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    Plan détaillé Texte intégral Alphonse le Magnanime ou le déficit de cérémonies ? Le choix de la fête urbaine Le spectacle banal du pouvoir Notes de bas de page Auteur

    Rituels et cérémonies de cour, de l’Empire romain à l’âge baroque

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    La fête urbaine plutôt que le rite curial : Alphonse le Magnanime et Naples (1442-1458)

    Roxane Chilà

    p. 39-60

    Texte intégral Alphonse le Magnanime ou le déficit de cérémonies ? Un roi d’Aragon et de Naples qui ne fut jamais couronné Les parlements Des funérailles escamotées Le choix de la fête urbaine Une tradition du spectacle de la monarchie en ville Le triomphe de février 1443 Une tradition transfigurée : les cavalcades urbaines triomphales Le spectacle banal du pouvoir De fréquentes fêtes urbaines Le spectacle ordinaire de la religiosité du roi Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Y a-t-il un déficit de rituel curial dans la Naples du XVe siècle, sous le règne de son conquérant Alphonse le Magnanime, roi d’Aragon ? La question peut sembler inutilement provocatrice, tant le triomphe de 1443, par lequel Alphonse célèbre la conquête de Naples (et sa victoire sur son adversaire René d’Anjou) est fameux, du moins en Italie. Au-delà de sa renommée chez ses contemporains, cette célébration urbaine, premier triomphe à la romaine depuis la disparition de l’empire d’Occident, joue maintenant le rôle de point focal organisant l’historiographie de ce prince. Ce qui était initialement une entreprise de communication orchestrée par les humanistes stipendiés par Alphonse le Magnanime, afin de grandir leur patron, nouveau venu sur la scène italienne, est devenu le moule du discours historique sur le conquérant. Cette obsession historiographique1 est à la mesure de la perte irrémédiable subie quand, le 30 septembre 1943, une patrouille avancée (« pionniers » appartenant au 14e corps blindé) de l’armée allemande a incendié volontairement la totalité du fonds médiéval angevin et aragonais de l’Archivio di Stato di Napoli2. À défaut d’archives, les regards se tournent vers le magnifique arc de marbre blanc ornant la façade de Castelnuovo à Naples, et qui commémore le triomphe urbain de 1443. De plus, la plupart des œuvres commandées dans le cadre de l’active politique de patronage du Magnanime (notamment les décors sculptés et peints) ont disparu elles aussi au fil du temps, des modes et des changements de tutelle politique subis par le royaume de Naples. Demeure cet arc dont la grammaire iconographique renaissante et la sculpture abondante tranche si vivement avec les grosses tours rondes de Castelnuovo, forteresse angevine du XIIIe siècle, dont la silhouette convoque tous les stéréotypes attachés à l’architecture militaire médiévale. Demeurent aussi les œuvres des humanistes attachés au service du Magnanime, copiées et envoyées dans les cours italiennes pour mieux faire éclater la gloire du nouveau maître de Naples et montrer combien il lui est naturel de se comporter en bienfaiteur des studia humanitatis3.

    Figure 1 : Vue de l’arc de Castelnuovo

    Image

    cliché de l’auteur

    2Dans ce contexte documentaire sinistré, les élites culturelles et l’humanisme s’épanouissant à la cour constituent le principal terrain d’enquête sur la Naples du Quattrocento. Partant, le triomphe de février 1443 est analysé à la fois comme la cérémonie inaugurale d’un règne brillant sur le plan artistique et comme le lieu d’élaboration d’un langage spectaculaire particulier, opérant un syncrétisme remarquable entre les traditions festives de la couronne d’Aragon et le retour à l’antique promu par les humanistes de cour, à grand renfort de parallèles entre Alphonse le Magnanime et les grands empereurs romains d’origine ibérique, Hadrien et surtout Trajan4. La tradition historiographique italienne place le lieu curial au centre du foisonnement intellectuel et artistique organisé à Naples par Alphonse le Magnanime, à coups d’invitations et de subsides. Pourtant, la lecture attentive des chroniqueurs napolitains et des missives des ambassadeurs présents à Naples offre une perspective différente, qui prend corps à la lecture des bribes de comptabilités conservées aux archives du royaume de Valence5 : la cour, c’est-à-dire le lieu de la vie domestique du roi, qu’il séjourne à Naples à Castelnuovo, ou bien à l’écart, dans la baie, à la rocca (forteresse) de Torre del Greco, est peu fréquentée, accessible seulement à une poignée d’individus triés sur le volet. On observe, plutôt, un éclatement important des lieux curiaux, assorti de déplacements constants, mis au service d’une communication politique différenciée selon les individus que le roi atteint dans tel ou tel lieu6. En aucun cas la cour du roi n’est le lieu de la fête, des rites, des cérémonies. Ce lieu-là, c’est la ville elle-même, ce sont les rues de Naples, qui sont investies par les grands événements spectaculaires, à commencer par le triomphe de 1443. Les très importants travaux entrepris à Castelnuovo, en chantier durant la totalité du règne, ont assurément contribué à détourner des espaces domestiques l’organisation de certains événements7. Cependant, le degré d’investissement de l’espace urbain par Alphonse de Trastamare n’est pas que le produit de contraintes, mais également le fruit de choix politiques.

    Alphonse le Magnanime ou le déficit de cérémonies ?

    3Le premier paradoxe qu’il faut pointer ici, avant même d’examiner les modalités des cérémonies et de la fête à Naples sous le règne du Magnanime, est un déficit certain de cérémonies. J’entends par là les cérémonies emblématiques des monarchies médiévales telles qu’elles sont identifiées dans les travaux fondateurs de l’historiographie « cérémonialiste » : les couronnements, les funérailles, les parlements et les lits de justice8.

    Un roi d’Aragon et de Naples qui ne fut jamais couronné

    4Alphonse le Magnanime n’a jamais été couronné, ni en Aragon quand il succède à son père en 1416, ni en Italie au terme de la conquête du royaume de Naples. Ces deux couronnements manqués représentent autant de ruptures importantes dans les pratiques symboliques des royaumes concernés. Dans la couronne d’Aragon, depuis le couronnement d’Alphonse IV le Débonnaire en 1328, les rois sont oints par l’archevêque de Saragosse, mais se couronnent eux-mêmes, et se saisissent eux-mêmes du sceptre, au terme d’une période de festivités marquée par des processions dans Saragosse entre le palais, l’Aljafería, et la cathédrale. Le roi Pierre IV le Cérémonieux, instigateur des ordonnances de la cour aragonaise, a également pris une ordonnance sur le couronnement des rois et reines d’Aragon9. Cette grande ordonnance de 1353, conservée par de nombreuses copies, précise méticuleusement le rituel à mettre en œuvre, tout en respectant le principe antérieur10. Le dernier roi aragonais à avoir été couronné selon ce rituel est Ferdinand, le père d’Alphonse le Magnanime, après son élection à la couronne aragonaise en 1412.

    5En avril 1416, quand Alphonse succède à Ferdinand, il invoque le manque de financements offerts par les corts catalanes et valenciennes et n’est pas couronné avec la pompe traditionnellement déployée à Saragosse. Les corts, ces parlements locaux des composantes de la couronne d’Aragon, ont en effet un rôle financier crucial dans l’obtention de subsides extraordinaires pour les monarques11. Alphonse, plus animé par la perspective de la guerre que désireux d’aller à Saragosse, préfère engager un bras de fer avec les corts pour financer une expédition navale contre Gênes. Les corts catalanes s’y refusent à l’été 1416, mais celles de Valence font miroiter un accord au jeune roi, avant d’y renoncer en avril 141712. Le couronnement aragonais passe clairement par pertes et profits à cette date, alors qu’Alphonse ne prête qu’une oreille distraite aux affaires intérieures qui préoccupent ses corts, souhaitant seulement, semble-t-il, aller éprouver ses forces dans le grand bain de la géopolitique méditerranéenne. La proposition d’adoption que lui fait la reine Jeanne II de Naples, qui arrive en août 1420, alors qu’Alphonse est en Sardaigne et s’apprête à attaquer la Corse, lui ouvre des perspectives autrement plus attractives. À son retour dans ses territoires ibériques, en décembre 1423, le roi d’Aragon n’est pas couronné. Il va bien demander un subside spécial au royaume de Valence en août 1424 pour la cérémonie13, mais celle-ci n’aura pas lieu.

    6Les péripéties des années 1420 et 1430 pour la conquête du trône napolitain sont abondantes. Retenons pour notre propos que la succession d’Alphonse est suspendue à plusieurs facteurs : sa capacité à maintenir une bonne entente avec la reine Jeanne de Naples, mais surtout à se défaire de son rival Louis, comte d’Anjou et de Provence, que lui a créé le pape Martin V. En effet, depuis le XIe siècle et la conquête progressive de fiefs méridionaux par les Normands, la papauté se trouve dans une position d’arbitre pour toutes les affaires concernant la succession du royaume de Sicile puis de Naples. Les Hauteville, à partir du traité de Melfi conclu en 1059, prennent l’habitude de faire confirmer par le pontife les investitures des territoires qu’ils acquièrent. Le rapport de force leur est alors favorable, mais la systématisation de cette pratique qui fait, in fine, du pape le suzerain de l’Italie méridionale, représente une hypothèque considérable sur les droits de leurs successeurs. De fait, à partir du couronnement de l’Angevin Charles Ier dans la basilique du Latran par six cardinaux, en 1266, tous les Angevins de Naples ont été investis par le pape et couronnés par lui-même ou ses légats. Au XVe siècle, Alphonse le Magnanime fait les frais de cette tradition : puisque les papes soutiennent Louis puis René d’Anjou contre lui, il n’est jamais sacré ni couronné officiellement roi de Naples. Même quand, à partir de 1442, il est le maître incontesté du Regno, le pape Eugène IV se refuse, dans un premier temps, à l’investir. Ce n’est qu’en juin 1443 que ce dernier, contraint par la situation militaire et l’action d’Alphonse en sa faveur et contre Francesco Sforza dans les Marches, se résigne à lui donner l’investiture du Regno. À cette date, Alphonse a déjà célébré son fameux triomphe. Mais de couronnement, point.

    7Comme l’observe Alan Ryder, il semble qu’Alphonse ait bien eu l’intention de faire procéder à son couronnement en Italie : il ordonne en juillet 1443 qu’on lui envoie depuis Saragosse les joyaux servant au couronnement, alors qu’il a été investi le mois précédent ; en mai 1445, il évoque dans une lettre adressée à son épouse la tenue de la cérémonie dans des délais qu’il souhaite brefs, avant de prélever en octobre 1445 une collecte exceptionnelle destinée à financer la cérémonie14. Sans dénier le moins du monde la valeur de ce dossier documentaire, il faut observer que l’on pourrait cependant procéder à une lecture nettement plus cynique de ces données, à la lumière des habitudes d’Alphonse.

    8Primo, il est coutumier de la mise en gage des joyaux de la garde-robe. Quatorze mois auparavant, un très important lot de bijoux portant l’emblématique royale, estimé à 5 500 livres barcelonaises, est envoyé de Naples à Barcelone à Galceran de Requesens, gouverneur de Catalogne, afin de garantir un achat de rentes en sa faveur, le produit de ces rentes devant lui permettre d’être progressivement remboursé des sommes prêtées à Alphonse15. Il n’est pas à exclure que le Magnanime, dont les finances sont exsangues après la conquête de Naples, envisage autant de mettre en gage les trésors envoyés depuis la péninsule ibérique, que de les arborer pour son couronnement ; mieux, de les porter puis d’emprunter dessus. En effet, en juillet 1443, il est engagé dans le conflit contre Francesco Sforza évoqué plus haut, et il n’a pas encore touché le moindre tarin des revenus qu’il est en droit d’attendre du royaume de Naples. La réforme fiscale décidée en mars 1443 repose sur une perception en trois tranches du focularius ; la première doit être versée en août seulement16.

    9Secundo, Alphonse le Magnanime ne brille pas par la sincérité de sa correspondance ou de ses rapports avec son épouse. Il s’agit de sa cousine germaine, Marie de Castille, dont la mauvaise santé, puis l’infertilité, ont obéré les chances du Magnanime d’avoir des héritiers légitimes. Marie joue un rôle politique crucial dans la couronne d’Aragon, où elle officie longtemps comme lieutenante de son époux17. Mais ce dernier n’hésite pas pour autant à lui infliger des humiliations publiques cinglantes, exprimant son aversion pour elle en présence des envoyés de la ville de Barcelone18 et offrant à sa très officielle maîtresse Lucrèce d’Alagno la place d’une reine à l’occasion de toutes les festivités royales napolitaines. Il cherche à faire annuler son mariage pour faire de Lucrèce son épouse légitime. Les ambassadeurs italiens commentent abondamment le scandale19. Il est donc prudent de ne pas prendre pour argent comptant ce qu’Alphonse écrit à cette épouse encombrante, d’autant plus que l’étude de sa correspondance envoyée sous le sceau du secret atteste l’usage, dans un cercle restreint d’officiers et de correspondants dont sa femme est exclue, d’un code lui permettant de dénier secrètement, aux yeux des initiés seulement, les ordres contenus dans certaines missives20.

    10Alphonse le Magnanime ne fut donc jamais couronné, mais il a perçu par deux fois le fruit des collectes exceptionnelles prévues par les coutumes de l’un puis l’autre de ses royaumes, le cas échéant : à Valence en août 1424, et à Naples en octobre 1445. Sans nul doute ses sujets ont-ils été frustrés de belles cérémonies.

    Les parlements

    11Autre domaine de mise en place d’une ritualité monarchique : la tenue des parlements. À Naples comme dans la couronne d’Aragon, c’est le conseil royal sous la forme du « conseil royal sacré » qui représente l’instance judiciaire de dernier ressort. Les parlements dont il s’agit ici ne sont que des assemblées consultatives au terme desquelles le roi peut légiférer ; généralement, il accorde des privilèges à certains groupes, accède à des requêtes présentées collectivement par les barons ou les universitates du domaine royal21. Le règne d’Alphonse correspond d’ailleurs dans le Regno à une refondation de l’institution parlementaire, importée initialement par la dynastie angevine. Il s’agit sous les Trastamare de mettre en scène, au sens propre, le dialogue du prince et de ses sujets, dans le cadre d’une assemblée peu représentative des sujets du roi de Naples : seuls participent aux parlements du Regno les barons, c’est-à-dire les principaux feudataires, et les représentants élus des universitates du domaine royal, à partir de 1449. Ces derniers ne disposent, collectivement, que d’un seul vote. Les ecclésiastiques et la ville de Naples ne siègent pas, parce qu’ils bénéficient de privilèges fiscaux, ce qui donne une bonne idée de la principale fonction du parlement sous les Trastamare : créer un consentement à la fiscalité. La fiscalité ecclésiastique, elle, est le fruit de négociations directes avec Rome, qui ne manque jamais de faire valoir que le pape est le suzerain du Regno22.

    12Les langages rituels adoptés en 1443 ont probablement été élaborés dans l’entourage du nouveau souverain, à l’occasion de son premier parlement italien, tenu en janvier 1441, quand la conquête du Regno ne semble plus pouvoir échapper au Trastamare23. Huit autres parlements sont ensuite convoqués à Naples, jusqu’à la mort du roi en juin 1458 : en février 1443, mars 1448, janvier 1449, mars 1450, août 1450, décembre 1453 (à Gaète), avril 1455, octobre 1456. Malheureusement, la documentation a presque entièrement disparu. On n’a conservé que la substance des dispositions prises par les parlements de février 1443 (tenu deux jours après le triomphe), mars 1450 et octobre 1456, à travers des copies des instruments notariés dans lesquels étaient consignées les dispositions considérées comme des privilèges24. Sur les parlements, les comptes rendus contemporains sont tout à fait frustrants :

    Post huiusmodi triumphum peractum dictus rex aliquandyu25 repausavit in deliciis excogitans quid deinceps prefecturus esset, et tandem convocatis dominis undique regnicolis ad consilium generale, celebrato consilio adplaudentibus dominis statuit et decrevit ac regnicolis omnibus imposuit vectigal universale unius ducati currentis pro quolibet foculari persolvendi in tribus pagis et festis ad penam dupli, videlicet in festo nativitatis Domini, resurrectionis eiusdem, ac mense augusti cuiuslibet anni concurrentis […]26.

    13Ce résumé succinct du parlement de 1443 est l’un des éléments les plus consistants du dossier documentaire sur leur déroulement, avec ce récit de la plume d’un envoyé de Barcelone, en 1456 :

    Huy lo senyor rey ha segut en son tribunal dins lo Castell, en la petita salla, e tots los duchs, comtes, princeps e barons, en forma de Cort, e ali als fetes moltes gràcies dels serveys fins accíi fets, donatius e bones obediències. E aprés los a notifficada sa anada aquí, e qu’ells jaquia lo duc son fill, creats en ells, e que prest tornaria d’eçà per la bona voluntat que’lls té. E lo duc de Calabria ha parlat per tots, e axí an fet fi a la Cort, e toqua lo senyor rey per any de axíi avant, ultra lo que avia cxxxM ducats venecians, e altres, fetes aprés alcunes gràcies, e tothom s’en tornà a sa casa27.

    14Le Catalan Pere Boquet observe avec une certaine surprise qu’un parlement à Naples est l’affaire d’une journée, sans rien à voir avec les corts catalanes ou les corts générales de la couronne d’Aragon. La rapidité de l’événement et l’absence de fastes jugés dignes d’être rapportés contribuent largement à expliquer pourquoi les parlements du Regno sont absents des principales chroniques napolitaines. Bartolomeo Facio28, Lorenzo Bonincontri29, le notaire Giacomo30, Loise de Rosa31, Melchionne Ferraiolo32, l’anonyme de la chronique dite du duc de Monteleone33, Giuliano Passaro34… Autant de sources de valeur qui restent silencieuses sur les parlements d’Alphonse le Magnanime35. En janvier 1441, il est question de réunir les barons dans le palais archiépiscopal de Bénévent36, mais d’après Angelo di Costanzo, le parlement a finalement lieu à Naples37. Ensuite, dans la capitale, les parlements passent de l’église San Lorenzo (qui est le lieu traditionnel de réunion des instances municipales) à Castelnuovo, la principale résidence royale. Dans ces conditions, le parlement participe de la vie de la cour. En 1456, Pere Boquet place la réunion dans la « petite salle », alors que la grande salle, connue sous le nom de salle des barons, est en pleins travaux.

    15Les capitula parlamenti de mars 1450 conservés dans la série Privilegiorum cancillerie Neapolis à Barcelone fournissent quelques éléments : le parlement est réuni en présence du roi « sedentibus nobis pro tribunali in aula nostri predicti castellioni civitatis Neapolis », c’est-à-dire à Castelnuovo. Ces capitula parlamenti mis en forme par la chancellerie royale reproduisent la structure discursive de la séance de clôture de l’événement38, l’alternance de suppliques présentées par les grands feudataires du Regno et prises en note en langue vulgaire, avec les réponses royales en latin (placet regie maiestati etc.), prononcées par l’héritier, le duc de Calabre, et non par le roi qui observe un silence total39. Ce mutisme du roi, qui cède la parole à l’héritier, évoque les lits de justice français, dans le cadre desquels le chancelier s’exprime au nom du souverain. Il semble que la totalité ou presque du déroulement des parlements ait eu lieu en l’absence du roi, mais sous la supervision de l’héritier, les feudataires et représentants des universitates du domaine royal s’accordant sur les doléances à présenter au roi, qui assiste à la séance finale seulement.

    16Parmi les nombreux aspects des travaux de réaménagement de la résidence royale napolitaine entrepris par le Magnanime, l’aménagement de la grande salle de Castelnuovo, désignée par l’expression « salle des barons » dans l’historiographie40, a visiblement eu pour objet de créer un espace conçu pour un usage public, et particulièrement pour ces parlements. Joana Barreto a bien montré combien cet espace est saturé de signes et tient plusieurs discours complémentaires : emblématique (les azulejos du sol), commémoratif (la prise de Naples et le triomphe de 1443 sont évoqués dans les linteaux sculptés au-dessus des portes) et religieux, avec les tapisseries dont deux cycles de Rogier van der Weyden41. Avant d’être nommée salle des barons, cette grande salle était connue sous le nom de salle du triomphe, en référence au relief sculpté du triomphe représenté sur l’un des linteaux42. Cet investissement symbolique du Trastamare dans la commémoration du triomphe, au détriment d’autres thèmes, est parfaitement cohérent avec le reste de sa politique de commande artistique. Il est tout à fait remarquable que les parlements en eux-mêmes, et leur ritualité, aient été évacués du programme iconographique de ce lieu dont les dimensions indiquent qu’il était conçu pour accueillir ce genre d’événements, pour être placés sous la coupe du pouvoir royal et de son langage symbolique tonitruant.

    Des funérailles escamotées

    17Le dernier lieu de célébration des fastes monarchiques, à l’occasion des funérailles royales, est encore une occasion manquée pour Alphonse le Magnanime à Naples. Pas de faste ; en tout cas pas de récits de la pompe funèbre après sa mort en juin 1458. Il y a deux raisons à cette nouvelle « déception » cérémonielle : premièrement, il s’agit un choix politique. L’agonie exemplaire du roi, sa préparation spirituelle au trépas, entouré des siens, aux derniers jours de sa vie, fait l’objet d’une grande publicité dans le milieu curial43. Les ambassadeurs visitent le mourant et sortent tous édifiés par la piété royale44. Cette belle mort est d’ailleurs mise en récit par les humanistes qui ont bénéficié des largesses royales, et largement diffusée dans la péninsule45. La modestie des funérailles qui lui sont faites prolonge donc l’humilité du roi repentant. Elle doit aussi être inscrite dans le cadre de contraintes liées à la tradition aragonaise depuis 1340 et une décision de Pierre IV le Cérémonieux, dans le cadre de laquelle le roi est censé reposer dans la nécropole royale du monastère cistercien de Poblet46. Les dispositions testamentaires d’Alphonse prévoient son inhumation dans la petite église dominicaine de San Pietro martire, proche du château et du port de Naples, située dans un quartier clairement identifié comme populaire, en attendant le rapatriement de sa dépouille à Poblet47. Cette première inhumation est donc conçue comme provisoire48.

    18Un second élément a probablement surdéterminé la simplicité de ces funérailles que personne ne relate : la perspective de la mort du Magnanime, puis son décès, ont provoqué des flambées de tension, voire de violence, à Naples, révélatrices de la fragilité de l’emprise des Trastamare sur le royaume de Naples, et surtout de la précarité de l’équilibre trouvé entre les différentes « nations » présentes dans l’entourage royal. Une première alerte en 1444, à l’occasion d’une forte crise de malaria du roi, avait causé une vague de panique chez les Catalans de Naples : « Alli v° di de aprile di questo anno [1444] Re Alfonso se ammalò et stette tanto grave che per tutto se disse ch’era morto, et li Catalani andavano salvando le cose loro per li castelli49 ». L’agonie du roi puis son décès le 27 juin 1458 déclenchent de grandes manœuvres dans l’entourage de son fils et successeur en Italie, Ferrante, ainsi que chez de nombreux Catalans. L’envoyé du conseil de Barcelone Pere Boquet évoque dans sa correspondance l’atmosphère pesante qui règne en ville, d’autant plus que Naples est frappée par un épisode épidémique : les habitants fuient vers la côte amalfitaine, et les Catalans se préparent au départ car la mort prochaine du roi suscite des rumeurs d’expéditions punitives contre eux. Tous les officiers ibériques de la chancellerie travaillant sous les ordres du secrétaire Francesc Martorell sont même déjà partis (probablement pour la Sicile)50. Angelo Tummullilo donne le récit contemporain le plus circonstancié :

    Postquam de mense madii subsequentis circa medium denuo egrotavit [rex] adeo quod opinaretur a vulgo quod esset mortuus ; et quamquam a medicis et aliis curialibus suis intrinsecis sibi adsistentibus affirmaretur ipsum adhuc vivere, set evadere non posse ab articulo mortis, tamen generalis opinio erat quod esset defunctus. Et sic infirmus occulte perduravit usque ad mensem iunii et inter hec per quosdam facta fuit commotio et tumultus in civitate Neapolis contra Catalanos propter opinatam mortem ipsius domini regis. Set illustrissimus dominus Ferdinandud ipsius regis filius salubri functus consilio statim equitans cum quampluris stipendiariis et curialibus suis per civitatem Neapolis in dicto thumultu se edhesit civibus et rengnicolis Ytalicis et pro mayori parte expulsit Catalanos. Ex quo captavit benevolentiam civium et aliorum rengnicolarum. Et loco ac vice suis patris cepit regnare et imperare cunctis subditis suis permutans officiales per civitates et terras demaniales ac castellanos per singulas arces et castella51.

    19Un mois à peine après l’accession au pouvoir de Ferrante, Fermano Antici écrit à son frère en Lombardie : « è publica voce e fama che, fatto lo parlamente, se concluderà che nullo dela natione [catalana] de que grado ho conditione se sia che agia hofficio né beneficio en questo reame52 ».

    20Ainsi, quand bien même le règne du Magnanime à Naples est étroitement associé dans l’historiographie à une période de fastes et de magnificence, sous l’influence des œuvres des humanistes qu’il a généreusement stipendiés, il faut souligner quelques points importants : les rites attendus comme les occasions idoines de déployer un important cérémonial curial sont remarquablement modestes, voire absents (je pense au couronnement). La cour « brillante » du Magnanime fonde sa réputation sur d’autres occasions, et surtout d’autres lieux. Ce sont les rues de Naples qui accueillent en effet les festivités et le faste dont les espaces domestiques sont largement privés.

    Le choix de la fête urbaine

    21Indéniablement, Alphonse le Magnanime fait un choix politique soigneusement concerté : les cérémonies de la monarchie aragonaise de Naples seront des spectacles urbains. Pour un conquérant, il est crucial de se montrer dans sa nouvelle capitale, d’y apposer sa marque. Les très nombreuses mises en chantier consécutives à une active politique édilitaire représentent un premier volet de cette action53. La fête urbaine est un autre aspect de ce projet dont la visée est, in fine, d’imposer la figure royale à une capitale dont la société politique, c’est-à-dire les aristocrates participant au gouvernement municipal, furent pour la plupart des partisans du concurrent angevin d’Alphonse pour la couronne de Naples.

    Une tradition du spectacle de la monarchie en ville

    22Ce choix de l’investissement de l’espace urbain n’est pas une totale innovation à imputer au Magnanime : il s’appuie sur les pratiques de ses prédécesseurs angevins, dont l’accession au trône de Naples est associée à différentes formes de spectacle urbain. Angelo Tummullilo rapporte comment il assista au couronnement de la reine Jeanne II en 1414, par un légat apostolique, devant Castelnuovo et en présence de nombreux barons dont il avait relevé la liste en tant que jeune clerc de la chancellerie :

    […] per manus domini cardinalis de Venetiis ab apostolica Sede legati extra castrum Novum preparato ibidem thalamo et aliis necessariis cum maximo triumfo iocunditate et tripudio convocatis singulis dominis et syndicis universarum civitatum terrarum et locorum demanialium et adtsantibus ibidem meque Angelo tunc scriptore Honufri de Penna secretarii ipsius regine presente, regiam coronam acceptit54.

    23Dans la même veine, Tummullilo livre un récit de la première entrée en ville d’Alphonse, en juillet 1421, qui permet d’établir que dès les premiers temps de ses tentatives pour recueillir la couronne de Naples, il fait l’expérience en Italie d’une association de la capitale et de ses institutions politiques aux grandes occasions de la monarchie :

    Et postquam die martis .viii. eiusdem venit Neapoli in plagiam ubi dicitur « lu sperone de Sancta Maria dello Carmino », ubi constructo ponte ligneo descendit in terram et ibidem fuit receptus a Neapolitanis et a gentibus armigeris Brachii cum maximo plausu letitie iubilo e honore et ductus est ad Formellum ante portam Capuanam, et inde processus per plateas de uno sedile ad alium cum ingeti triunpho et comitatu, et demum provectus est ad castrum Novum cum innumerabili multitudine Neapolitanorum […]55.

    24Cette chronique est largement négligée par les historiens de la Naples angevine et aragonaise, probablement parce que son auteur, originaire de la petite localité de Sant’Elia, près du Mont Cassin, n’est pas jugé très intéressant dans le cadre de la réflexion sur les liens entre identité urbaine des villes capitales et chroniques, qui informe totalement les travaux consacrés à ces textes56. Certes, Angelo Tummullilo consacre beaucoup d’efforts à la chronique de Sant’Elia, et davantage de pages encore aux phénomènes astrologiques, climatiques et météorologiques. Mais quand il aborde les affaires royales, il donne force garanties à son récit, émaillé de sources recopiées telles quelles : description du triomphe de 1443 d’Antonio Beccadelli, lettre du marchand florentin Giovanni Rucellai sur une tempête épouvantable en 1456, lettres d’Éléonore d’Aragon sur la route de ses noces en 1473. Tummullilo a beau ne pas être Napolitain, il est le seul à préciser que la pompe de 1421 a consisté précisément en un parcours urbain passant par les seggi, les sièges des circonscriptions territoriales composant le municipe napolitain57. Cette notation prend tout son sens quand on analyse le grand événement du règne d’Alphonse, le triomphe de 1443.

    Le triomphe de février 1443

    25Le triomphe du 26 février 1443 s’est déroulé de la façon suivante. Après avoir passé la nuit hors de la ville, le roi se présente d’abord à une porte proche du marché où il confère une série de titres à plusieurs représentants de la noblesse régnicole et sicilienne. Neuf mois après la conquête de Naples et la fuite de René d’Anjou, Alphonse célèbre en grande pompe sa victoire. Il prend alors place sur un char tiré par quatre chevaux, qui le conduit à la place du marché. Le triomphe commence donc par une entrée en ville. Sur la place du marché, les Florentins de Naples ont préparé la présentation de quatre allégories de vertus : foi, espérance, charité et une dernière qui est mal identifiée par les auteurs, mais dont certains rapportent qu’il s’agit de la fortune. Puis les Catalans représentent une scène de bataille entre certains d’entre eux montés sur des chevaux de bois, portant les armes d’Aragon sur leur bouclier, opposés à des adversaires perses et syriens. Le tableau suivant consiste en d’autres allégories : magnanimité, constance, clémence et générosité, représentées au sommet d’une tour. Un ange ouvre la porte de la tour avec son épée et libère les vertus qui s’adressent chacune à leur tour au roi, en l’encourageant à les cultiver. Enfin, un dernier tableau représente un héros romain ou bien César (les récits divergent) louant Alphonse et montrant combien ses prouesses excèdent les siennes. Ensuite, se met en place une longue procession suivant le char triomphal dans les rues de Naples. Le cortège passe par la via dei banchi nuovi, et les seggi de la ville dans l’ordre suivant : Portanuova, Porto, Nilo, Montagna et Capuano58.

    Figure 2 : Le parcours du triomphe de 1443, issu des cavalcades urbaines

    Image

    26Comme on l’a vu plus haut, les seggi sont les cinq principales circonscriptions territoriales municipales de Naples. Leurs origines et leur fonctionnement sont mal connus, en raison de la disparition de la documentation urbaine. L’appartenance aux seggi est intrinsèquement liée à l’identité nobiliaire napolitaine : ceux de la ville haute, Nido et Capuana, sont réputés nobles, tandis que Montagna, Porto et Portanuova sont associés à la ville basse, populaire. Le terme seggio (ou sedile) désigne à la fois le territoire et son centre monumental. Chaque année, les cinq sièges élisent un représentant siégeant au Tribunale San Lorenzo, qui fait office de gouvernement municipal, à l’exception du seggio Montagna qui bénéficie de deux postes, car il est issu de la fusion des seggi Montagna et Forcella. Un élu du Popolo complète l’exécutif urbain. L’étendue territoriale et la juridiction des cinq seggi ne recouvrent pas la totalité de l’espace enclos par les murailles, la zone du marché comme le reste de la ville basse étant sous juridiction royale. En plus de ces fonctions politiques, les seggi ont une fonction sociale cardinale dans la société napolitaine : ce sont les lieux fondamentaux de formation politique et intellectuelle de l’aristocratie, et le support de nombreuses formes de sociabilités.

    27Le circuit par les seggi, qui est généralement négligé dans les analyses de l’événement au profit du commentaire de la grammaire renaissante des divertissements allégoriques offerts sur la place du marché, établit pourtant clairement que le triomphe reprend des pratiques antérieures, et qu’elles sont très significatives pour les membres de ces institutions. C’est même la première expérience qu’Alphonse fait de Naples, puisqu’à son débarquement en 1421, il fait la tournée des sièges avec la reine Jeanne, en quittant la plage.

    Une tradition transfigurée : les cavalcades urbaines triomphales

    28Durant les jours consécutifs au triomphe, le Magnanime a visité les seggi à nouveau, au rythme d’un par jour. Le dialogue mis en scène entre les instances municipales et le roi doit être fortement souligné. Le triomphe a été jusqu’à présent interprété isolément alors que certaines chroniques (Giuliano Passaro59 et Ludovico Raimo60) permettent d’établir que le Magnanime, avec ces triomphes, s’inscrit dans une tradition locale qu’il développe et à laquelle il donne un nouveau lustre. En effet, depuis au moins le règne de la dernière souveraine angevine Jeanne II (1414-1435), les rois de Naples parcourent la ville lors de cavalcades qui, je le suppose, passent par les seggi. Les itinéraires suivis ne sont malheureusement pas spécifiés par les sources. Mais la récurrence de l’expression cavalcare per Napoli ou cavalcare per li seggi, sans autre précision, donne à penser qu’il s’agit là d’un événement familier, au sens évident pour le lecteur, c’est pourquoi il est fort possible que le parcours soit le même que celui adopté par le souverain aragonais pour le triomphe de 1443. L’épisode de 1421 a déjà été mentionné ; ajoutons que le 1er février 1432, la reine Jeanne II envoie des cavaliers dans la ville, portant les bannières de René d’Anjou61, l’héritier qu’elle préfère alors au Magnanime, qu’elle avait pourtant adopté précédemment62. Le 25 septembre 1435, Isabelle de Lorraine, épouse de René d’Anjou, « cavalcai per Napoli con lo Popolo63 » : son époux étant prisonnier du duc de Bourgogne, elle le représente à Naples. Sous le règne du Magnanime, Raimo note en date du 3 mars 1443, quelques jours après la célébration du triomphe à l’antique, que le duc de Calabre Ferrante, qui vient d’être reconnu héritier du Regno lors du Parlement général convoqué par le Magnanime, se plie à l’exercice, accompagné de nombreux barons64.

    29Le célèbre triomphe de février 1443 ne joue pas seulement un rôle crucial dans la création de la figure du Magnanime en protecteur des studia humanitatis et nouveau Trajan. Il s’agit aussi – surtout ? – d’un événement politique majeur dans la construction d’un modus vivendi entre un souverain étranger et les élites urbaines d’une ville récemment conquise.

    Le spectacle banal du pouvoir

    30Alors que les espaces domestiques de la monarchie accueillent peu de festivités, la ville de Naples, elle, est très fréquemment investie par son souverain. Ces occasions spectaculaires excèdent largement la mise en scène du dialogue entre Alphonse et les autorités municipales.

    De fréquentes fêtes urbaines

    31Malgré les immenses pertes documentaires, chroniqueurs, ambassadeurs et fragments de documentation financière permettent de reconstituer un calendrier – évidemment très incomplet – des festivités célébrées dans les rues de Naples sous le règne du Magnanime. Les cérémonies ou solennités tenues dans les espaces domestiques sont exclues de ce bilan, notamment les nombreux banquets.

    Figure 3 : calendrier des festivités célébrées dans Naples par Alphonse le Magnanime

    DateÉvénement
    23 février 1443Entrée triomphale d’Alphonse le Magnanime dans Naples et parcours dans la ville
    3 mars 1443Célébration d’une messe au monastère féminin San Ligoro, couronnement d’un bandeau d’or et remise d’une épée à l’héritier Ferrante, fait duc de Calabre. Cavalcade de Ferrante dans Naples
    4 mars 1443Cavalcade dans Naples de Raimondo Orsini et Bernardo Gaspare de Aquino, couronnés d’or
    15 mars 1443Joutes dans la « via san Antonio » (hors les murs)
    20 mai 1443Angelo de Grassis prononce une oraison en l’honneur du Magnanime dans le couvent de San Giovanni in Carbonara à Naplesa
    automne 1443Entrée triomphale de retour de l’expédition des Marches contre Francesco Sforza
    5 mai 1444Fiançailles de Ferrante et d’Isabella de Chiaromonte, joutes à San Giovanni in Carbonara
    15 mai 1444Remise à Alphonse le Magnanime de la rose d’or de la papauté, entrée en ville du légat pontifical et procession jusqu’à la cathédrale de Naples
    mai 1445Cycle funéraire, funérailles de Pedro, frère cadet du roi († 1436) et deuil de la sœur du roi, plusieurs offices à San Pietro martire
    8 mai 1445Noces de Ferrante et Isabella de Chiaromonte
    fin septembre 1446Joute sur la place de San Giovanni a Carbonara
    12 au 16 juillet 1450Célébration de la paix avec les Florentins et les Vénitiens : entrée des ambassadeurs arrivés par voie de mer et procession jusqu’à la cathédrale le 12. Illuminations partout dans la ville. 16 juillet : entrée triomphale et parcours urbain
    décembre 1450Célébration par procuration du mariage d’Éléonore de Portugal avec Frédéric d’Autriche sous l’arc de Castelnuovo
    Pâques 1452Réception du couple impérial, une semaine de festivités, dont un circuit par les seggi du roi et de l’empereur
    fin décembre 1453Projet de festivités à Gaète pour célébrer la guérison du roi, réalisation non confirmée
    24 décembre 1454Banquet de Noël à Castelnuovo pour les ambassadeurs des puissances qui négocient l’adhésion du royaume de Naples à la paix de Lodi
    27 janvier 1455Joute (50 jouteurs dont le duc de Calabre) à l’occasion des négociations d’adhésion du Regno à la paix de Lodi
    31 janvier 1455Adhésion du Regno à la paix de Lodi en présence d’ambassadeurs des principales puissances italiennes ; illumination de la ville, visite des collections d’objets précieux du Castelnuovo par le roi en personne, banquet à Castelnuovo
    29 septembre 1455Date à laquelle Alphonse a l’intention de prendre la croix à l’occasion d’une messe dans la cathédrale de Naples, (jour de la saint Michel), mais cérémonie repoussée faute d’accord entre juristes sur la formule du serment à prononcer
    28 février 1456Joute en l’honneur de Lucrèce d’Alagno piazza Sellaria
    7 juin 1456Célébration à Naples de la signature de la paix entre Sienne et Piccinino : illuminations, messe à la cathédrale, joute à laquelle participe le duc de Calabre
    1er novembre 1456Alphonse le Magnanime prend la croix à l’occasion de la messe de la Toussaint à la cathédrale de Naples
    28 juin 1458Mort d’Alphonse le Magnanime
    a. Fulvio Delle Donne éd., Angelus de Grassis, Oratio panigerica dicta domino Alfonso, Rome, Istituto Storico Italiano per il Medio Evo, 2006.

    32Cette liste permet de saisir rapidement les principaux types d’occasions qui organisent la fête aragonaise à Naples : de très nombreuses joutes et des parcours triomphaux dans la ville qui font rejouer le circuit urbain du triomphe de 1443, circuit qui, par ces répétitions variées, prend la dimension d’une véritable institution politique et festive. La première répétition a lieu en juillet 1450, afin de célébrer la paix conclue par le roi avec Florence. N’ayant pas donné lieu à des commandes aux humanistes de la cour, la journée est connue seulement par un récit catalan65, qui fait apparaître un faste certes moindre, mais surtout la répétition du même itinéraire dans la capitale. Les quelques relations de la visite de l’empereur Frédéric III à Naples à Pâques 1452 ne permettent plus le moindre doute : le même parcours est reproduit deux fois durant la semaine sainte, à l’occasion de l’entrée en ville de l’empereur, puis de son épouse (une nièce du Magnanime), le lendemain66.

    Le spectacle ordinaire de la religiosité du roi

    33Antonio Beccadelli, dans son De Dictis et factis Alphonsi regis, rapporte que le Magnanime s’est proposé de doter toutes les femmes se destinant à devenir religieuses ; d’après lui, elles arrivent tous les jours de plus en plus nombreuses, sans que le roi ne change son projet, au contraire, il se réjouit de ces vocations67. Un fragment de registre comptable conservé à Valence permet de vérifier cette historiographie officielle et de la compléter. Effectivement, le trésorier enregistre des remboursements qu’il fait au grand chambellan qui a accompagné le roi à des prises de voile et a versé des sommes en son nom, correspondant à la dot des novices. On observe aussi dans ce registre d’autres versements qui m’ont paru erratiques jusqu’à ce que je les compare au sanctoral.

    Figure 4 : Les offrandes de Pedro de Cardona, chambellan d’Alphonse le Magnanime, d’après le registre Maestre racional 9 408 des archives royales de Valence

    Date d’enregistrementLieu où le roi a entendu la messe et fait une offrande par l’intermédiaire du chambellan Pedro de CardonaSommea
    28 juillet 1446Église Santa Marta à Naples1 d. et 1 t.
    28 juillet 1446Monastère des Magdalene à Naples [Santa Maria Egiziaca]1 d. et 1 t.
    31 juillet 1446Monastère Santa Maria Egiziaca de Naples34 d. et 8 t.
    25 juillet 1446Chapelle de Castelnuovo1 d. et 2 t.
    5 août 1446Monastère San Domenico de Naples1 d. vénitien
    6 août 1446Monastère Sancto Gallucio de Naples1 d.
    7 août 1446Monastère San Sebastiano [SS. Pietro e Sebastiano]1 d.
    8 août 1446Monastère Sancto Eugerio de Naples1 d.
    10 août 1446Monastère San Lorenzo de Naples1 d. et 1 t.
    12 août 1446Monastère Santa Chiara1 d. vénitien
    14 août 1446Chapelle de Castelnuovo, messe chantée par Bartolomeu Sigueres48 d., 2 t. et 10 g.
    15 août 1446Chapelle de Castelnuovo15 d. et 2 t.
    17 août 1446Monastère Santa Maria del Carmine de Naples1 d. et 8 g.
    21 août 1446Église Sant’Eligio de Naples, messe chantée par Nicola de Mancone10 d. vénitiens
    25 août 1446Monastère Santa Maria donna Regina de Naples1 d. et 1 t.
    28 août 1446Église San Giorgio1 d. et 2 t.
    4 septembre 1446Église Sant’Agostino [alla Zecca] de Naples10 d. et 4 t.
    23 septembre 1446Non renseigné1 d. et 10 g.
    28 septembre 1446Chapelle de Castelnuovo7 d. et 3 t.
    a. Exprimée en ducats (d.), tarins (t.) et grains (g.).

    34C’est une logique toute religieuse qui préside à ces choix, car le jour de la Saint-Dominique (le 5 août) il entend la messe à San Domenico maggiore, de même le 10 août avec la Saint Laurent, le 15 à Santa Maria del Carmine, le 25 à Sant’Eligio et 28 août à Sant’Agostino. Les dates associées aux paiements sont celles de leur enregistrement, et non celles des déplacements effectifs du prince, mais la comparaison de ces données avec un sanctoral permet de mettre en évidence que le roi assiste à la messe dans les églises consacrées aux saints dont c’est le jour de la fête. Ce choix lui permet d’honorer de sa présence et de ses offrandes la totalité des églises de la capitale, sans distinction ni préséance. À côté de la fête royale extraordinaire dont j’ai abondamment parlé jusqu’à présent, voici la fête ordinaire. Le roi fête les saints et les communautés paroissiales et monastiques sur un mode beaucoup modeste, bien que les offrandes doivent avoir une importance significative pour les paroisses. Le roi et sa suite parcourent donc les rues de Naples avec régularité, tous les deux ou trois jours. Ces trajets réguliers, sans faste particulier, représentent tout de même une modalité fondamentale des rapports du souverain avec sa capitale et la population locale.

    35Malgré le faible nombre des témoignages financiers de cette pratique, je suis assurée de son caractère régulier par un passage des instructions données par le roi à ses envoyés au pape Eugène IV en mars 1444. Parmi les requêtes que les deux hommes doivent présenter, figure la demande suivante : Alphonse le Magnanime lui demande de renoncer à la sentence d’excommunication encourue par ses hommes et lui-même pour avoir enfreint la clôture de certaines communautés régulières du royaume de Naples pendant les événements de la guerre de conquête (il cite notamment les clarisses de Santa Chiara). Il demande à ses envoyés de plaider pour sa clémence en soulignant qu’il se rend « en personne pour entendre les offices divins dans tous les monastères pour les fêtes et les célébrations en l’honneur des saints, pour les réceptions, les processions ou bénédictions de moines auxquels il est souvent invité en raison des aumônes et des bénéfices qu’il donne à ces occasions aux dits monastères »68.

     

    36Le règne italien d’Alphonse le Magnanime est marqué par la mise au point d’un discours exaltant la générosité, l’intellect et la gravité d’un prince sans cesse comparé à des figures de proue de l’Antiquité par les humanistes de sa cour. Sa grande libéralité, notamment, est l’un des thèmes récurrents de sa représentation. On comprend d’autant mieux ce choix que le Magnanime a offert force spectacles aux habitants de Naples, au détriment peut-être des curiaux. Non que ces derniers aient été exclus des cérémonies royales, mais plutôt parce que les curieux ont été conviés à y assister, à y participer, au même titre qu’eux.

    37Sans doute possible, ce choix d’Alphonse a déterminé les pratiques de ses successeurs, qui relèvent notamment la tradition des entrées et des cavalcades urbaines, étudiées par Giuliana Vitale pour les années 1460-1490. En effet, la Cronaca figurata, la chronique de Melchionne Ferraiolo illustrée par un anonyme à la fin du XVe siècle, offre une série remarquable de représentations d’entrées et de cavalcades dans Naples, à tel point que ce motif semble obséder l’illustrateur.

    38Le rôle d’Alphonse le Magnanime dans la genèse de cette tradition associée à ses successeurs de la dynastie Trastamare de Naples doit être revalorisé. C’est lui qui donne le ton de cet investissement systématique des rues de la capitale, à la fois pour célébrer des occasions exceptionnelles, mais aussi dans le cadre de journées banales. L’organisation de l’itinérance religieuse du roi dans sa capitale, de façon quasi quotidienne, contribue à offrir régulièrement le spectacle de la royauté aux nouveaux sujets du roi d’Aragon. Les autres festivités monarchiques, plus rares, plus prestigieuses, peuvent être analysées comme une intensification des modalités de représentation et de rituel établies pour le spectacle banal du pouvoir.

    Notes de bas de page

    1 Entre autres : Joana Barreto, La Majesté en images : portraits du pouvoir dans la Naples des Aragon, Rome, École française de Rome, 2013 ; Joan Molina Figueras, « Un trono in fiamme per il re. La metamorfosi cavalleresca di Alfonso il Magnanimo », Rassegna Storica salernitana, 2011, XXVIII, n° 56/2, p. 11-43 ; Philine Helas, « Der Triumph von Alfonso d’Aragona 1443 in Neapel. Zu den Darstellungen herrscherlicher Einzüge zwischen Mittelalter und Renaissance », dans P. Johanek et A. Lampen (dir.), Adventus - Studien. Zum herrscherlichen Einzug in die Stadt, Cologne, Weimar, Vienne, Böhlau, 2009, p. 133-228 ; Antonio Pinelli, « Fatti, parole, immagini. resoconti scritti e rappresentazioni visive del trionfo napoletano di Alfonso d’Aragona », dans G. Alisio, S. Bertelli, A. Pinelli (éd.), Arte e Politica tra Napoli e Firenze. Un cassone per il trionfo di Alfonso d’Aragona, Modène, Panini, 2006, p. 33-75 ; Francesc Massip, « De ritu social a espectacle del poder : l’entrada triomfal d’Alfons el Magnànim a Nàpols (1443), entre la tradició catalana i la innovació humanística », dans G. d’Agostino et G. Buffardi (dir.), La Corona d’Aragona ai tempi di Alfonso II el Magnanimo : i modelli politico-istituzionali, la circolazione degli uomini, delle idee, delle merci, gli influssi sulla società e sul costume, Naples, Paparo, 2000, p. 1859-1892.

    2 Stefano Palmieri, Degli archivi napoletani : storia e tradizione, Bologne, Il Mulino, 2002, p. 231-256 ; Rapporto sulla distruzione degli Archivi di Napoli redatto dal conte Filangieri, sopraintendente degli Archivi di Napoli : http://www.icar.beniculturali.it/biblio/pdf/RFArchivi1946/023_PartePrima_App11.pdf.

    3 Naples a accueilli un éminent trio d’humanistes demeurés plusieurs années au service d’Alphonse : Antonio Beccadelli, Bartolomeo Facio, et surtout Lorenzo Valla. Cf. Fulvio Delle Donne, « La letteratura encomiastica alla corte di Alfonso il Magnanimo », Bullettino dell’Istituto Italiano per la Storia del Medio Evo, 2012, n° 114, p. 221-239 ; Roberto Delle Donne, « La corte napoletana di Alfonso il Magnanimo : il mecenatismo regio », dans A. Sesma Munoz (dir.), La Corona de Aragón en el centro de su Historia 1208-1458. La Monarchia Aragonesa y los Reinos dela Corona, Saragosse, Gobierno de Aragón, 2010, p. 255-270.

    4 J. Barreto, La Majesté en images, op. cit., p. 84.

    5 Archivo del Reino de Valencia, Cancelleria, 622 ; Mestre racional, 8790, 9385, 9401, 9402, 9403, 9407, 9408.

    6 Que l’on me permette de renvoyer à l’article où je fais la démonstration préalable au propos tenu ici : Roxane Chilà, « Espaces curiaux et espaces de la communication politique dans le Royaume de Naples sous le règne d’Alphonse le Magnanime (1442-1458) » dans D. Menjot et L. Courbon (éd.), La cour et la ville dans l’Europe du Moyen Âge et des Temps Modernes, Turnhout, Brepols, 2015, p. 105-116.

    7 Roxane Chilà, « Castelnuovo, forteresse et résidence d’Alphonse le Magnanime à Naples (1442-1458) », Anales de Historia del Arte, 2013, t. 23/II, p. 431-444.

    8 Cf. Lawrence Bryant dans l’introduction qu’il a donnée au recueil de ses articles paru sous le titre de Ritual, Ceremonies and the Changing Monarchy in France (1350-1789), Aldershot, Ashgate, 2010. Citons encore Ralf Giesey, The Royal Funerary Ceremony in Renaissance France, Genève, 1960, et dans le domaine ibérique, Jose Manuel Nieto Soria, Ceremonias de la realeza : propaganda y legitimación en la Castilla Trastámara, Madrid, Nerea, 1993.

    9 Carmen Orcástegui Gros, « La coronación de los reyes de Aragón : evolución político-ideológica y ritual », dans Homenaje a Don Antonio Duran Gudiol, Huesca, Instituto de Estudios Altoaragoneses, 1995, p. 633-648 ; Roser Salicrú i Lluch, La coronació de Ferran d’Antequera : l’organització i els preparatius de la festa, Anuario de estudios medievales, 1995, 25, p. 699-760.

    10 Francisco Gimeno Blay, Daniel Gozalbo Gimeno, Josep Trenchs Odena, Ordinacions de la Casa i Cort de Pere el Ceremoniós, Valence, Universitat de València, 2011, p. 241-274, pour l’édition de référence. Madrid, Fundación Lázaro Galdiano, manuscrit R14425, copie la plus soignée de l’Ordinacion feyta por el muyt alto e muyt excellent princep e senyor el senyor don Pedro tercero Rey daragon de la manera como los Reyes daragon se faran consagrar e ellos mismos se coronaran : http://www.bibliotecalazarogaldiano.es/mss/r14425l.html.

    11 Thomas Bisson, « The Origins of the Corts of Catalonia », Parliaments, estates and representation, Aldershot, Ashgate, 1996, vol. 16, p. 31-45 ; Remedios Ferrero Micó, Lluis Guia Marín, Corts i parlaments de la corona d’Aragó : unes institucions emblemàtiques en una monarquia composta, Valence, Universitat de Valencia, 2008.

    12 Alan Ryder, Alfonso the Magnanimous: King of Aragon, Naples and Sicily, Oxford, Clarendon Press, 1990, p. 54-55.

    13 Ibidem, p. 117.

    14 Alan Ryder, The Kingdom of Naples under Alfonso the Magnanimous, Oxford, Clarendon Press, 1976, p. 37. Le dossier est repris par Fulvio Delle Donne, « Il trionfo, l´incoronazione mancata, la celebrazione letteraria : i paradigmi della propaganda di Alfonso Il Magnanimo », Archivio storico italiano, 2011, t. 169/3, p. 447-476, p. 453-455.

    15 Archivo de la Corona de Aragón, désormais ACA, Reg. 2 901, f° 43v-44v.

    16 Voir infra, le parlement de 1443 d’après Angelo di Tummullilo.

    17 Theresa Earenfight, The King’s Other Body: María of Castile and the Crown of Aragon, Philadelphie, University of Pennsylvania Press, 2010 ; Eadem, « Absent Kings : Queens as Political Partners in the Medieval Crown of Aragon », dans Queenship: Political Power in Medieval and Early Modern Spain, T. Earenfight (éd.), Aldershot, Ashgate, 2005, p. 33-51 ; María Narbona Cárceles, « Que de vostres letres nos vesitets », Mélanges de la Casa de Velázquez. Nouvelle série, 2014, n° 44-2, p. 183-201.

    18 Pere Boquet aux conseillers de Barcelone, 5 mai 1456, dans J. M. Madurell Marimon (éd.), Mensajeros barceloneses en la corte de Nápoles de Alfonso V de Aragón, Barcelone, CSIC, 1963, p. 521.

    19 Antonio da Trezzo et Francesco Cusano à Francesco Sforza, 7-8 novembre 1457, dans Francesco Senatore éd., Dispacci sforzeschi da Napoli, Salerne, Carlone, 1997, p. 564-566 ; Niccolò Severino à la Balia de Sienne, 14 décembre 1457, ibidem, p. 585-588.

    20 J’ai étudié les mécanismes de cette correspondance à double-fond dans Roxane Chilà, « Secreti secretorum. La correspondance codée d’Alphonse le Magnanime », dans Écritures grises, Les instruments de travail administratifs en Europe méridionale (XIIe-XVIIe siècle), A. Fossier, J. Petitjean et C. Revest (dir.), Rome, École française de Rome, à paraître en 2018.

    21 Francesco Senatore, « Parlamento e luogotenenza generale. Il regno di Napoli nella Corona d’Aragona », dans J. A. Sesma Muñoz (dir.), La Corona de Aragón en el centro de su historia, 1208-1458, Saragosse, Gobierno de Aragón, Huesca, Instituto de Estudios Altoaragoneses, 2010, p. 435-478 ; Elisabetta Scarton et Francesco Senatore, « Parlamenti generali a Napoli nell’età di Alfonso e Ferrante d’Aragona », dans I. Falcón (dir.), El Compromiso de Caspe (1412), cambios dinásticos y constitucionalismo en la Corona de Aragón, Saragosse, Gobierno de Aragón, 2013, p. 779-786.

    22 A. Ryder, Alphonso the Magnaninous, op. cit., p. 99 ; p. 259-261.

    23 Angelo Di Costanzo, Historia del Regno di Napoli, L’Aquila, Giuseppe Caccio, 1582, p. 398.

    24 ACA, Reg. 2 914, f° 52r-55v ; A. Ryder, The kingdom of Naples, op. cit., p. 124-135.

    25 L’éditeur du texte, Costantino Corvisieri, respecte la graphie de l’unique manuscrit conservé.

    26 Angelo de Tummullilis, Notabilia temporum, éd. C. Corvisieri, Rome, Istitutio Italiano per il Medio Evo, 1890, p. 51-52, à propos de 1443.

    27 Pere Boquet aux conseillers de Barcelone, 3 octobre 1456, dans J. M. Madurell Marimon éd., Mensajeros barceloneses, op. cit., p. 533.

    28 Bartolomeo Facio, Rerum gestarum Alfonsi Regis libri, Daniela Pietragalla éd., Alexandrie, Edizioni dell’Orso, 2004.

    29 Lorenzo Bonincontri, Chronicon sive annales ab a. 903 ad a. 1458, dans Rerum Italicarum scriptores, L. A. Muratori éd., t. XXI, Milan, 1732, p. 10-162 (édition partielle). Tradition manuscrite : http://www.ilritornodeiclassici.it/ensu/index.php?type=opera&op=fetch&id=323&lang=it.

    30 Notar Giacomo, Cronica di Napoli, Paolo Garzilli éd., Naples, Stamperia reale, 1845.

    31 Loise de Rosa, Ricordi, Vittorio Formentin éd., 2 t., Rome, Salerno editrice, 1998.

    32 Melchiorre Ferraiolo, Una cronaca napoletana figurata del Quattrocento, R. Filangieri éd., Naples, L’Arte tipografica, 1956.

    33 I diurnali del Duca di Monteleone, Ettore Pignatelli et Michele Manfredi dir., Bologne, Zanichelli, 1960.

    34 Giuliano Passaro, Libro delle Cose di Napoli, Biblioteca nazionale di Napoli, mss Branc. IV-B-10, f° 23 à 90.

    35 Carlo Vecce, « Les chroniques napolitaines de la Renaissance », dans L’actualité et sa mise en écriture. Espagne, Italie, France, P. Civil et D. Boillet éd., Paris, Presses Sorbonne nouvelle, 2006, p. 77-94 ; Francesco Campenni, « Origines de la ville et patrie commune : les chroniques napolitaines au XVe siècle », dans Ab urbe condita, fonder et refonder la ville : récits et représentations (second Moyen Âge – premier XVIe siècle), V. Lamazou-Duplan dir., Pau, UPPA, p. 327-344.

    36 Camillo Minieri-Riccio, « Alcuni fatti di Alfonso I di Aragona dal 15 aprile 1437 al 31 di maggio 1458 », Archivio Storico per le Province Napoletane, 1881, vol. VI, p. 1-36, p. 231-258, p. 411-461, ici p. 234.

    37 A. Di Costanzo, Historia del Regno di Napoli, op. cit., p. 400.

    38 Les marques de chancellerie indiquent que le document a été enregistré selon la procédure habituelle car elles sont identiques à celles que l’on observe dans les autres actes figurant dans la série des registres Privilegiorum cancillerie Neapolis de l’Archivo de la Corona de Aragón.

    39 ACA, Reg. 2 914, Privilegiorum cancillerie Neapolis, f° 52r-55v.

    40 En référence à l’épisode de l’arrestation en 1487 de barons du Regno soupçonnés d’avoir été des acteurs de la révolte qui avait secoué le royaume à partir de 1485, cf. C. Porzio, La Congiura de’ baroni contra il Re Ferdinando I, E. Pontieri éd., Naples, Edizioni scientifiche italiane, 1974.

    41 J. Barreto, La Majesté en images, op. cit., p. 91.

    42 Ibidem, p. 252-256.

    43 Joana Barreto, « Come savemente dormisse : les funérailles des Aragon de Naples entre légitimation politique et exemplarité chrétienne », dans E. Bousmar et al. (éd.), Le corps du prince, Florence, SISMEL, Edizioni del Galluzzo, 2014, p. 455-484.

    44 Antonio da Trezzo à Francesco Sforza, 27 juin 1458, F. Senatore éd., Dispacci sforzeschi, op. cit., p. 656-657.

    45 Vespasiano Da Bisticci, Vite, A. Greco éd., Florence, Istituto Nazionale di Studi sul Rinascimento, 1970, p. 79-113 ; Francesco Senatore, « Le ultime parole di Alfonso il Magnanimo », dans G. Rossetti et G. Vitolo (dir.), Medioevo Mezzogiorno Mediterraneo. Studi in onore di Mario Del Treppo, Naples, Liguori, GISEM, 2000, p. 247-270.

    46 Gener Gonzalvo i Bou, Poblet, panteó reial, Barcelone, Dalmau, 2001, p. 31-34.

    47 Antoni Udina i Abello, Els Testaments dels comtes de Barcelona i dels reis de la Corona d’Aragó : de Guifré Borrell a Joan II, Barcelone, Fundació Noguera, 2001, p. 384-391, ici p. 385.

    48 Dans les faits, le corps n’est rapatrié qu’en 1641, cf. Giovanni De Miranda, « L’ultimo viaggio di Alfonso il Magnanimo da Napoli a Poblet (1671) », dans A. M. Compagna Perrone Capano et al. (éd.), Momenti di cultura catalana in un millennio, volume II, Naples, Liguori, 2003, p. 263-278.

    49 Biblioteca Nazionale di Napoli, Mss Branc. III-E-7, f° 2r-112r, ici f° 101v.

    50 Pere Boquet aux conseillers de Barcelone, 30 mai 1458, J. M. Madurell Marimon éd., Mensajeros barceloneses, op. cit., p. 621-622.

    51 A. de Tummullilis, Notabilia temporum, op. cit., p. 74.

    52 Fermano Antici de Recanati à son frère Bartolomeo, 22 juillet 1458, Francesco Senatore éd., Dispacci sforzeschi da Napoli (1458-1459), vol. 2, Salerne, Carlone, 2004, p. 42.

    53 Roxane Chilà, Une cour à l’épreuve de la conquête : la société curiale et Naples, capitale d’Alphonse le Magnanime (1416-1458), dirigée par M. le Professeur Patrick Gilli (Montpellier 3 Paul Valéry) et M. le Professeur Francesco Senatore (Università degli Studi di Napoli Federico II), soutenue à Montpellier le 29 novembre 2014, à paraître dans la Bibliothèque de la Casa de Velázquez, p. 353-363. En ligne : http://www.biu-montpellier.fr/florabium/jsp/nnt.jsp?nnt=2014MON30074.

    54 A. de Tummullilis, Notabilia temporum, op. cit., p. 23.

    55 Ibidem, p. 32.

    56 Cf. C. Vecce, « Les chroniques napolitaines de la Renaissance », op. cit. ; F. Campenni, « Origines de la ville et patrie commune : les chroniques napolitaines au XVe siècle », op. cit.

    57 Chez Lorenzo Bonincontri : « [Regina] Alphonsum in filium adoptat […] et a Regina et a Neapolitanis magna cum pompa susceptus est. », dans Rerum Italicarum scriptores, L. A. Muratori éd., t. XXI, Milan, 1732, p. 123.

    58 A. Ryder, Alphonso the Magnaninous, op. cit., p. 248-251.

    59 G. Passaro, Libro delle Cose di Napoli, Biblioteca Nazionale di Napoli, mss Branc. IV-B-10, f° 23 à 90.

    60 L. Raimo, Annales sive brevis Historie rerum in Regno Neapolitano gestarum, dans Rerum Italicarum Scriptores, L. A. Muratori éd., vol. XXIII, Milan, 1733, p. 222-239.

    61 G. Passaro, op. cit., f° 28r.

    62 Les péripéties des adoptions successives d’Alphonse le Magnanime et René d’Anjou par Jeanne II sont bien exposées par Alan Ryder dans sa biographie du Trastamare. A. Ryder, Alphonso the Magnaninous, op. cit., p. 108

    63 G. Passaro, op. cit., f° 28r.

    64 L. Raimo, « Annales », p. 231. « […] inclitus Don Ferdinandus de Aragoniae dux Calabriae equitavit per totam civitatem Neapolis cum omnibus dominis de Regno cum tribus vexillis, videlicet unum cum cruce nigra et campo albo, aliud cum armis Aragonum et Siciliae, et aliud cum clavibus Sanctae Romanae Ecclesiae. »

    65 J. M. Madurell Marimon (éd.), op. cit., p. 304 sq.

    66 A. Ryder, Alphonso the Magnaninous, King of Aragon, Naples and Sicily, 1396-1458, Oxford, Clarendon University Press, 1990, p. 249-251. J. M. Madurell Marimon (éd.), op. cit., p. 438-440. F. Senatore (éd.), op. cit., vol. 1, p. 93-94.

    67 « Virginibus vero omnibus Christi Dei verissimi sacris initiari capientibus dotem, sine qua haud recipi mos est, regem elargitum constat. Cumque essent fere innumerabiles, quae dotis spe proposita mundo renunciarent sacrasque nuptias adirent, nunquam tamen a tam liberali et religioso proposito destitisse. Immo vero quo plures ac plures sese quotidie ad sacerdotium offerrent, eo libentius atque benignius omnes excipere atque dotare consuesse. » Antonio Beccadelli, Dels Fets e dits del gran rey Alfonso, Eulàlia Duran éd., Barcelone, Barcino, 1990, p. 94.

    68 ACA, Reg. 2 698 f° 47v-48r : « Item supplicaran al dit sant pare que le placia per sa bulla dispensar ab lo dit senyor que no incorrega sanciones de excomunicacions ell ne los qui ab ell seran entrats en lo monastir de sancta Clara ne altres monastirs de monges tancats de la ciutat de Naples ne de altres ciutats e terres del regne de Sicilia deça far ne de altres regnes e terres del dit S. com se esdevinga lo dit S. anar personalment per hoyr los divinals officis en tos dits monastirs en les festes e solemnitats de les sants e recepcions processions o benediccions de monges a les quals sovin es invitat per les almoynes e beneficis que en tals casos fa als dits monastirs. »

    Auteur

    • Roxane Chilà

      Université de Lille 3, CEMM – EA 4583

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    1 Entre autres : Joana Barreto, La Majesté en images : portraits du pouvoir dans la Naples des Aragon, Rome, École française de Rome, 2013 ; Joan Molina Figueras, « Un trono in fiamme per il re. La metamorfosi cavalleresca di Alfonso il Magnanimo », Rassegna Storica salernitana, 2011, XXVIII, n° 56/2, p. 11-43 ; Philine Helas, « Der Triumph von Alfonso d’Aragona 1443 in Neapel. Zu den Darstellungen herrscherlicher Einzüge zwischen Mittelalter und Renaissance », dans P. Johanek et A. Lampen (dir.), Adventus - Studien. Zum herrscherlichen Einzug in die Stadt, Cologne, Weimar, Vienne, Böhlau, 2009, p. 133-228 ; Antonio Pinelli, « Fatti, parole, immagini. resoconti scritti e rappresentazioni visive del trionfo napoletano di Alfonso d’Aragona », dans G. Alisio, S. Bertelli, A. Pinelli (éd.), Arte e Politica tra Napoli e Firenze. Un cassone per il trionfo di Alfonso d’Aragona, Modène, Panini, 2006, p. 33-75 ; Francesc Massip, « De ritu social a espectacle del poder : l’entrada triomfal d’Alfons el Magnànim a Nàpols (1443), entre la tradició catalana i la innovació humanística », dans G. d’Agostino et G. Buffardi (dir.), La Corona d’Aragona ai tempi di Alfonso II el Magnanimo : i modelli politico-istituzionali, la circolazione degli uomini, delle idee, delle merci, gli influssi sulla società e sul costume, Naples, Paparo, 2000, p. 1859-1892.

    2 Stefano Palmieri, Degli archivi napoletani : storia e tradizione, Bologne, Il Mulino, 2002, p. 231-256 ; Rapporto sulla distruzione degli Archivi di Napoli redatto dal conte Filangieri, sopraintendente degli Archivi di Napoli : http://www.icar.beniculturali.it/biblio/pdf/RFArchivi1946/023_PartePrima_App11.pdf.

    3 Naples a accueilli un éminent trio d’humanistes demeurés plusieurs années au service d’Alphonse : Antonio Beccadelli, Bartolomeo Facio, et surtout Lorenzo Valla. Cf. Fulvio Delle Donne, « La letteratura encomiastica alla corte di Alfonso il Magnanimo », Bullettino dell’Istituto Italiano per la Storia del Medio Evo, 2012, n° 114, p. 221-239 ; Roberto Delle Donne, « La corte napoletana di Alfonso il Magnanimo : il mecenatismo regio », dans A. Sesma Munoz (dir.), La Corona de Aragón en el centro de su Historia 1208-1458. La Monarchia Aragonesa y los Reinos dela Corona, Saragosse, Gobierno de Aragón, 2010, p. 255-270.

    4 J. Barreto, La Majesté en images, op. cit., p. 84.

    5 Archivo del Reino de Valencia, Cancelleria, 622 ; Mestre racional, 8790, 9385, 9401, 9402, 9403, 9407, 9408.

    6 Que l’on me permette de renvoyer à l’article où je fais la démonstration préalable au propos tenu ici : Roxane Chilà, « Espaces curiaux et espaces de la communication politique dans le Royaume de Naples sous le règne d’Alphonse le Magnanime (1442-1458) » dans D. Menjot et L. Courbon (éd.), La cour et la ville dans l’Europe du Moyen Âge et des Temps Modernes, Turnhout, Brepols, 2015, p. 105-116.

    7 Roxane Chilà, « Castelnuovo, forteresse et résidence d’Alphonse le Magnanime à Naples (1442-1458) », Anales de Historia del Arte, 2013, t. 23/II, p. 431-444.

    8 Cf. Lawrence Bryant dans l’introduction qu’il a donnée au recueil de ses articles paru sous le titre de Ritual, Ceremonies and the Changing Monarchy in France (1350-1789), Aldershot, Ashgate, 2010. Citons encore Ralf Giesey, The Royal Funerary Ceremony in Renaissance France, Genève, 1960, et dans le domaine ibérique, Jose Manuel Nieto Soria, Ceremonias de la realeza : propaganda y legitimación en la Castilla Trastámara, Madrid, Nerea, 1993.

    9 Carmen Orcástegui Gros, « La coronación de los reyes de Aragón : evolución político-ideológica y ritual », dans Homenaje a Don Antonio Duran Gudiol, Huesca, Instituto de Estudios Altoaragoneses, 1995, p. 633-648 ; Roser Salicrú i Lluch, La coronació de Ferran d’Antequera : l’organització i els preparatius de la festa, Anuario de estudios medievales, 1995, 25, p. 699-760.

    10 Francisco Gimeno Blay, Daniel Gozalbo Gimeno, Josep Trenchs Odena, Ordinacions de la Casa i Cort de Pere el Ceremoniós, Valence, Universitat de València, 2011, p. 241-274, pour l’édition de référence. Madrid, Fundación Lázaro Galdiano, manuscrit R14425, copie la plus soignée de l’Ordinacion feyta por el muyt alto e muyt excellent princep e senyor el senyor don Pedro tercero Rey daragon de la manera como los Reyes daragon se faran consagrar e ellos mismos se coronaran : http://www.bibliotecalazarogaldiano.es/mss/r14425l.html.

    11 Thomas Bisson, « The Origins of the Corts of Catalonia », Parliaments, estates and representation, Aldershot, Ashgate, 1996, vol. 16, p. 31-45 ; Remedios Ferrero Micó, Lluis Guia Marín, Corts i parlaments de la corona d’Aragó : unes institucions emblemàtiques en una monarquia composta, Valence, Universitat de Valencia, 2008.

    12 Alan Ryder, Alfonso the Magnanimous: King of Aragon, Naples and Sicily, Oxford, Clarendon Press, 1990, p. 54-55.

    13 Ibidem, p. 117.

    14 Alan Ryder, The Kingdom of Naples under Alfonso the Magnanimous, Oxford, Clarendon Press, 1976, p. 37. Le dossier est repris par Fulvio Delle Donne, « Il trionfo, l´incoronazione mancata, la celebrazione letteraria : i paradigmi della propaganda di Alfonso Il Magnanimo », Archivio storico italiano, 2011, t. 169/3, p. 447-476, p. 453-455.

    15 Archivo de la Corona de Aragón, désormais ACA, Reg. 2 901, f° 43v-44v.

    16 Voir infra, le parlement de 1443 d’après Angelo di Tummullilo.

    17 Theresa Earenfight, The King’s Other Body: María of Castile and the Crown of Aragon, Philadelphie, University of Pennsylvania Press, 2010 ; Eadem, « Absent Kings : Queens as Political Partners in the Medieval Crown of Aragon », dans Queenship: Political Power in Medieval and Early Modern Spain, T. Earenfight (éd.), Aldershot, Ashgate, 2005, p. 33-51 ; María Narbona Cárceles, « Que de vostres letres nos vesitets », Mélanges de la Casa de Velázquez. Nouvelle série, 2014, n° 44-2, p. 183-201.

    18 Pere Boquet aux conseillers de Barcelone, 5 mai 1456, dans J. M. Madurell Marimon (éd.), Mensajeros barceloneses en la corte de Nápoles de Alfonso V de Aragón, Barcelone, CSIC, 1963, p. 521.

    19 Antonio da Trezzo et Francesco Cusano à Francesco Sforza, 7-8 novembre 1457, dans Francesco Senatore éd., Dispacci sforzeschi da Napoli, Salerne, Carlone, 1997, p. 564-566 ; Niccolò Severino à la Balia de Sienne, 14 décembre 1457, ibidem, p. 585-588.

    20 J’ai étudié les mécanismes de cette correspondance à double-fond dans Roxane Chilà, « Secreti secretorum. La correspondance codée d’Alphonse le Magnanime », dans Écritures grises, Les instruments de travail administratifs en Europe méridionale (XIIe-XVIIe siècle), A. Fossier, J. Petitjean et C. Revest (dir.), Rome, École française de Rome, à paraître en 2018.

    21 Francesco Senatore, « Parlamento e luogotenenza generale. Il regno di Napoli nella Corona d’Aragona », dans J. A. Sesma Muñoz (dir.), La Corona de Aragón en el centro de su historia, 1208-1458, Saragosse, Gobierno de Aragón, Huesca, Instituto de Estudios Altoaragoneses, 2010, p. 435-478 ; Elisabetta Scarton et Francesco Senatore, « Parlamenti generali a Napoli nell’età di Alfonso e Ferrante d’Aragona », dans I. Falcón (dir.), El Compromiso de Caspe (1412), cambios dinásticos y constitucionalismo en la Corona de Aragón, Saragosse, Gobierno de Aragón, 2013, p. 779-786.

    22 A. Ryder, Alphonso the Magnaninous, op. cit., p. 99 ; p. 259-261.

    23 Angelo Di Costanzo, Historia del Regno di Napoli, L’Aquila, Giuseppe Caccio, 1582, p. 398.

    24 ACA, Reg. 2 914, f° 52r-55v ; A. Ryder, The kingdom of Naples, op. cit., p. 124-135.

    25 L’éditeur du texte, Costantino Corvisieri, respecte la graphie de l’unique manuscrit conservé.

    26 Angelo de Tummullilis, Notabilia temporum, éd. C. Corvisieri, Rome, Istitutio Italiano per il Medio Evo, 1890, p. 51-52, à propos de 1443.

    27 Pere Boquet aux conseillers de Barcelone, 3 octobre 1456, dans J. M. Madurell Marimon éd., Mensajeros barceloneses, op. cit., p. 533.

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    31 Loise de Rosa, Ricordi, Vittorio Formentin éd., 2 t., Rome, Salerno editrice, 1998.

    32 Melchiorre Ferraiolo, Una cronaca napoletana figurata del Quattrocento, R. Filangieri éd., Naples, L’Arte tipografica, 1956.

    33 I diurnali del Duca di Monteleone, Ettore Pignatelli et Michele Manfredi dir., Bologne, Zanichelli, 1960.

    34 Giuliano Passaro, Libro delle Cose di Napoli, Biblioteca nazionale di Napoli, mss Branc. IV-B-10, f° 23 à 90.

    35 Carlo Vecce, « Les chroniques napolitaines de la Renaissance », dans L’actualité et sa mise en écriture. Espagne, Italie, France, P. Civil et D. Boillet éd., Paris, Presses Sorbonne nouvelle, 2006, p. 77-94 ; Francesco Campenni, « Origines de la ville et patrie commune : les chroniques napolitaines au XVe siècle », dans Ab urbe condita, fonder et refonder la ville : récits et représentations (second Moyen Âge – premier XVIe siècle), V. Lamazou-Duplan dir., Pau, UPPA, p. 327-344.

    36 Camillo Minieri-Riccio, « Alcuni fatti di Alfonso I di Aragona dal 15 aprile 1437 al 31 di maggio 1458 », Archivio Storico per le Province Napoletane, 1881, vol. VI, p. 1-36, p. 231-258, p. 411-461, ici p. 234.

    37 A. Di Costanzo, Historia del Regno di Napoli, op. cit., p. 400.

    38 Les marques de chancellerie indiquent que le document a été enregistré selon la procédure habituelle car elles sont identiques à celles que l’on observe dans les autres actes figurant dans la série des registres Privilegiorum cancillerie Neapolis de l’Archivo de la Corona de Aragón.

    39 ACA, Reg. 2 914, Privilegiorum cancillerie Neapolis, f° 52r-55v.

    40 En référence à l’épisode de l’arrestation en 1487 de barons du Regno soupçonnés d’avoir été des acteurs de la révolte qui avait secoué le royaume à partir de 1485, cf. C. Porzio, La Congiura de’ baroni contra il Re Ferdinando I, E. Pontieri éd., Naples, Edizioni scientifiche italiane, 1974.

    41 J. Barreto, La Majesté en images, op. cit., p. 91.

    42 Ibidem, p. 252-256.

    43 Joana Barreto, « Come savemente dormisse : les funérailles des Aragon de Naples entre légitimation politique et exemplarité chrétienne », dans E. Bousmar et al. (éd.), Le corps du prince, Florence, SISMEL, Edizioni del Galluzzo, 2014, p. 455-484.

    44 Antonio da Trezzo à Francesco Sforza, 27 juin 1458, F. Senatore éd., Dispacci sforzeschi, op. cit., p. 656-657.

    45 Vespasiano Da Bisticci, Vite, A. Greco éd., Florence, Istituto Nazionale di Studi sul Rinascimento, 1970, p. 79-113 ; Francesco Senatore, « Le ultime parole di Alfonso il Magnanimo », dans G. Rossetti et G. Vitolo (dir.), Medioevo Mezzogiorno Mediterraneo. Studi in onore di Mario Del Treppo, Naples, Liguori, GISEM, 2000, p. 247-270.

    46 Gener Gonzalvo i Bou, Poblet, panteó reial, Barcelone, Dalmau, 2001, p. 31-34.

    47 Antoni Udina i Abello, Els Testaments dels comtes de Barcelona i dels reis de la Corona d’Aragó : de Guifré Borrell a Joan II, Barcelone, Fundació Noguera, 2001, p. 384-391, ici p. 385.

    48 Dans les faits, le corps n’est rapatrié qu’en 1641, cf. Giovanni De Miranda, « L’ultimo viaggio di Alfonso il Magnanimo da Napoli a Poblet (1671) », dans A. M. Compagna Perrone Capano et al. (éd.), Momenti di cultura catalana in un millennio, volume II, Naples, Liguori, 2003, p. 263-278.

    49 Biblioteca Nazionale di Napoli, Mss Branc. III-E-7, f° 2r-112r, ici f° 101v.

    50 Pere Boquet aux conseillers de Barcelone, 30 mai 1458, J. M. Madurell Marimon éd., Mensajeros barceloneses, op. cit., p. 621-622.

    51 A. de Tummullilis, Notabilia temporum, op. cit., p. 74.

    52 Fermano Antici de Recanati à son frère Bartolomeo, 22 juillet 1458, Francesco Senatore éd., Dispacci sforzeschi da Napoli (1458-1459), vol. 2, Salerne, Carlone, 2004, p. 42.

    53 Roxane Chilà, Une cour à l’épreuve de la conquête : la société curiale et Naples, capitale d’Alphonse le Magnanime (1416-1458), dirigée par M. le Professeur Patrick Gilli (Montpellier 3 Paul Valéry) et M. le Professeur Francesco Senatore (Università degli Studi di Napoli Federico II), soutenue à Montpellier le 29 novembre 2014, à paraître dans la Bibliothèque de la Casa de Velázquez, p. 353-363. En ligne : http://www.biu-montpellier.fr/florabium/jsp/nnt.jsp?nnt=2014MON30074.

    54 A. de Tummullilis, Notabilia temporum, op. cit., p. 23.

    55 Ibidem, p. 32.

    56 Cf. C. Vecce, « Les chroniques napolitaines de la Renaissance », op. cit. ; F. Campenni, « Origines de la ville et patrie commune : les chroniques napolitaines au XVe siècle », op. cit.

    57 Chez Lorenzo Bonincontri : « [Regina] Alphonsum in filium adoptat […] et a Regina et a Neapolitanis magna cum pompa susceptus est. », dans Rerum Italicarum scriptores, L. A. Muratori éd., t. XXI, Milan, 1732, p. 123.

    58 A. Ryder, Alphonso the Magnaninous, op. cit., p. 248-251.

    59 G. Passaro, Libro delle Cose di Napoli, Biblioteca Nazionale di Napoli, mss Branc. IV-B-10, f° 23 à 90.

    60 L. Raimo, Annales sive brevis Historie rerum in Regno Neapolitano gestarum, dans Rerum Italicarum Scriptores, L. A. Muratori éd., vol. XXIII, Milan, 1733, p. 222-239.

    61 G. Passaro, op. cit., f° 28r.

    62 Les péripéties des adoptions successives d’Alphonse le Magnanime et René d’Anjou par Jeanne II sont bien exposées par Alan Ryder dans sa biographie du Trastamare. A. Ryder, Alphonso the Magnaninous, op. cit., p. 108

    63 G. Passaro, op. cit., f° 28r.

    64 L. Raimo, « Annales », p. 231. « […] inclitus Don Ferdinandus de Aragoniae dux Calabriae equitavit per totam civitatem Neapolis cum omnibus dominis de Regno cum tribus vexillis, videlicet unum cum cruce nigra et campo albo, aliud cum armis Aragonum et Siciliae, et aliud cum clavibus Sanctae Romanae Ecclesiae. »

    65 J. M. Madurell Marimon (éd.), op. cit., p. 304 sq.

    66 A. Ryder, Alphonso the Magnaninous, King of Aragon, Naples and Sicily, 1396-1458, Oxford, Clarendon University Press, 1990, p. 249-251. J. M. Madurell Marimon (éd.), op. cit., p. 438-440. F. Senatore (éd.), op. cit., vol. 1, p. 93-94.

    67 « Virginibus vero omnibus Christi Dei verissimi sacris initiari capientibus dotem, sine qua haud recipi mos est, regem elargitum constat. Cumque essent fere innumerabiles, quae dotis spe proposita mundo renunciarent sacrasque nuptias adirent, nunquam tamen a tam liberali et religioso proposito destitisse. Immo vero quo plures ac plures sese quotidie ad sacerdotium offerrent, eo libentius atque benignius omnes excipere atque dotare consuesse. » Antonio Beccadelli, Dels Fets e dits del gran rey Alfonso, Eulàlia Duran éd., Barcelone, Barcino, 1990, p. 94.

    68 ACA, Reg. 2 698 f° 47v-48r : « Item supplicaran al dit sant pare que le placia per sa bulla dispensar ab lo dit senyor que no incorrega sanciones de excomunicacions ell ne los qui ab ell seran entrats en lo monastir de sancta Clara ne altres monastirs de monges tancats de la ciutat de Naples ne de altres ciutats e terres del regne de Sicilia deça far ne de altres regnes e terres del dit S. com se esdevinga lo dit S. anar personalment per hoyr los divinals officis en tos dits monastirs en les festes e solemnitats de les sants e recepcions processions o benediccions de monges a les quals sovin es invitat per les almoynes e beneficis que en tals casos fa als dits monastirs. »

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    Chilà, R. (2018). La fête urbaine plutôt que le rite curial : Alphonse le Magnanime et Naples (1442-1458). In D. Carrangeot, B. Laurioux, & V. Puech (éds.), Rituels et cérémonies de cour, de l’Empire romain à l’âge baroque. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion. https://doi.org/10.4000/books.septentrion.20846
    Chilà, Roxane. « La fête urbaine plutôt que le rite curial : Alphonse le Magnanime et Naples (1442-1458) ». In Rituels et cérémonies de cour, de l’Empire romain à l’âge baroque, édité par Delphine Carrangeot, Bruno Laurioux, et Vincent Puech. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion, 2018. doi:10.4000/books.septentrion.20846.
    Chilà, Roxane. « La fête urbaine plutôt que le rite curial : Alphonse le Magnanime et Naples (1442-1458) ». Rituels et cérémonies de cour, de l’Empire romain à l’âge baroque, édité par Delphine Carrangeot et al., Presses universitaires du Septentrion, 2018, https://doi.org/10.4000/books.septentrion.20846.

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    Carrangeot, D., Laurioux, B., & Puech, V. (éds.). (2018). Rituels et cérémonies de cour, de l’Empire romain à l’âge baroque. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion. https://doi.org/10.4000/books.septentrion.20831
    Carrangeot, Delphine, Bruno Laurioux, et Vincent Puech, éd. Rituels et cérémonies de cour, de l’Empire romain à l’âge baroque. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion, 2018. doi:10.4000/books.septentrion.20831.
    Carrangeot, Delphine, et al., éditeurs. Rituels et cérémonies de cour, de l’Empire romain à l’âge baroque. Presses universitaires du Septentrion, 2018, https://doi.org/10.4000/books.septentrion.20831.
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