1 Le présent article est le résultat d’une recherche financée par la FAPESP – Fundação de Apoio à Pesquisa do Estado de São Paulo – lors d’un stage effectué en juin et juillet 2010.
2 Aucune de ces deux institutions n’exigeait des titres académiques de leurs conférenciers. Le siège de l’Ehes se trouvait à une adresse « élégante », 16 rue de la Sorbonne, à Paris.
3 Dans le cas des associations privées d’enseignement supérieur, la loi de 1901 complète celle de 1895 qui réglemente l’enseignement supérieur privé.
4 Cf. BOUTROUX, Émile. Cahiers de la Quinzaine. Deuxième Cahier de la Deuxième Série. Paris, Ed. des Cahiers, 1901 et Dick May, L´École des hautes études sociales – 1900-1910. Paris, Alcan, 1911.
5 L’Ehes, fondée peu après la collection, en raison d’une divergence avec la direction du Collège, est devenue le support principal des publications de la collection. Voir Prochasson, « Collège libre des sciences sociales et École des hautes études sociales », In Julliard & Winock, Dictionnaire des intellectuels français, Seuil, 1996, p. 338-340. Pour le cas du Collège libre des sciences sociales, voir Bruant 2002.
6 Malgré les ambitions de Dick May de fonder une « nouvelle Sorbonne », Boutroux, président d’honneur de l’Ehes, dépeint une directrice assez « limitée » pour une institution de formation générale et appliquée, tournée vers le professionnel de niveau moyen. Voir Boutroux, op. cit. Sur les attentes de Dick May, consulter sa correspondance avec Lavisse. Fonds Lavisse BNF-NAF et « Avant Propos » in Dick May, op. cit.
7 La liste d’auteurs a été confectionnée à partir de listes publiées dans les volumes de la Bgss et de la liste des conférenciers de l’Ehes à partir de l’œuvre de Dick May, op. cit. Je n’ai pas réussi à trouver de données sur le public assistant aux conférences de l’Ehes. Tout indique que pendant les premières années, le public était diversifié – élèves, instituteurs, travailleurs spécialisés et mondains. Si l’on exclut sa première année de fonctionnement, l’École de Morale a reçu en moyenne 170 élèves contre 139 pour l’École Sociale, entre 1901 et 1910. Durkheim affirme, en 1918, que tant le Collège que l’École étaient des institutions de « gens à l’aise ». Voir Durkheim, La Vie Universitaire à Paris, Paris, Alcan, 1918.
8 « Cette ‘mode’ autour de la sociologie est apparue dans les années 1890, d’abord sur le plan de la production éditoriale […], et s’est traduite dans le choix individuel des auteurs d’utiliser cette marque dans le titre de leurs publications, sans préjuger de la signification attribuée au terme ». Mosbah-Natanson, « La Sociologie comme ‘mode’ ? Usages éditoriaux du label ‘sociologie’ en France à la fin du XIXe siècle », Revue française de sociologie, 2011/1, vol. 52, p. 104.
9 Mosbah-Natanson affirme que les titres des ouvrages utilisant le mot « sociologie » sont beaucoup plus nombreux que ceux qui ont adopté celui de « sciences sociales », dans une proportion de 81 % pour 11 % entre 1841 et 1925. Je crois que la méthode bibliométrique, dans ce cas spécifique, n’est pas sensible à une réelle distinction entre les deux rubriques, alors qu’entre 1890 et 1914, une partie des ouvrages de « sciences sociales » a été publiée sous les rubriques de leurs spécialités respectives – économie sociale, psychologie sociale, histoire sociale et ainsi de suite.
10 Il importe de noter qu’il existait d’innombrables autres collections de vulgarisation scientifique à l’époque. Nous ne mentionnons ici que les collections qui ont fait concurrence à la Bgss.
11 La collection dirigée par Richard n’a publié que sept volumes à l’époque, ce qui rend difficile l’établissement d’une comparaison.
12 Une moyenne de 2,8 ouvrages par an. Je me base ici sur la déclaration au verso de la page de faux-titre des ouvrages publiés par la collection. En 1898, la collection avait publié trois titres et onze autres étaient en préparation ; puis 32 titres en 1909 et 46 en 1913. Seule la Bibliothèque de philosophie contemporaine d’Alcan en publie un plus grand nombre, ce qui s’explique par l’ancienneté de la collection.
13 Si nous adoptons le titre des ouvrages comme l’un des premiers critères de caractérisation de la Bgss, on observe qu’entre 1898 et 1913, on trouvait dans les titres d’environ 40 % des 56 volumes publiés, individuels et collectifs, les termes suivants : « social », « socialisme », « solidarité », « sociologie » et « société ». En ce qui concerne les publications collectives, soit 22 titres, environ 50 % des publications, comportaient dans leur titre les termes suivants : « morale », « éducation », « pédagogie » ou « démocratie.
14 La présentation de la Bgss est faite dans les termes suivants : « Après de nombreuses années, le cercle des études sociales s’est élargi : il est sorti du domaine de l’observation pour entrer dans celui des applications pratiques et de l’histoire, tourné vers un public plus large […] C’est pour répondre à cette demande (de curiosité générale) que l’éditeur de la Bibliothèque de Philosophie Contemporaine a fondé la Bibliothèque générale des sciences sociales ». « Présentation » in : Matter, Paul, La Dissolution des assemblées parlementaires, Alcan, 1898, p. 12. Voir aussi Tarde, G., Les Transformations du Pouvoir, Alcan, 1899, p. 12.
15 « Il est certain que l’affaire (Dreyfus) a cristallisé des prises de positions qu’on retrouve ensuite dans sa politique éditoriale : il y a un changement de tonalité entre les catalogues d’avant 1895 et ceux qui sont postérieurs à 1905. En dix ans s’est produite, non seulement l’ascension de nouvelles générations, mais également une radicalisation politique qui amène Alcan à publier, désormais sans difficulté, la bibliothèque républicaine radicale de Dick May ainsi que divers congrès internationaux d’enseignement, comme le Congrès international de l’enseignement des sciences sociales, qui s’est déroulé à Paris en 1900. », Tesnière, V., Le Quadrige : un siècle d´édition universitaire (1860-1968), Paris, PUF, 2001, p. 138-139.
16 « L’amitié avec Alfred Croiset oblige Alcan […] à céder plus qu’il ne le voudrait à son amie, Jeanne Weill (connue sous le nom de Dick May), et à accueillir, au tournant du siècle, un volume important de publications à faible tirage, non seulement les conférences de l’École des hautes études sociales, mais aussi une nouvelle revue, Athéna, ainsi que différents congrès internationaux qui commencent à fleurir à l’époque. » Tesnière, op. cit., p. 132.
17 La modération de Croiset s’exprime dans la citation suivante : « Nous nous efforçons d’être des scientifiques et des érudits, parce que c’est indispensable et honnête. Mais soyons aussi des littéraires, car c’est une chose belle et bien française. », Charle, La république des universitaires : 1870-1940, Paris, Seuil, 1994, p. 189.
18 D’après Lot, « Alfred Croiset n’a pas cherché à échapper à ce qu’il considérait comme un devoir, mais sa magistrature a été morale et non politique […]. L’Agora a été pour lui l’École des hautes études sociales, qu’il a aidé à fonder. Là, il était en contact avec un public dont l’esprit n’était pas paralysé par l’obsession des concours et examens. Alfred Croiset croyait en la discussion libre. Il pensait que l’échange des idées, la rencontre courtoise des opinions opposées devaient promouvoir le rapprochement des esprits, et les incliner à des concessions réciproques. Il avait confiance en la force de la vérité et dans la possibilité de la démontrer par la persuasion », Ferdinand Lot, « Notice sur la vie et les travaux de M. Alfred Croiset (1845-1923) », in Comptes-rendus des séances de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, 73e année, N 4, 1929, p. 378.
19 Selon les témoignages d’amis, il était son amant. Voir Prochasson, « Sur l’environnement intellectuel de Georges Sorel : l’École des hautes études sociales (1899-1911) ». Cahiers Georges Sorel, 3, 1985, p. 21.
20 Tesnière, op. cit. p. 133. « L’alcanisme n’est pas seulement une sociabilité, ni une alliance entre université et politique autour d’une cause ; il s’agit, avant tout d’une politique éditoriale qui développe ses méthodes spécifiques et construit sa propre légende, celle d’une diffusion sans égale de la pensée à un moment où se cristallise l’institution ». Tesnière, op. cit. p. 129.
21 Dick May, ou lutôt Rosalie Jeanne Weill est née à Alger le 3 avril 1859, ville où son père exerçait les fonctions de rabbin du Synode d’Algérie. Sa famille, d’origine alsacienne, avait choisi la nationalité française après la guerre Franco-prussienne. Lointaine parente des Rotschild, elle apprit tardivement qu’elle était cousine au deuxième degré de Karl Marx, découverte qui alimenta probablement son intérêt pour la « question sociale ». Bruant, « Le Collège libre des sciences sociales : une université parallèle qui traverse le XXe siècle », Les Études Sociales. N. 146/2. Paris, SESS, 2007, p. 57. Voir aussi Goulet. « Transformer la société par l´enseignement social. La trajectoire de Dick May entre littérature, sociologie et journalisme ». Revue d´histoire des sciences humaines, 2008/2, n° 19, p. 117-142.
22 Lettre de Dick May à Leonel Dauriac du 5 juin 1897 : « Un jour, je me suis retrouvée libre. Mon père était mort subitement […] ; mais le début de ma liberté n’est pas un souvenir heureux. Le combat intérieur se termine alors, mais commence le combat pour et contre l’existence ». Cf. Dick May. Bibliothèque de la Sorbonne, Msvc, f. 343. Une décennie plus tard sa situation ne semble pas avoir changé, puisque le comte de Chambrun sollicite l’aide d’Ernest Lavisse pour Georges Weill, le frère de Dick May, considérant la « situation modeste dans laquelle les a laissés le chef de famille […], qui souhaiterait bénéficier d’un toit et de nourriture avec sa vieille mère et ses deux sœurs. » Lettre de Chambrun à Lavisse : 18 mai 1894. BNF/NAF-25169- Fond Lavisse, p. 371-421.
23 Le comte de Chambrun était le propriétaire de l’entreprise des Cristaux de Baccarat et un philanthrope qui, à un âge avancé, a commencé à étudier l’histoire à l’université avec quelques étudiants, parmi lesquels le frère même de Dick May, l’historien Georges Weill.
24 Sur la relation entre Dick May et Lavisse, consulter la correspondance reçue par Lavisse. BNF – NAF – Fonds Lavisse. Sur les relations entre Dick May et Fournière, consulter IFHS – Institut Français d’Histoire Sociale – Fonds Fournière. Sur ses relations avec Bourgeois et d’autres hommes politiques, consulter sa correspondance avec Gabriel Tarde : Centre d’Histoire de l’Institut d’Etudes Politiques (Sciences Po.) – Fonds Gabriel Tarde (GTA).
25 Les correspondances entretenues avec Ernest Lavisse, Gabriel Tarde, Eugène Fournière et Leonel Dauriac sont les plus importantes.
26 D’après Goulet, les principales valeurs sociales et politiques de Dick May seraient la réforme (selon les héritiers de Le Play), la conciliation des classes et les valeurs libertaires. Goulet, 2008.
27 Dans une lettre à Bouglé, Durkheim affirme : « Vous avez vu la nouvelle création de Dick May. Elle m’avait fait relancer par Alcan ; ce qui me forçait de céder. Mais Alcan aidant, j’ai pu me dégager ». Lettre du 21 juillet 1900. Cf Revue Française de sociologie, XVII, 2, 1976, p. 178. Henri Hubert refuse, de son côté, de faire des conférences à l’Ehes : « J’ai des objections de principe contre cette institution, ou plutôt des répugnances aussi fortes pour me décider à me tenir tout à fait à l’écart. […] C’est que j’admets difficilement qu’on mette la sociologie à toute sauce. » Archive Salomon Reinach. Aix, boîte 84 : Paris, 19.05.1903. Je remercie Rafael Benthien de m’avoir signalé cette lettre.
28 « […] on peut considérer que le format ‘livre’ constitue un investissement intellectuel et matériel distinct, qui ne correspond pas aux contraintes de la forme ‘article’, plus encadrée par la ligne éditoriale de la revue. » Mosbah-Natanson, op. cit. p. 112.
29 D’après le catalogue publié dans un ouvrage de la collection, Bloch, C. et alli. Les Divisions Régionales de la France : leçons faites à l’École des hautes études sociales. Paris, Alcan, 1913.
30 Ces six auteurs représentent plus de 20 % de ceux qui ont publié des ouvrages individuels à la Bgss. Sur les raisons de la participation de Paul Bureau à l’Ehes, voir Audren : « Paul Bureau inaugure une tribune diversifiée à l’École des hautes études sociales […]. Il est à trois titres légitime dans ce recrutement : sa participation aux universités populaires, son engagement dreyfusard et sa position éminente chez les disciples de Le Play ». Audren, Frédéric. « Paul Bureau (1865-1923) et la Science Sociale », Les Études Sociales, 141, 2005, p. 79.
31 D’après Audren, la réaction du monde juridique a été différente de celle du monde littéraire. Il y avait ceux qui souhaitaient que les facultés de droit soient considérées comme des facultés de sciences sociales sans modification de leurs cours ; d’autres souhaitaient inclure de nouvelles méthodes (empiriques ou statistiques) ou de nouvelles disciplines (droit comparé, industriel et du travail) aux anciens cours et enfin, il y avait ceux qui souhaitaient une rénovation complète du droit par la « sociologie ». Voir Audren, op. cit. et Topalov, Laboratoires du nouveau siècle. La nébuleuse réformatrice et ses réseaux en France (1880-1914), Paris, Éditions de l’EHESS, 1999, p. 88-94.
32 Dans ce groupe, on peut aussi mentionner Émile Vandervelde, juriste belge et ministre, ainsi qu’Henri Turot et Henri Bellamy, le premier étant journaliste et député socialiste tandis que le second était journaliste et anticlérical.
33 « Un scientifique échappe à l’erreur comme le catholique au péché, mû par les mêmes sentiments ; il est plus facile, pour lui, de ne pas succomber à la tentation, car il se refuse à chercher sa force de résistance en lui-même, et ce qui le sauve souvent, c’est qu’une fois le raisonnement terminé, il cherche à le soutenir avec quelque chose d’extérieur pour en vérifier la justesse. Chaque scientifique utilise à cet effet les moyens à sa portée ». Émile Duclaux, Avant le procès, 1898, p. 22. Apud Duclert, Vincent. « Émile Duclaux, le savant et l’intellectuel ». Mil neuf cents, 11, 1993, p. 25.
34 « Si nous nous plaçons dans le contexte de l’époque, nous voyons à quel point la collection de Dick May sert de tribune aux mandarins du moment, qui tirent gloire du républicanisme. Historiens et juristes sont largement présents, mais Boutroux, et surtout Bouglé servent de caution philosophique ». Tesnière, op. cit., p. 127.
35 Voir Charle, C. Paris, fin de siècle, Paris, Seuil, 1998, p. 126 et 156 et ibid., « Charles Seignobos, historien pacifiste et européen – les aspects méconnus d’un professeur à la Sorbonne », Revue de la BNF, 2009/2 n°32, p. 185.
36 Dick May affirme : « […] je ne vois comment tirer un livre de Darlu : je ne vois pas comment je pourrais tirer un livre de Darlu : il existe des professeurs ainsi organisés, qu´ils parlent et n´écrivent point ; et rien ne prouve que leur enseignement soit inférieur ; et rien, au surplus, n´empêche de tirer par la´sténographie (ou autrement) un livre de l´enseignement […]. » Dick May à Salomon Reinach, Fonds de Correspondance Salomon Reinach. Bibliothèque Méjanes – Aix en Provence. Boîte 53. Je remercie Rafael Benthien pour cette référence.
37 « La mort de Dick May, en 1925, coïncida avec sa retraite de la Sorbonne […]. À partir de cette date, Charles Seignobos s’impliqua plus encore dans le fonctionnement des Écoles. Membre du Conseil de Direction, il présidait aussi les Comités d’enseignement des Écoles sociale et internationale. Enfin, il accepta, en 1933, la présidence du conseil de direction de l´École des hautes études sociales, qu’il conserva jusqu’à sa démission en 1940. » Dombrowsky, Patrick, Cent ans d’enseignement supérieur - ESJ EHEP EHEI, Guillaume Jobin, 2000, p. 98.
38 Mucchelli, Laurent, La Découverte du social, Paris, La Découverte, 1998 ; Savoye, Antoine, « Les continuateurs de Le Play au tournant du siècle », Revue française de sociologie, 1981, XXII, p. 315-344.
39 Voir Mosbah-Natanson, op. cit., p. 115-117.
40 Comme l’affirme Tesnière, la collection a reflété la « diversité d’expectatives de l’institution universitaire en ce qui concerne les ‘sciences sociales’ », à l’exception de la sociologie durkheimienne. Tesnière, op. cit. p. 127. Même si certains des collaborateurs de Durkheim – Célestin Bouglé et Dominique Parodi – ont publié dans la collection, ils étaient des outsiders par rapport au noyau de la sociologie durkheimienne. Voir Fournier, Trois figures de l’école durkheimienne : Célestin Bouglé, Georges Davy, Paul Fauconnet. p. 32. Selon Mosbah-Natanson, « Bouglé est un ambivalent dans la vocation de sociologue ». Voir Mosbah-Natanson, op. cit. , p. 63 et p. 81. Sur les liens entre Bouglé et Parodi, voir Besnard, Ph., « La formation de l’équipe de l’Année Sociologique », in Revue française de sociologie, 1, jan-mar., 1979.
41 Voir Karady, Victor, « Durkheim, les sciences sociales et l’université : bilan d’un semi-échec », Revue française de sociologie, XVII, 2, avril-juin 1976, p. 267-311 et Heilbron Johan « Les métamorphoses du durkheimisme, 1920-1940 », inRevue française de sociologie, 1985, 26-2.
42 « Entre les durkheimiens et certains historiens, l’affrontement en est rapidement arrivé à des extrêmes, sachant que chaque camp revendiquait une position hégémonique dans le champ des sciences sociales. La controverse ne s’est pas réduite à une question de frontières mais a touché au cœur de l’existence des deux disciplines ». Voir Besnard, L’impérialisme sociologique face à l’histoire, 1986, p. 299. Voir également Rebérioux, Madeleine, « Le débat de 1903 : Historiens et sociologues », in Carbonell, Charles-Olivier, Livet, Georges (dirs). Au berceau des Annales, le milieu strasbourgeois, l’histoire de France au début du XXe siècle, Actes du colloque de Strasbourg, octobre 1979, Toulouse, Presses de l’IEP, 1983, p. 219-230.
43 Hauser, État actuel de l’enseignement des sciences sociales, Chevalier-Marescq, 1903, p. 37. Voir également la sous-section « sciences sociales » du Congrès international de l’enseignement supérieur de 1900.
44 Seignobos, op. cit., p. 139-140.
45 « Ce sont des hommes qui ont modifié l’état d’une société – soit en tant que créateurs ou initiateurs d’un usage (artistes, scientifiques, inventeurs, fondateurs, apôtres), soit en tant que directeurs d’un mouvement, de partis, d’armée, ou chefs d’Etat. Ce furent les événements qui provoquèrent le changement des usages ou l’état des sociétés ». Seignobos, op. cit. 1903, p. 150-151. Voir aussi Rebérioux, op. cit.
46 La conception de la Bgss, affirme Hauser, est exactement celle-ci, ouverte : « […] elle embrasse plus que la sociologie, la statistique ou l’économie – mais la politique, le droit, l’histoire, la géographie, l’hygiène, la morale et la pédagogie. » Hauser, op. cit., p. 31.
47 Ibid., p. 25. Voir aussi du même, « Essai d’une définition et d’une classification des sciences sociales », Revue internationale de sociologie, 1902, p. 22-41.
48 Hauser, État actuel de l’enseignement des sciences sociales, Chevalier-Marescq, 1903, p. 36.
49 « […] Les sciences sociales (les unes d’observation et les autres de raisonnement), ont été créées dans le but de résoudre des problèmes concrets, le problème de l’organisation des classes et, surtout, l’organisation du travail. Ces problèmes, l’un tentera de les résoudre par la connaissance du passé, l’autre par une étude attentive des phénomènes démographiques actuels, un autre par la déduction logique, par la morale, par la pédagogie, comme par l’hygiène, la législation, l’association. Il y aura autant de sciences sociales que de questions sociales et de moyens de les résoudre. » Voir Hauser, op. cit., p. 58.
50 « […] l'Économie sociale étudie plutôt les relations volontaires que les hommes créent entre eux – sous forme d'associations, de législation ou d'institutions quelconque, – en vue d'améliorer leur condition. Elle se propose de rechercher et d'apprécier les meilleurs moyens pour atteindre cette fin. Par là, elle participe plutôt au caractère des sciences morales en recherchant ce qui doit être, et au caractère des arts en recherchant ce qu'il faut faire. » Gide, Cours d’Économie Politique, Paris, Recueil Sirey, 1919, p. 16. Voir aussi Topalov : « L’économie politique étudie les lois spontanées et nécessaires entre les hommes et les choses. L’économie sociale descend de ces sphères sereines vers la réalité et les préoccupations de la vie, et étudie les relations volontaires que les hommes forment entre eux. L’économie sociale parle au peuple de ses peines et des moyens d’y remédier ». Topalov, « Les réformateurs et leur reseaux : enjeux d’un objet de recherche ». Op. cit. p. 30.
51 Gide, Le Premier congrès de l’enseignement des sciences sociales. Paris, Alcan, 1900.
52 Ibid., p. 83.
53 Lettres de Gide à Tarde., 23 juin 1899. CHSP - GTA 87.
54 Hauser remercie Tarde de la présentation « sérieuse » de l’ouvrage, « extensive et détaillée ». Lettre du 2 fév. 1903. CHSP - GTA 89.
55 Tarde, Sciences et Travaux de l’Académie des Sciences Morales et Politiques, 1903, p. 639-640. Séance du 31 janvier 1903.
56 Voir Marcia Consolim, Gabriel Tarde e as Ciências Sociais francesas: afinidades eletivas, Mana – Estudos de Antropologia Social, Rio de Janeiro, vol. 14 février, 2008, p. 269-298. Voir également du même auteur, Psychology and Sociology in the Late 19th Century French Intellectual Field: The Case oftheRevue Internationale de Sociologie, in Hess, Andreas & Fleck, Christian (eds.) Knowledge for Whom ? Public Sociology in the Making. Londres, Ashgate, 2014.
57 « À la fin de l’année 1903, une Société internationale de science morale est fondée. Paul Bureau devient l’un des vice-présidents de cette institution qui souhaite promouvoir les enquêtes locales et les missions scientifiques ». Voir Audren, Frédéric, « Sociologie, action sociale et morale catholique chez Paul Bureau », in Les Études Sociales, 141, i -2005, p. 30. Je remercie Frédéric Audren pour cette référence.
58 Ibid., p. 12.
59 Bureau soutient l’autonomie des représentations, bref, des initiatives volontaires individuelles sur les facteurs « mécaniques ». Après un long refus de la science de la morale suivant Durkheim, Bureau affirme la position du moraliste : « Loin de recevoir de la société l’idéal qui sera l’animateur de ses sentiments et de sa volonté, l’individu doit au contraire, en réaction contre le courant social niveleur et dévalant vers le bas fond, maintenir d’une main ferme le drapeau de son idéal. S’il est une nature d’élite et que d’heureuses circonstances favorisent sont apostolat, il devient un de ces maîtres de la vie morale que l’humanité célèbre dans ces annales […]. », Bureau, P., Introduction à la Méthode Sociologique, Paris, Bloud & Gay, 1923, p. 266. Voir aussi Audren, op. cit., p. 57, et Hauser, op. cit., p. 217.
60 « Le refus d’instrumentaliser la science sociale, la défense de l’autonomie de la discipline sociologique, ainsi que ses positions politiques le rapprochent des sociologues de ‘l’école française de sociologie’ […]. Henri Hauser le félicite pour sa grande enquête L’Enseignement des sciences sociales : état actuel de cet enseignement (1903), permettant de conduire le sociologue leplayste ‘des généralisations prétentieuses et un peu nébuleuses’ dans le sens de la véritable méthode d’observation ». Cf. Audren, F. « Sociologie, action sociale et morale catholique chez Paul Bureau ». In Les Études Sociales, 141, 1/2005, p. 57.
61 Ibid., p. 59.
62 « L’imitation des bons citoyens est le facteur primordial de socialisation et de moralisation : ‘tournons-nous donc vers ces hommes d’élite qui, sans espérer une contribution des autres, prennent des initiatives et ouvrent le chemin par lequel passent, plus tard, ceux qui se pensent prudents et modérés, mais qui ne seront plus de ceux qui sont faibles et craintifs’. » Cf. Audren, op. cit. p. 69.
63 Cf. Durkheim, « L’enseignement philosophique et l’agrégation de philosophie », Revue philosophique, 1895. Selon Pinto, « […] Marcel Bernès est, peut-être celui qui a poussé le plus loin la mise en question de ce qu’il appelle déjà, avant bien d’autres, ‘la sociologie objectiviste’ ». Pinto, Louis, La Théorie Souveraine, Paris, Cerf, 2009, p. 43. Voir aussi Soulié, Les philosophes en République. L’aventure intellectuelle de la Revue de métaphysique et de morale et de la Société française de philosophie (1891-1914), Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2009, et Fabiani, J-L., Les philosophes de la République, Paris, Minuit, 1988.
64 Bernès, M., « La Philosophie au lycée et l’agrégation », Revue philosophique, juin 1895 ; Bernès M., « Quelques réflexions sur l’enseignement de la sociologie », Revue internationale de sociologie, 1895, p. 629-643 ; Bernès, M., « L’unité Morale » et alii, Morale Sociale, Paris, Alcan, 1909 [1899].
65 « Le scientifique pur, le scientifique spécialiste, quand il reste capable ou désireux d’agir, a souvent un esprit faussé ». Bernès, M., « La philosophie au lycée et l’agrégation », Revue philosophique, juin 1895, p. 613.