1 Il est légitime de s’interroger sur cette notion de « rituel de cour », au sein d’un monde romain en proie aux métamorphoses sur la longue durée, de l’époque oligarchique républicaine à la monarchie d’époque tétrarchique et constantinienne dont sont dépendants, tout à la fois, les royaumes dits barbares d’Occident et l’Empire byzantin. Pour une référence désormais classique sur la notion de rituel aulique à Rome à la haute époque, de la salutatio républicaine aux pratiques impériales, avant la mise en place de l’adoratio tétrarchique et tardive, Aloys Winterling, Aula Caesaris: Studien zur Institutionalisierung des römischen Kaiserhofes in der Zeit von Augustus bis Commodus, 31 v.Chr.-192 n.Chr., Munich, Oldenbourg, 1999. On trouvera en français un résumé de sa thèse dans « Cour sans “État”. L’aula Caesaris aux Ier et IIe siècles de notre ère », dans Nicole Belayche (dir.), Rome, les Césars et la Ville aux deux premiers siècles de notre ère, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2001, p. 185-206.
2 En partant de Stéphane Benoist, La Fête à Rome au premier siècle de l’Empire. Recherches sur l’univers festif sous les règnes d’Auguste et des Julio-Claudiens, collection Latomus n° 248, Bruxelles, Éditions Latomus, 1999 et de id., Rome, le prince et la Cité. Pouvoir impérial et cérémonies publiques (Ier siècle av.-début du IVe siècle ap. J.-C.), « collection Le Nœud Gordien », Paris, Puf, 2005, pour ne citer que ces deux livres.
3 Pour quelques remarques programmatiques, Stéphane Benoist, « Identité(s) du prince et discours impérial, l’exemple des titulatures, des Sévères à Julien » et « Miroir des princes et discours d’éloge, quelques remarques conclusives », dans Moïra Crété (dir.), Discours et systèmes de représentation : modèles et transferts de l’écrit dans l’Empire romain, collection ISTA, Besançon, Presses universitaires de Franche-Comté, 2016, p. 17-37 et 327-338. Un dossier des Cahiers du Centre Gustave Glotz, XXV, 2014, p. 209-313, a été consacré à cette notion : St. Benoist (éd.), « Épigraphie et discours impérial : mettre en scène les mots pour le dire ». Il s’agit des actes d’une rencontre organisée par la SFER (Paris, INHA, Vivienne, 8 juin 2013).
4 Une thèse de doctorat en cours, sous ma direction, se propose d’approfondir cette notion : Jérôme Kennedy, « Une République impériale en mutation : pensée politique, institutions et société romaine, de la dictature de Sylla aux Flaviens (Ier siècle avant notre ère – Ier siècle de notre ère) », ED SHS Lille Nord de France (Lille 3, HALMA).
5 Ernst H. Kantorowicz, Les Deux Corps du roi. Essai sur la théologie politique au Moyen Âge, trad. franç. de l’édition anglaise de 1957 (The King’s Two Bodies: A Study in Mediaeval Political Theology), Paris, Gallimard, 1989. Pour un commentaire des approches du funus imperatorum inspirées par cette théorie, Stéphane Benoist, Rome, le prince et la Cité, op. cit., p. 103-110.
6 Pour une évocation de ces deux approches possibles du monde méditerranéen antique, entre altérité et proximité, quelques remarques dans Stéphane Benoist, « Un parcours d’“évidence” : Fergus Millar et le monde romain, de la République au Principat », Revue Historique, avril 2004, n° 630, p. 371-390, à propos des visions fort différentes de Fergus Millar et de Paul Veyne, pour ne prendre en compte que ces deux contemporains, héritiers de deux grandes traditions historiographiques européennes.
7 Il est inutile d’alourdir de références sur cette thématique très fréquentée, mon angle d’approche demeurant plus restreint. Concernant la nature des enjeux d’une recherche ayant porté ces dernières décennies sur l’interprétation de la res publica (institutions, société et rituels politiques), on se reportera à l’approche historiographique des débats par Frédéric Hurlet, « Démocratie à Rome ? Quelle démocratie ? En relisant Millar (et Hölkeskamp) », dans Stéphane Benoist (dir.), Rome, a City and Its Empire in Perspective. The Impact of the Roman World through Fergus Millar’s Research – Rome, une cité impériale en jeu. L’impact du monde romain selon Fergus Millar, « Impact of Empire » n° 16, Leyde-Boston, Brill, 2012, p. 19-43. On peut renvoyer à l’édition anglaise du livre de Karl-Joachim Hölkeskamp, Reconstructing the Roman Republic. An Ancient Political Culture and Modern Research, Princeton, Princeton University Press, 2010 (= Rekonstruktionen einer Republik. Die politische Kultur des antiken Roms und die Forschung der letzten Jahrzente, Munich, 2004), qui prend en compte une partie de la bibliographie ayant, dans l’intervalle des deux éditions, commenté les thèses de l’auteur sur l’œuvre de Fergus Millar et la nature « démocratique » de la République romaine.
8 Je renvoie à l’apport essentiel des études de Filippo Coarelli dans cette perspective : on peut notamment citer son recueil d’articles, Revixit Ars. Arte e ideologia a Roma. Dai modelli ellenistici alla tradizione repubblicana, Rome, Quasar, 1996, et en particulier, parmi plusieurs enquêtes exemplaires, celle portant sur « Il sepolcro degli Scipioni », p. 179-238.
9 Le premier chapitre de l’œuvre magistrale de Paul Zanker, The Power of Images in the Age of Augustus, Jerome Lectures 16, Ann Arbor, The University of Michigan Press, 1988-1990 (édition anglaise de Augustus und die Macht der Bilder, Munich, 1987), suffit à fournir une méthodologie éprouvée afin de mesurer, au terme d’une évolution de près d’un siècle et demi, la nature de cette compétition nobiliaire (« Conflict and Contradiction in the Imagery of the Dying Republic », p. 5-31).
10 La thèse de Jean-Luc Bastien, Le triomphe romain et son utilisation politique à Rome aux trois derniers siècles de la République, collection de l’EfR n° 392, Rome, École française de Rome, 2007, offre un angle d’approche tout à fait éclairant pour ce vaste champ de recherche, notamment dans ses troisième (« Les hommes et les cérémonies ») et quatrième (« Le triomphe dans la cité ») parties.
11 Les démonstrations d’Harriet Flower dans Ancestor Masks and Aristocratic Power in Roman Culture, Oxford, Oxford University Press, 1996, et son approche globale du politique durant la République, médiane et tardive (lire à ce propos son essai de périodisation dans Roman Republics, Princeton, Princeton, University Press, 2010), sont essentielles pour une prise en compte du fonctionnement concret de la société politique des deux derniers siècles avant notre ère. On peut prolonger la réflexion avec Christophe Badel, La noblesse de l’empire romain, les masques et la vertu, Seyssel, Champ Vallon, 2005.
12 Francisco Pina Polo, « Contio, auctoritas and Freedom of Speech in Republican Rome », dans Stéphane Benoist (dir.), Rome, a City and Its Empire in Perspective, op. cit., p. 45-58, a pu mesurer, en partant de ses propres recherches (notamment Contra arma verbis. Der Redner vor dem Volk in der späten römischen Republik, Stuttgart, Franz Steiner, 1996 ; « I Rostra come espressione di pottere della aristocrazia romana », dans Gianpaolo Urso [dir.], Popolo e potere nel mondo antico, Pise, ETS, 2005, p. 141-155 ; « Public speaking at Rome: a question of auctoritas », dans Michael Peachin [dir.], Oxford Handbook of Roman Social Relations, Oxford, Oxford University Press, 2010, p. 286-303), l’apport de la lecture par Millar du corpus cicéronien et de l’usage de la contio (Fergus Millar, The Crowd in Rome in the Late Republic, Jerome Lectures 22, Ann Arbor, University of Michigan, 1998). Sur la gestuelle elle-même, on renverra aux analyses de Gregory Aldrete, Gestures and acclamations in ancient Rome, Baltimore, The Johns Hopkins University Press, 1999. En dernier lieu, dans une perspective plus large de prise en compte des rituels politiques républicains, les études réunies par Catherine Steel et Henriette van der Blom (dir.), Community and Communication. Oratory and Politics in Republican Rome, Oxford, Oxford University Press, 2013.
13 Par exemple, en ce qui concerne le funus, la description fameuse proposée par Polybe, Hist. Rom., VI, 53, 10-54, 2.
14 On se reportera notamment aux références bibliographiques de mes deux ouvrages : Stéphane Benoist, La Fête à Rome, op. cit., et Rome, le prince et la Cité, op. cit. Pour un bilan des recherches entreprises et d’un parcours, Stéphane Benoist, « La Fête impériale et ses métamorphoses », dans id., Anne Daguet-Gagey et Christine Hoët-van Cauwenberghe (éd.), Figures d’empire, fragments de mémoire. Pouvoirs et identités dans le monde romain impérial (IIe siècle avant notre ère-VIe siècle de notre ère), collection Archaiologia, Villeneuve d’Ascq, Presses universitaires du Septentrion, 2011, p. 165-180.
15 Il convient de partir de l’étude de John Scheid, « Le flamine de Jupiter, les Vestales et le général triomphant. Variations romaines sur le thème de la figuration des dieux », Le Temps de la Réflexion, 1986, n° 7, p. 213-230. Les enjeux de la figuration de l’imperator en Jupiter durant la cérémonie triomphale sont bien posés, quelles que puissent être les lectures hypercritiques des occurrences festives républicaines et leurs conclusions. Dans cette perspective, se reporter à l’essai très décapant de Mary Beard, The Roman Triumph, Cambridge (Ma.), The Belknap press of Harvard University Press, 2007, en particulier son chapitre 3, « Constructions and Reconstructions », p. 72-106.
16 Pour une synthèse sur les principaux aspects de ce rituel illustrant l’une des expressions essentielles de la compétition nobiliaire, Jean-Luc Bastien, Le triomphe romain, op. cit., 2e partie, « Le triomphe des origines à l’avènement de la théologie de la victoire » (chap. IV et V), p. 119-192. Pline, Hist. nat., 34, 30, nous rapporte la décision des censeurs de 158 av. n. è. ; Andrew Wallace-Hadrill nous permet de remettre en perspective cette question des « honneurs républicains », dans son étude sur les « Roman Arches and Greek honours: the language of power at Rome », Proceedings of the Cambridge Philological Society, 1990, n° 216, n. s. 36, p. 143-181, en trad. franç. « Arcs de triomphe romains et honneurs grecs : le langage du pouvoir à Rome » dans Rome, les Césars et la Ville, op. cit., p. 51-84.
17 Cf. Harriet Flower, Ancestor Masks and Aristocratic Power in Roman Culture, op. cit., chapitres 2 et 4, p. 32-59 et 91-127. Pour une définition d’ensemble et une étude des différentes occurrences, Gabriele Wesch-Klein, Funus publicum. Eine Studie zur öffentlichen Beisetzung und Gewährung von Ehrengräbern in Rom und den Westprovinzen, Heidelberger Althistorische Beiträge und Epigraphische Studien n° 14, Stuttgart, 1993, p. 6-40.
18 Au sens, tout à la fois, de la permanence de la culture politique nobiliaire et de la mise en place d’un principat fondé sur la domination « aristocratique » de la domus Augusti.
19 La périodisation, « penchant coupable » de tout historien (cf. les notices suivantes du Dictionnaire de l’historien, sous la direction de Claude Gauvard et Jean-François Sirinelli, collection Quadrige, Paris, Puf, 2015 : Stéphane Benoist, « Durée » [p. 187-188], « Périodisation » [p. 527-529] et « Temps » [p. 694-698]), se doit d’appréhender au plus près les réalités vécues par les contemporains. Je souligne un exemple parmi d’autres, pour les Romains en ces dernières décennies de la République et les premières du principat, en un siècle de transformations calendaires (réforme de César et ajustements d’Auguste, de 46-45 à 8 av. n. è.) et de célébration des origines (entre Ludi Saeculares de 17 av. et dies natalis Vrbis comme jubilé de la cité), du calendrier julien aux jeux claudiens de 47, soit très exactement d’un centenaire à l’autre (700e et 800e anniversaires de la cité). Cf. Jörg Rüpke, Kalendar und Öffentlichkeit. Die Geschichte der Repräsentation und religiösen Qualifikation von Zeit in Rom, Berlin-New York, W. de Gruyter, 1995, pour une approche globale du temps à Rome, avec une version plus synthétique de cette thèse parue en anglais : The Roman Calendar from Numa to Constantine. Time, History and the Fasti, Oxford, Wiley-Blackwell, 2011 ; de même concernant le temps proprement « impérial », St. Benoist, « Fasti et “geste impériale” : le temps civique à Rome (Ier s. av. J.-C.-IVe s. ap. J.-C.) » dans Jacques Le Goff, Jean Lefort et Perrine Mane (dir.), Les calendriers. Leurs enjeux dans l’espace et dans le temps, Paris, Hermann, 2002, p. 129-141.
20 On peut mesurer les évolutions de la recherche, les perspectives renouvelées de la prise en compte de ces cérémonies républicaines dans la pratique du politique à Rome, au cœur des stratégies oligarchiques, en mentionnant quelques études du dernier demi-siècle : depuis Hendrik S. Versnel, Triumphus. An inquiry into the origin, development and meaning of the Roman Triumph, Leyde, Brill, 1970 et Ernst Künzl, Der römische Triumph. Siegesfeiern in antiken Rom, Munich, C.H. Beck, 1988, jusqu’aux thèses publiées durant la dernière décennie : Tanja Itgenshorst, Tota illa pompa. Der Triumph in der römischen Republik, collection Hypomnemata, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 2005 et Jean-Luc Bastien, Le triomphe romain, op. cit. Dans notre perspective présente, je mentionne tout particulièrement la recherche d’Ida Östenberg, Staging the world: spoils, captives and representations in the Roman triumphal procession, Oxford, Oxford University Press, 2009.
21 Cf. Laura Chioffi, Gli Elogia Augustei del foro romano: aspetti epigrafici e topografici, Rome, Quasar, 1996 et Joseph Geiger, The First Hall of Fame. A study of the statues in the Forum Augustum, Mnemosyme Supplements, Leyde, Boston, Brill, 2008, pour s’en tenir aux deux études les plus significatives pour notre propos.
22 Le dossier en a été établi par Marianne Bonnefond-Coudry, « Transferts de fonctions et mutation idéologique : le Capitole et le Forum d’Auguste », dans L’Urbs. Espace urbain et histoire (Ier siècle avant J.-C.-IIIe siècle après J.-C.), collection de l’EfR n° 98, Rome, École française de Rome, 1987, p. 251-278.
23 Concernant les pratiques processionnaires dans ce cadre, outre la thèse d’Ida Östenberg, Staging the world, déjà citée, notre synthèse : Stéphane Benoist, « Les processions dans la cité : de la mise en scène de l’espace urbain », dans Philippe Fleury, Olivier Desbordes (dir.), Roma Illustrata. Représentations de la Ville, Caen, Presses universitaires de Caen, 2008, p. 49-62.
24 Outre nos développements sur le sujet (notamment dans St. Benoist, La Fête à Rome et Rome, le prince et la Cité, op. cit., plus particulièrement à propos de la politique augustéenne, passim), nous pouvons souligner la pertinence des remarques formulées dans sa thèse par Patrizia Arena, Feste e rituali a Roma. Il principe incontra il popolo nel Circo Massimo, Documenti e studi n° 45, Bari, Edipuglia, 2010, qui ont nourri son commentaire des Res gestae diui Augusti (Augusto. Res gestae. I miei atti, Documenti e studi n° 58, Bari, Edipuglia, 2014).
25 Je renvoie à mes analyses de ces processus de monopolisation de la part de la domus Augusti, devenue dès les Julio-Claudiens domus Augusta, tant du temps de la cité (calendrier), que de l’espace (monopole de la politique monumentale et édilitaire) et des pratiques cérémonielles (St. Benoist, La Fête à Rome et Rome, le prince et la Cité, op. cit., passim).
26 Pour ne citer que deux études dans cette perspective, Stéphane Benoist, « Les Romains ont-ils cru à la divinité de leurs principes ? », dans Annie Vigourt, Xavier Loriot, Agnès Bérenger-Badel et Bernard Klein (dir.), Pouvoir et religion dans le monde romain, en hommage à Jean-Pierre Martin, Paris, Presses de l’Université de Paris-Sorbonne, 2006, p. 115-127 et « Des empereurs et des dieux : peut-on parler d’une “théocratie” impériale romaine ?», dans Marie-Françoise Baslez et Christian-Georges Schwentzel (dir.), Les dieux et le pouvoir. Aux origines de la théocratie, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2016, p. 83-99.
27 Outre les références déjà citées, je renvoie en particulier aux développements d’Harriet Flower, Ancestor Masks and Aristocratic Power in Roman Culture, op. cit., chap. 8 « Imagines and the New Principate: Augustus and Tiberius », en particulier p. 224-246, et de Ittai Gradel, Emperor Worship and Roman Religion, Oxford Classical Monographs, Oxford, Oxford University Press, 2002, chap. 12 « “Heavenly Honours Decreed by the Senate”: From Emperor to Divus », notamment p. 261-282.
28 Cf. Stéphane Benoist, « Le prince en représentation : visibilité et accessibilité du pouvoir impérial romain d’Auguste à Constantin », dans Michel Molin (éd.), Images et représentations du pouvoir et de l’ordre social dans l’Antiquité, actes du colloque d’Angers (28-29 mai 1999), Paris, De Boccard, 2001, p. 249-259, pour un premier aperçu d’un thème majeur d’un discours impérial évolutif.
29 Références et principales perspectives dans St. Benoist, « Les processions dans la cité », loc. cit.
30 L’essentiel de la démarche est exposé dans St. Benoist, La Fête à Rome et Rome, le prince et la Cité, op. cit., passim, et en ce qui concerne la dimension historiographique du projet de recherche mené durant le dernier quart de siècle écoulé, id., « La Fête impériale et ses métamorphoses », loc. cit.
31 On peut renvoyer à l’étude fondatrice de John Scheid, « La mort du tyran. Chronique de quelques morts programmées », Du châtiment dans la cité. Supplices corporels et peine de mort dans le monde antique, table ronde organisée par l’École française de Rome (9-11 novembre 1982), collection de l’EfR n° 79, Rome, École française de Rome, 1984, p. 177-193, ainsi qu’aux différents travaux portant sur l’abolitio memoriae, en particulier de l’équipe de recherche « VAM, Victimes de l’abolitio memoriae », désormais basée à Lille (HALMA). On trouve une présentation succincte de la bibliographie de VAM dans Stéphane Benoist, Christine Hoët-van Cauwenberghe et Sabine Lefebvre, « Mise en scène de l’oubli de la mémoire et monumenta exemplaires dans l’espace urbain », dans Werner Eck et Peter Funke (éd.), Öffentlichkeit – monument – text., XIV Congressus Internationalis Epigraphiae Graecae et Latinae 27. – 31. Augusti MMXII Akten, Berlin, Boston, De Gruyter, 2014, p. 695-698, p. 698 note 2.
32 Voir un résumé de la bibliographie et des thèses en présence dans St. Benoist, Rome, le prince et la Cité, op. cit., chap. III, introduction, p. 103-110.
33 En partant des recherches désormais assez datées de Elias Bickermann (« Die römische Kaiserapotheose », ARW, 1929, n° 27, p. 1-31, repris dans id., Römischer Kaiserkult, Antonie Wlosok (éd.), Darmstadt, Buchgesellschaft, 1978, p. 82-121 ; « Consecratio », dans Le culte des souverains dans l’Empire romain, Entretiens sur l’Antiquité classique, n° 19, Fondation Hardt, Genève-Vandœuvre, 1973, p. 12-37), jusqu’aux propositions de Javier Arce, à propos d’un funus in corpore et d’un funus in effigie : « Muerte, consecratio y triumfo del emperador Trajano », dans Julián González (dir.), Trajano emperador de Roma, Saggi di Storia Antica, n° 16, Rome, « L’Erma » di Bretschneider, 2000, p. 55-69 et « Roman imperial funerals in effigie », dans Björn C. Ewald et Carlos F. Noreña (dir.), The Emperor and Rome. Space, representation, and ritual, « Yale Classical Studies » n° XXXV, Cambridge, Cambridge University Press, 2010, p. 309-324.
34 Voir nos deux mises au point successives, Stéphane Benoist, « La mort du prince : Images du prince et représentations de la société romaine d’Empire à l’occasion des funérailles publiques des empereurs », dans Olivier Dumoulin et Françoise Thélamon (dir.), Autour des Morts. Mémoire et Identité, Publications de l’Université de Rouen, n° 296, Rouen, 2001, p. 127-139 et Rome, le prince et la Cité, op. cit., chapitre IV, p. 147-188, avec quelques aperçus bibliographiques dans « La Fête impériale et ses métamorphoses », loc. cit.
35 Un point de départ nous est offert par les développements proposés dans la thèse de Clifford Ando, Imperial Ideology and Provincial Loyalty in the Roman Empire, Classics and Contemporary Thought, n° VI, Berkeley, University of California Press, 2000, p. 206-273 (chapitre 7, « Images of Emperor and Empire »).
36 Il convient d’avoir à l’esprit la mise en scène du corps de César lors de ses funérailles, sous la conduite du consul et ami Marc Antoine (Stéphane Benoist, « La “consécration dynastique” : César divinisé au Forum », dans Elizabeth Deniaux [éd.], Rome antique : Pouvoir des images, images du pouvoir, Caen, Presses universitaires de Caen, 2000, p. 115-134), tandis que les récits topiques des pseudo-funera de Pertinax et de Septime Sévère nous confrontent à la présence d’une effigies, substitut d’un corps absent, puisque le traitement du cadavre a déjà eu lieu plusieurs mois auparavant dans le cadre de véritables rituels funéraires : à Rome fin mars 193, à York en février 211 (St. Benoist, Rome, le prince et la Cité, op. cit., p. 164-173).
37 Premier aperçu du dossier dans Stéphane Benoist, « Le retour du prince dans la Cité (juin 193-juillet 326) », Cahiers du Centre Gustave-Glotz, 1999, n° 10, p. 149-175, en conclusion de l’enquête au-delà de la période considérée, à partir d’Ammien Marcellin, Historia, XVI, 10, 1-20, qui offre le récit d’une cérémonie faussement triomphale, après le suicide de Magnence en 353, somme toute peu bienveillante à l’égard du prince. Cf. Sabine MacCormack, « Change and Continuity in Late Antiquity: the Ceremony of Adventus », Historia, 1972, n° 21, p. 721-752, particulièrement p. 236-237 et Art and Ceremony in Late Antiquity, Berkeley-Los Angeles-Londres, University of California Press, p. 39-45 ; pour un commentaire littéraire de ce passage, Pierre Dufraigne, Adventus Augusti, Adventus Christi. Recherches sur l’exploitation idéologique et littéraire d’un cérémonial dans l’Antiquité tardive, collection des Études Augustiniennes-Série Antiquité, n° 141, Paris, 1994, p. 187-194.
38 Excellente mise en pratique de cette ambiguïté du discours impérial au travers des relations entre l’homme détenteur de la statio principis et ses divinités protectrices : Olivier Hekster, Commodus. An Emperor at the Crossroads, Dutch Monographs on Ancient History and Archaeology, n° XXIII, Amsterdam, J.C. Gieben, 2002, chapitre 3, p. 87-136 (« Images of divinity »).
39 Par exemple en confrontant deux formulations sévériennes : l’une au cœur de l’empire, avec l’arc de Septime Sévère au forum qui célèbre une figure impériale tout augustéenne (CIL, VI, 1033 = 36881 [ILS, 425] : Imp(eratori) Caes(ari) Lucio Septimio M(arci) fil(io) Seuero Pio Pertinaci Aug(usto) patri patriae Parthico Arabico et / Parthico Adiabenico pontific(i) maximo, tribunic(ia) potest(ate) XI, imp(eratori) XI, co(n)s(uli) III, proco(n)s(uli) et / Imp(eratori) Caes(ari) M(arco) Aurelio L(uci) fil(io) Antonino Aug(usto) Pio Felici, tribunic(ia) potest(ate) VI, co(n)s(uli), proco(n)s(uli), p(atri) p(atriae) et / [[[P(ublio) Septimio Getae nobiliss(imo) Caesari]]] / <<optimis fortissimisque principibus>> / ob rem publicam restitutam imperiumque populi Romani propagatum / insignibus uirtutibus eorum domi forisque s(enatus) p(opulus)q(ue) R(omanus)) et la seconde en terre africaine jouant sur la proximité entre le couple impérial et le couple divin (AE, 1949, 109, uicus Maracitanus : [Ioui Optimo Maximo L. Septimio Seue]ro Aug(usto), Iunoni Reginae Iuliae Domn[ae Augustae --- / --- X]I cos III p. p. Imp. Caes. M. Aurelio Antonino Aug. Pio Felici --- / ---]G Matri Augg. et Castrorum Vicani – dans les lacunes devraient figurer les titulatures de Septime Sévère, de Caracalla et de Géta, cette dernière éventuellement martelée).
40 Pour une présentation succincte du monument et une figure illustrant la reconstitution de la base et de ses cinq statues, Alison Cooley, Res Gestae Divi Augusti. Text, Translation, and Commentary, Cambridge, Cambridge University Press, 2009, p. 16-18. Le programme statuaire a été analysé par Charles B. Rose, Dynastic Commemoration and Imperial Portraiture in the Julio-Claudian Period, Cambridge Studies in Classical Art and Iconography, Cambridge, Cambridge Univeristy Press, 1997, p. 169-170, cat. n° 107.
41 En dernier lieu, Thomas Drew Bear et John Scheid, « Les fragments des Res Gestae découverts à Apollonia de Pisidie », dans Gianfranco Paci (éd.), Contributi all’epigrafia d’étà augustea, Macerata, Tipigraf, 2007, p. 433-448.
42 Quelques remarques en contexte dans Stéphane Benoist, « Miroir des princes et discours d’éloge, quelques remarques conclusives », loc. cit., ainsi que dans l’introduction au dossier portant sur « Épigraphie et discours impérial : mettre en scène les mots pour le dire », dans les Cahiers du Centre Glotz, XXV, 2014 [2015], p. 209-313 : id., « Rhétorique, politique et pratique épigraphique monumentale. Introduction », p. 209-214.
43 On peut se reporter pour un essai dans cette perspective à la thèse récente de Jan B. Meister, Der Körper des Princeps. Zur Problematik eines monarchischen Körpers ohne Monarchie, Historia Einzelschriften, n° 223, Stuttgart, Franz Steiner Verlag, 2012, avec mes remarques dans mon compte rendu dans Sehepunkte, 13-4 (2013 [15.04.2013]), Lien : http://www.sehepunkte.de/2013/04/21573.html.
44 Comme toujours, de nombreuses réflexions de Paul Veyne regroupées dans deux des chapitres de son L’empire gréco-romain, Des travaux, Paris, Seuil, 2005, peuvent éclairer avantageusement la présente enquête et permettre d’en approfondir le contenu trop rapide et volontairement très synthétique : « Qu’était-ce qu’un empereur romain ? » et « Buts de l’art, propagande et faste monarchique », p. 15-78 et 379-418.
45 En se gardant de tout abus de la comparaison, mais en mesurant au contraire avec attention les déclinaisons successives du modèle aristocratique dans la pratique « ritualisée » du politique sous le principat, et le sens de l’évolution au long cours, depuis Rome jusqu’aux résidences impériales et à Constantinople, de la société politique impériale. Pour quelques remarques qu’il conviendrait de prolonger, Paul Veyne, L’empire gréco-romain, op. cit., p. 52-53.