits, vol. 2, n° 70, 2008, p. 109-128.
30 Fernando (M.), op. cit., p. 167-173.
31 De Galembert (C.), 2009, op. cit.
32 L’évolution du contexte en France depuis la fin de cette enquête en 2015, explique cette forte croissance, le CCIF étant de plus en plus visible et actif.
33 Asal (H.), Mohammed (M.), « Islamophobie en France : formes, définitions et mesures », in Poinsot (M.), Weber (S.), dir., Migrations et mutations dans la société française. État des savoirs, Paris, La Découverte, 2014, p. 316-323.
34 Amélie Barras évoque le nombre de 20 à 30 bénévoles en 2007. Ses entretiens avec des membres du CCIF cette année-là et les nôtres en 2013-2014 confirment les éléments évoqués ci-dessus. Barras (A.), 2009, op. cit., p. 1237-1260 ; de Galembert (C.), dir., « Le voile en procès », Droit et société, 68 (1), 2008 ; Voir également les entretiens menés plus récemment avec des membres du CCIF par Aaboud (M.), « Comment les acteurs en lutte contre l'islamophobie définissent ce racisme et agissent pour défendre les victimes dites “silencieuses” », mémoire de Master, Université Nanterre-Ouest Paris 10, 2014.
35 Entretien avec un représentant du CCIF, 26 février 2013. L’observation de l’espace militant confirme la crédibilité du Collectif, qui semble avoir comblé efficacement plusieurs besoins en termes de conseil et de médiation, d’accompagnement des plaignant-e-s, de visibilité médiatique, et de pérennité.
36 Voir de Galembert, (C.), 2015, op. cit., p. 107-113. Dans la presse, par exemple : Guénois (J.-M.), « Le CCIF, une association qui milite pour le port du voile », Le Figaro, 14 novembre 2012 ; Moreau (J.-C.), « Le Collectif contre l'islamophobie en France : un islamisme à visage humain ? », Huffington Post, 27 décembre 2014 ; Le CCIF compile lui-même les attaques contre lui : « Qui veut faire taire le CCIF ? », 7 juillet 2015, http://www.islamophobie.net/articles/2015/07/07/CCIF-repond-attaque-figaro-huffington-post-ajc-sos-racisme-mohamed-sifaoui-crif
37 Acte de naissance de Mamans toutes égales et appel à la première réunion, documents d’archives, le site Internet du collectif n’étant plus actif.
38 Chekkat (R.), « Collectif Mamans toutes égales : la construction d'un “antiracisme” respectable », in Chekkat (R.), Delgado Hoch (E.), dir., Race rebelle. Luttes des quartiers populaires des années 1980 à nos jours, Paris, Éditions Syllepse, 2011, p. 125-140 ; entretiens avec des membres présentes à la création du collectif : 14 mai 2014, 7 octobre 2014 et 10 octobre 2014, Paris.
39 Le Monde, 17 décembre 2003.
40 Entretien avec une membre de MTE, 10 octobre 2014.
41 Morineau (M.), « Laïcité et Islam : histoire d'une Commission et itinéraire d'une réflexion », Confluences Méditerranée, 2006/2, n° 57, p. 141-152.
42 Communiqué de MTE, 23 novembre 2011 : http://mamans-toutes-egales.tumblr.com/actedenaissance
43 « Mamans Toutes Égales : Contre l’exclusion des mamans portant le foulard des sorties scolaires », Ndella Paye, co-initiatrice du collectif MTE, 10 novembre 2011, http://psm-enligne.org
44 Une des mères discriminées témoigne avoir dit cela à une responsable de l'école de son enfant, qui lui expliquait pourquoi elle ne pouvait accompagner les sorties. Entretien avec une membre de MTE, 10 octobre 2014.
45 http://www.islamophobie.net/articles/2014/06/28/voile-sortie-ecole-discrimination
46 Entretien avec une membre de MTE, 7 octobre 2014.
47 Lettre ouverte au ministre de l'Éducation Benoît Hamon, 14 mai 2014.
48 Des cas de mères exclues des sorties signalés à MTE et au CCIF, proviennent de différentes villes et régions de France, dans le Sud, en Rhône Alpes ou en Île de France. En revanche, aucun cas n'a jamais été signalé à Paris.
49 La Maison des Tilleuls avait déjà participé à un projet de livre, où une trentaine de femmes s'étaient réunies pour échanger sur leurs vies, notamment en lien avec les discriminations : Meddour (Z.), Bouamama (S.), dir., Femmes des quartiers populaires en résistance contre les discriminations, Le temps des cerises, 2013.
50 « Les mères voilées privées de sorties scolaires sont en colère », Le Parisien, 15 mars 2014. Le collectif, accompagné de la FCPE locale qui le soutenait, de MTE et du CCIF a rencontré l'IEN en juillet 2014.
51 Entretiens avec deux salariées du CCIF, 16 janvier 2014 et 27 janvier 2014.
52 La salariée du CCIF qui s'est occupée de ce cas avait déjà une expérience dans le monde associatif et des compétences d’organisation acquises dans ce cadre, qu'elle a pu transmettre à des mères qui n'avaient jamais milité auparavant, avec un succès réel au niveau local, les soutiens recueillis ayant été relativement importants, les mères sont parvenues à surmonter toutes les résistances pour aller jusqu'au dépôt de plainte. Entretien le 27 janvier 2014.
53 Entretien avec une salariée du CCIF, 27 janvier 2014. Échanges avec des membres de ces collectifs, observations et témoignages lors de réunions et discussions informelles, courant 2014.
54 Notez que le service départemental de l'Éducation nationale remplace l'inspection académique depuis 2012. L’inspecteur d’académie prend le titre de directeur académique des services de l’éducation nationale (DASEN). Les inspecteurs de l’Éducation nationale (IEN) sont des cadres supérieurs de l’éducation nationale et exercent leurs fonctions dans les écoles du premier degré.
55 Entretien téléphonique avec une salariée du CCIF, 27 janvier 2014.
56 Entretien avec une autre salariée du CCIF, 27 janvier 2014.
57 Entretiens avec des salariés du CCIF en 2014 et accès au tableau des témoignages recensés en détail.
58 http://www.defenseurdesdroits.fr/sites/default/files/atoms/files/ddd_avis_20130909_laicite.pdf
59 Entretiens avec des salariées du CCIF : le 27 janvier 2014 (téléphonique), et le 16 janvier 2014.
60 Victor Garcia, « Mères voilées en sorties scolaires : la circulaire Chatel maintenue », L'Express, 23 décembre 2013.
61 Le 7 novembre 2014, le cabinet de N. Vallaud-Belkacem répond à la sollicitation de MTE, en précisant : « Le ministère de l’Éducation nationale s’est engagé dans une démarche volontariste pour rapprocher les parents d’élèves de l’école de la République, et ainsi restaurer leur confiance en notre système éducatif. […] l’objectif de l’école n’est pas d’exclure les mères et leurs enfants mais de permettre à tous les élèves de participer à des sorties scolaires qui sont facteurs d’épanouissement et de lutte contre les inégalités sociales, et qui permettent aussi d’ouvrir certains publics scolaires sur l’extérieur, en leur montrant d’autres environnements culturels ».
62 Fessard (L.), « Ahmed, 8 ans, au commissariat pour “apologie du terrorisme” », Médiapart, 29 janvier 2015.
63 Entretien avec une salariée du CCIF, 16 janvier 2014.
64 TA NICE du 9 juin 2015 - n° 1305386 - Mme D. http://nice.tribunal-administratif.fr/content/download/43508/377042/version/1/file/1305386.pdf
65 « Sorties scolaires : la victoire judiciaire des mères voilées de Méru », 2 janvier 2016, Saphirnews.com. Voir également le rapport du CCIF de 2016 (bilan de l’année 2015) : « Parmi les 91 incidents qui se sont déroulés dans des écoles primaires, 90% concernait des mères de famille voilées, privées d'accompagnement lors de sorties scolaires. Lila Charef, responsable du service juridique du CCIF, souligne le cas des mères voilées de Méru qui ont obtenu gain de cause après deux ans de procédures judiciaires ».
66 Témoignage de la mère à l’ensemble des membres de MTE par courriel, en janvier 2017.
67 « Discrimination : Témoignage émouvant d’une maman voilée devant Najat Vallaud-Belkacem », vidéo postée en mars 2017 : https://oumma.com/discrimination-temoignage-emouvant-dune-maman-voilee-devant-najat-vallaud-belkacem/
68 Lorcerie (F.), 2016, op. cit.
69 de Galembert (C.), « La fabrique du droit entre le juge administratif et le législateur », La fonction politique de la justice, La Découverte, 2007, p. 95-118.
70 « Pas d'alternative au porc dans les cantines de Chalon-sur-Saône », dépêche AFP, 15 octobre 2015.
71 Depuis, de nombreux autres événements et la mise en place de l’état d’urgence ont aggravé la situation, mais ce contexte n’est pas analysé ici, puisque l’enquête de terrain avait pris fin.
72 Bereni (L.), Chappe (V.-A.), « La discrimination, de la qualification juridique à l'outil sociologique », Politix, 94 (2), 2011, p. 7-34 ; Delpeuch (T.), Dumoulin (L.), de Galembert (C.), Sociologie du droit et de la justice, Paris, Armand Colin, 2014 ; de Galembert (C.), 2015, op. cit.
73 Entretiens avec des salariées du CCIF, 16 janvier 2014 et 27 janvier 2014.
74 Pelisse (J.), « A-t-on conscience du droit ? Autour des Legal Consciousness Studies », Genèses, 2, n° 59, 2005.
75 Entretien avec une salariée du CCIF, 16 janvier 2014.
76 Hajjat (A.), Mohammed (M.), 2013, op. cit. Les expressions de « droit d'exception » et de « lois d'exception » sont utilisées fréquemment dans les discours du CCIF et de MTE.
77 Communiqué de presse du Collectif Mamans toutes égales, 23 novembre 2011.
78 Bereni (L.), Chappe (V.-A.), 2011, op. cit.
79 Par exemple, la CNCDH qui a auditionné le CCIF en 2013, et qui a inclus le terme islamophobie dans son dernier rapport annuel : http://www.ladocumentationfrancaise.fr/var/storage/rapports-publics/144000199/0000.pdf
80 Entretien avec une salariée du CCIF, 16 janvier 2014.
81 Hervieu (N.), « Entretien croisé des professeurs Gwénaële Calvès et Emmanuel Dockès sur le retentissant arrêt Baby Loup », La Revue des droits de l’homme, Actualités Droits-Libertés, 1er juillet 2014.
82 de Galembert (C.), 2015, op. cit. ; Barras (A.), 2009, op. cit.
83 Tilly (C.), From Mobilization to Revolution, Reading, Addison-Wesley, 1978. E. Massicard montre comment les Alévis en France, en recourant au contentieux, sont parvenus à obtenir des succès. Massicard (E.), « La judiciarisation contrastée de la question alévie », Revue française de science politique, 4/2014, Vol. 64, p. 711-733.
84 Voir les différents rapports du CCIF : http://www.islamophobie.net/rapport-annuel ; Voir le dernier cas très médiatisé du restaurant le Cénacle : http://www.islamophobie.net/articles/2017/03/16/condamnation-ferme-du-restaurateur-du-cenacle-par-le-tribunal-de-bobigny
85 Entretien avec une salariée du CCIF, 27 janvier 2014.
86 Entretien téléphonique avec une salariée du CCIF, 27 janvier 2014.
87 Delpeuch (T.) et al, op. cit. p. 124-130.
88 Cette question a été soulevée dans les entretiens ou lors de discussions informelles. Par exemple, une membre de MTE déclarait au Forum des quartiers populaire le 8 mars 2012 que sa foi constituait une motivation dans son engagement militant : « J'ai compris que ma foi se nourrissait d'actions, que sans l'action, elle n'avait pas de sens ».
89 Sur la place de l'islam dans le militantisme, voir : Hajjat (A.), « Révolte des quartiers populaires, crise du militantisme et postcolonialisme », in Boubeker (A.), Hajjat (A.), dir., Histoire politique des immigrations postcoloniales, 1920-2008, éditions Amsterdam, Paris, 2008, p. 249-267 ; Pingaud (E.), « Un militantisme musulman ? », Savoir/Agir, 22 (4), 2012, p. 61-69.
90 Entretien téléphonique avec une salariée du CCIF, 27 janvier 2014.
91 Conférence le 30 octobre 2011 à Nanterre, « Islamophobie État d'urgence », déclaration d'une juriste du CCIF.
92 Entretien avec un représentant du CCIF, 26 février 2013.
93 Entretien avec une salariée du CCIF, 16 janvier 2014.
94 Ces discussions ont eu lieu lors de réunions et lors d'un entretien avec une membre de MTE, 7 octobre 2014.
95 Entretien avec une membre de MTE, 10 octobre 2014.
96 Entrevue de Ndella Paye, « Un collectif défend les mères voilées contre l'interdiction des sorties scolaires », Le Monde, 10 mai 2011. La question de l'injustice revient dans la plupart des entretiens menés comme la première motivation des femmes pour expliquer pourquoi elles ont commencé à militer. Même constat dans l’étude menée par : Kassir (A.) et Reitz (J. G.), “Protesting headscarf ban: a path to becoming more French? A case study of ‘Mamans toutes égales’ and ‘Sorties scolaires avec nous’”, Ethnic and Racial studies, 39, 15, 2016, p. 2683-2700.
97 de Galembert (C.), 2008, op. cit. ; Voir également ses conclusions dans de Galembert (C.), 2015, op. cit.
98 Entretien avec une salariée du CCIF, 16 janvier 2014.
99 Entrevue d'une des mères engagées dans MTE dans une émission de France Culture, « La République, le voile et la soutane », 16 décembre 2011.
100 Sayad (A.), L'immigration ou les paradoxes de l'altérité, Paris, Raisons d'Agir, 2006.
101 Choudry (A.) et Kapoor (D.), dir., Learning from the ground up: Global Perspectives on social movements and knowledge production, New York : Palgrave MacMillan, 2010 ; Ait Ben Lmadani (F.) et Moujoud (N.), « Peut-on faire de l’intersectionnalité sans les ex-colonisé-e-s ? », Mouvements, 2012/4, n° 72, hiver 2012, Paris, La Découverte ; « Pour la lutte par-delà les récupérations. Réflexion autour de la Marche de la Dignité », Ndella Paye, Les mots sont importants, 4 octobre 2015.
