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    Plan détaillé Texte intégral Littérature en mouvement. Circulation des idées Les motivations d’un voyage intellectuel. Définitions et usages. Le voyage de Vasconcelos Le voyage d’Ortega y Gasset Conclusions Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Circulation des savoirs et reconfiguration des idées

    Ce livre est recensé par

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    Le voyage intellectuel de José Vasconcelos (1922) et Ortega y Gasset (1928) au Chili : un cas de circulation des idées

    Javier Pinedo

    Traduit par Vincent Dalloz

    p. 109-124

    Texte intégral Littérature en mouvement. Circulation des idées Les motivations d’un voyage intellectuel. Définitions et usages. Le voyage de Vasconcelos Le voyage d’Ortega y Gasset Conclusions Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Ces dernières années ont vu naître diverses méthodologies qui donnent de la littérature et de la pensée l’image d’objets mobiles qui sont en constant mouvement entre auteurs, pays et cultures. Cette image véhicule une vision dynamique de la littérature, dont l’évolution est soumise à des circonstances changeantes, aux déplacements de ceux qui la créent et au contexte toujours plus international dans lequel ces derniers écrivent. Ces intellectuels en « mouvement » font « circuler » leurs idées au plan international et interculturel, découvrent de nouveaux savoirs et de nouvelles réalités, faisant ainsi émerger un monde aux frontières rétrécies, un monde facile à parcourir, dans lequel les périphéries sont de plus en plus présentes.

    2Or cette intensification de la circulation des idées s’impose dès les premières décennies du XXe siècle, avec l’installation d’un monde toujours plus globalisé, notamment dans le domaine de la culture et de la pensée, ce qui soulève de nouvelles questions touchant aux relations entre le local et le mondial, entre les centres et les périphéries, ainsi qu’aux transferts de savoirs au sein même des périphéries. C’est dans ce contexte, qui constitue l’environnement intellectuel des années vingt du siècle dernier, que nous nous proposons d’analyser le voyage au Chili de l’essayiste mexicain José Vasconcelos (1882-1959) en 1922 et celui du philosophe espagnol Ortega y Gasset (1883-1955) six ans plus tard. Le Chili est alors un pays quasi invisible aux yeux du monde, mais qui demeure important pour la compréhension générale de l’Amérique latine. Nous nous intéresserons donc à la manière dont les idées et réflexions des deux auteurs ont été reçues par les intellectuels chiliens (politiciens, journalistes, écrivains) ainsi qu’à leur influence sur eux, afin de répondre à deux questions fondamentales : de quelle manière ces auteurs, dont la capacité d’observation est indéniable, ont-ils perçu le Chili des vingt premières années du siècle ? Et comment, à leur tour, les intellectuels et les politiciens ont-ils perçu les deux auteurs et ont-ils écrit sur eux ?

    Littérature en mouvement. Circulation des idées

    3Ottmar Ette a récemment proposé une nouvelle approche pour aborder les textes littéraires : il invite à considérer la littérature à la fois comme véhicule de « savoirs de la vie » (Lebenwissen) et comme forme d’expression en « mouvement » permanent, ce qu’il appelle la « littérature sans domicile fixe ». Posant un regard dynamique sur la création littéraire, au-delà des conceptions rattachant les œuvres à une tradition, un pays ou une nationalité, Ette s’est notamment intéressé aux auteurs partis à la recherche d’inspirations nouvelles dans d’autres cultures et qui, en croisant différentes données culturelles, ont parfois fini par voir se modifier leur propre identité personnelle et sociale. Des auteurs qui ont contribué à se créer une culture et une personnalité « cosmopolite », devenant ainsi des habitants du « cosmos » pour reprendre l’expression d’Alexander von Humboldt, à savoir des auteurs qu’il est de plus en plus difficile d’enfermer dans d’étroites limites locales en raison du mélange d’approches culturelles différentes mises en œuvre par leurs productions1. Ces auteurs s’inscrivent plutôt dans ce que le critique brésilien Silviano Santiago a appelé un « espace de l’entre-deux » - « The Space-in-between »2 - « un espace entre d’autres espaces » ou « espace intermédiaire », qui se définit non seulement en termes culturels ou littéraires, mais aussi en termes d’identité individuelle et collective.

    4Or la circulation transculturelle des idées favorise également la multiplication des « idées hors contexte », expression par laquelle Roberto Schwarz3 désigne le transfert d’idées nées de matrices européennes vers d’autres espaces (le Brésil, dans son cas), où elles ne fonctionnent plus comme dans leur contexte originel mais plutôt comme des « copies défectueuses ». Or si l’expression de Schwarz nous permet de comprendre un trait fondamental de la culture latino-américaine, à savoir son caractère imitatif, en revanche il n’insiste pas assez sur le fait que cette attitude dépasse les limites du seul cas latino-américain et s’étend à d’autres réalités socio-culturelles. En effet, comme on va le voir, le lien entre les idées venant du centre (Madrid en l’occurrence) et leur utilisation dans les pays « périphériques », de même que les échanges d’idées à l’intérieur de ces pays périphériques (ici le Mexique et le Chili), vont bien au-delà de la simple copie ou de l’adaptation. Mais surtout, Schwarz nie les assimilations et synthèses légitimes que ces mêmes idées, venues d’autres espaces, ont créées, générant de fructueux métissages dont on trouve des exemples aussi bien dans le christianisme que dans les mouvements politiques les plus récents. Du fait de leur origine étrangère, ces échanges ont permis la diffusion de nouvelles visions du monde ainsi que de nouvelles pratiques politiques.

    5Une autre conséquence secondaire, mais néanmoins importante, de ces transferts d’idées est le fait que les écrits des voyageurs intellectuels favorisent la multidisciplinarité, comme en témoigne l’exemple de Vasconcelos qui, suite à son voyage en Amérique du Sud, écrira La Raza Cósmica (La race cosmique) en 1925, essai dans lequel convergent une multiplicité de regards : historique, sociologique, artistique, culturel et anthropologique, dont la combinaison aurait été impossible à concevoir sans ce voyage. Il en va de même pour les textes écrits par Ortega y Gasset, en particulier La rebelión de las masas (La révolte des masses), publié un an après son voyage au Chili, dans lequel il retranscrit les observations effectuées durant son périple. On le voit, la circulation des idées ne se fait pas de manière unilatérale. Les voyages intellectuels influent sur la pensée du voyageur qui conforte, nie ou adapte ses idées initiales en fonction des circonstances.

    6Jouissant tous deux d’un grand prestige académique, nos deux intellectuels voyageurs ont exercé une influence notable sur le pays visité. En retour, les expériences faites au cours de leur voyage ont également imprimé leur marque sur leur pensée. Les conférences données par Ortega y Gasset au Chili stimulèrent la réflexion d’intellectuels tels qu’Armando Donoso, Inés Echeverría, Augusto Iglesias et d’autres encore, qui répondirent aux opinions de l’Espagnol sur des sujets fondamentaux tels que la place du Chili dans l’Histoire, la présence des masses dans la culture et la politique, ou encore le rôle de la démocratie et des intellectuels dans la modernité. Au Chili, il développera les concepts fondamentaux de sa pensée : le « vitalisme » et le « circonstancialisme », concepts qui deviendront d’une grande acuité quelques années plus tard au Mexique. La présence d’Ortega au Chili stimula également la création d’un groupe de penseurs séduits par les mots de l’Espagnol, penseurs dont l’importance ira grandissant jusqu’au début du XXe siècle, et qui avaient pour point commun leur intérêt pour la philosophie allemande de Spengler et de Heidegger, notamment pour la question de la relation de l’individu avec les masses, comme dans le cas du philosophe Jorge Millas.

    7Ici, il faut cependant souligner une asymétrie dans la situation de départ des deux intellectuels : alors que Vasconcelos provenait lui-même d’Amérique latine, du Mexique post-révolutionnaire, Ortega était un Espagnol, libéral républicain aux idées européennes. De ce fait, leurs regards ne coïncident pas : ils se croisent et se complètent, nous permettant de mieux comprendre la situation intellectuelle d’un Chili conservateur et élitiste, mais qui essaie néanmoins d’accomplir les réformes sociales nécessaires pour résoudre toutes les difficultés réunies sous le terme de « question sociale ».

    8Par ailleurs, il faut tenir compte du fait que Vasconcelos participa la même année à un autre voyage, celui qu’entreprit Gabriela Mistral au Mexique pour mener à bien la réforme éducative que commençait à mettre en place ce pays. Mistral séjourna au Mexique entre 1922 et 1924 où elle produisit une partie de son œuvre et où elle commença à structurer sa pensée poétique. Vasconcelos est alors un penseur officiellement reconnu : le président Adolfo de la Huerta l’avait nommé recteur de l’Université Nationale en juin 1920, et ce fut lui qui créa le blason de l’UNAM (Universidad Nacional Autónoma de México) avec la devise : « Par ma race parlera l’esprit ». Plus tard, en collaboration avec le président Álvaro Obregón, il fonda le Ministère de l’Éducation qui donnera naissance à une réforme du système d’éducation mexicain. Fin 1922, alors Ministre de l’Éducation sous le gouvernement d’Álvaro Obregón, Vasconcelos voyagea avec la délégation officielle en tant qu’ambassadeur spécial, dans le but de commémorer l’indépendance du Brésil, de l’Uruguay et du Chili, qui avaient récemment célébré les cent ans de leur indépendance, ainsi que la fin de la présidence d’Hipólito Irigoyen en Argentine. Il s’agissait en réalité d’une mission latino-américaine visant à établir des réseaux et des contacts entre les gouvernements et les intellectuels du Sud. Dans ce contexte, Vasconcelos encensa le président brésilien Bernardes, décrit come « nationaliste, ibéro-américaniste, autonome et déjà bien conscient de son avenir ». À l’inverse, il devait critiquer le président uruguayen, Baltazar Brum, à qui il reprochait d’étendre la politique nord-américaine à son pays. Quant à l’Argentine (Buenos Aires), Vasconcelos la décrit comme l’endroit le plus républicain et cultivé de l’Amérique latine, un modèle pour les autres pays, tandis que le Chili lui apparaît comme un pays dominé par des forces militaires conservatrices, qu’il voudrait voir rejoindre la révolution sociale et pédagogique que lui-même préconise.

    9Ici s’affirme l’une des différences entre les deux voyages : alors que la mission de Vasconcelos est plutôt d’orientation politique – il s’agit de trouver des alliés pour les combats que mène le Mexique révolutionnaire – celle d’Ortega est exclusivement intellectuelle : il s’agit de réfléchir au rôle des intellectuels dans la société moderne. D’où la différence de postures entre les deux auteurs. Alors que Vasconcelos tente d’imposer aux chiliens sa matrice idéologique progressiste, Ortega y Gasset, plus modéré, cherche à se mettre à la place des Chiliens, en adoptant leur point de vue : il met de l’avant les spécificités démocratiques et culturelles de la société chilienne, il fait l’éloge du sens de la morale et du respect de la loi des chiliens, habitants d’« un pays délicieux », mais un pays qui doit affronter l’avenir sur des bases trop fragiles pour lui permettre de franchir avec succès l’étape devant suivre celle de la modernité éclairée. Le Chili et l’Argentine seront les références d’Ortega lorsqu’il fera allusion à l’Amérique latine. Vasconcelos, en revanche, connaît en plus de son Mexique natal le Brésil et l’Uruguay, des pays où le métissage, la présence africaine et portugaise, sont plus importants : il a donc une vision plus vaste de la région, celle d’une Amérique profonde qui est enrichie par son métissage.

    10Si les idées de Vasconcelos ont été bien reçues par les intellectuels et par une partie de la presse qui l’encense, ses interventions dans la politique chilienne lui ont aussi valu des inimitiés. Il sera notamment critiqué pour sa thèse favorable au métissage ainsi qu’à la démocratie sociale et raciale, tandis que l’Espagnol, qui s’était gardé d’aborder ce sujet, est encensé et invité à l’Assemblée Nationale. Les discours d’Ortega éveillent davantage l’intérêt pour la situation « globale », surtout celle de l’Europe, suscitant des tentatives d’appropriation et d’adaptation au contexte américain, tandis que celles du Mexicain ont pour cible principale la situation politique en Amérique latine : « Le malheur du Mexique, le malheur du Chili, le malheur de l’Amérique latine est dû au fait que nous ayons été gouvernés avec force et sans intelligence ».

    Les motivations d’un voyage intellectuel. Définitions et usages.

    11Nous entendons par « voyage intellectuel » le voyage effectué par un « penseur de métier », dont l’intention est de diffuser un programme académique, politique ou idéologique, qui constitue sa motivation au voyage. Le voyageur intellectuel ne se dirige pas vers « l’inconnu » mais vers un lieu où il espère pouvoir exposer un projet, une réflexion : s’il espère aussi apprendre de cet endroit, il veut surtout y enseigner, donner des conférences, accorder des entrevues à la presse, proposer des lectures de son œuvre. Ce n’est pas un « flâneur » mais un fonctionnaire au service d’une cause, dont le voyage est d’ailleurs financé par un organisme, qu’il soit d’État ou privé. Dans le cas de Vasconcelos, comme nous l’avons vu, c’est le gouvernement mexicain qui finance le voyage dans le but bien précis de faire connaître la politique et les réussites du pays après la révolution. Il en est de même pour Gabriela Mistral dont le voyage et le séjour sont financés conjointement par le Mexique et le Chili ; dans le cas d’Ortega, son excursion depuis Buenos Aires est financée par l’Ambassade d’Espagne à Santiago.

    12Le voyageur intellectuel est une sorte de héros homérique qui sait où il va et ce qui l’attend, et qui cherche à faire parler de sa présence dans le pays pour optimiser la diffusion de son message. Le fruit de son voyage se traduit alors par un texte qui respire le vécu, un essai généralement, dans lequel il expose ses idées sur ce qui lui est arrivé, relate ses rencontres avec les personnalités politiques et intellectuelles (recteurs d’universités, ministres, écrivains), tout en décrivant les lieux importants de la société qu’il a visités (Palais présidentiel, universités, musées). De manière générale, le voyage laisse une trace écrite : textes autobiographiques qui préservent la mémoire de ce qui est arrivé, correspondances publiques et privées, productions littéraires de diverses natures qui rendent compte de la rencontre avec une nouvelle réalité, des échanges d’idées et de projets. Le voyageur n’est pas quelqu’un qui fuit les difficultés de son pays, mais une personne qui voyage avec la mission « organique » de diffuser un projet idéologique et intellectuel. Au-delà des découvertes qu’il fait, il tente de propager son message tout en se laissant influencer par de nouvelles idées. La personne qui écrit est ici la même que celle qui voyage et qui parle.

    13Parmi les voyageurs intellectuels célèbres qui se sont rendus en Amérique latine, on peut citer Hermann von Keyserling, María de Maeztu, Waldo Frank, Pierre Drieu La Rochelle ou encore Roger Caillois, pour ne mentionner que quelques auteurs de la première moitié du XXe siècle. Il y a aussi les latino-américains, et parmi eux Luis Alberto Sánchez, Manuel Seoane et Ciro Alegría qui voyagent du Pérou au Chili dans les années trente. On peut encore mentionner les voyages d'Alberto Ghiraldo et de Samuel Glusberg qui se rendent de l’Argentine au Chili ou encore celui de Mariano Picón Salas qui va du Venezuela au Chili… Certains de ces voyages, il faut le souligner, portent la marque de l’exil.

    14Tous les voyages intellectuels ne sont pas identiques, il est possible de les différencier en fonction des rapports hiérarchiques entre l’intellectuel voyageur et ses hôtes : se sent-il supérieur, égal ou inférieur à ceux qui vont le recevoir ? Il y a aussi des différences dans la réception : le voyageur est-il reçu avec affection (Mistral au Mexique), avec une certaine réticence (Vasconcelos) ou avec enthousiasme (Ortega au Chili) ?

    15Dans un voyage intellectuel, il est fondamental de se demander à qui s’adresse le voyageur et de quoi il parle. Dans le cas de Vasconcelos, bien que son public soit large et qu’il compte des membres de l’élite, son discours s’adresse fondamentalement aux étudiants, dans lesquels il voit la force des futures réformes nécessaires pour le Chili, la possibilité de changer la société. Dans cette perspective, tous ceux qui peuvent contribuer à ce projet sont pour lui les bienvenus : journalistes, intellectuels, ouvriers, politiques, femmes de pouvoir… mais son public de prédilection reste les étudiants. Dans le cas d’Ortega y Gasset, ses discours et travaux écrits s’adressent prioritairement au Chilien instruit, républicain et libéral, et plus particulièrement aux universitaires, aux écrivains, au monde du livre. S’il lui arrive de s’adresser à d’autres publics, c’est cet « auditeur idéal » qu’il vise consciemment. C’est à lui qu’Ortega offre ses réflexions sur la société moderne, sur son histoire et sa formation, sur le rôle des intellectuels et bien évidemment ses critiques.

    16Vasconcelos et Ortega font tous deux l’effort de s’adapter au nouveau contexte du pays qui les reçoit, ils analysent les avantages et les limites de ce contexte par rapport au leur. Les points de vue qu’ils ont exprimés nous sont aujourd’hui utiles pour trancher dans des débats survenus plus tard, qui portaient sur la politique concrète mise en place dans le pays à cette époque : l’ampleur de la modernisation urbaine de la capitale commencée au début du siècle, la situation de l’Université du Chili ou la proximité des forces militaires avec la politique et les menaces constantes qu’elles exerçaient. Les écrits de Vasconcelos et Ortega nous éclairent particulièrement sur l’existence au Chili d’une élite non conservatrice mais ouvertement progressiste, laïque, non nationaliste, instruite et informée des débats intellectuels du moment. D‘une certaine manière, Vasconcelos et Ortega représentent la figure de « l’étranger dans le Monde », dont la seule présence révèle une réalité cachée pour le citoyen normal.

    Le voyage de Vasconcelos

    17Le voyage de Vasconcelos en Amérique du Sud a plusieurs finalités. Il répond tout d’abord à la motivation personnelle de découvrir l’autre Amérique, celle du Sud, et de répandre ses idées sur la politique et la culture post-révolutionnaires ; mais Vasconcelos voyage également avec l’intention de stimuler les échanges de marchandises entre les deux pays et donc les relations commerciales, idées encouragées par le président Obregón. Dans ce contexte, il applaudit les propositions de Guillermo Subercaseaux d’instaurer la liberté douanière en Amérique, en même temps qu’il critique les militaires et les forces sociales conservatrices toujours liées au passé colonial : « Tant que les gouvernements seront entre les mains de groupes militaristes ou d’oligarchies capitalistes, rien ne sera fait au bénéfice des peuples, et le sentiment d’appartenance ethnique n’aura guère d’importance, on travaillera seulement dans l’intérêt des groupes de pression et des castes et non dans le sens des hauts intérêts humains ». Ou encore : « Le clergé, les ‘latifundios’ et l’armée sont les trois malédictions de l’Amérique espagnole ». À son arrivée au Chili, la perception de Vasconcelos est celle d’un pays composé de trois parties antagonistes : un pays intolérant et autoritaire, un autre cultivé et démocratique, et un troisième pauvre et humilié. Tout cela provoque en lui une réaction ambivalente où se mêlent à la fois enthousiasme et espoir, méfiance et tristesse. D’où ses adieux teintés de dépit : « On ne réussira pas à me faire rentrer avec une mauvaise image du Chili ».

    18Face à un pays où une révolution sociale et culturelle lui apparaît comme une nécessité, Vasconcelos entend faire connaître son programme et convaincre ses auditeurs ; mais il compte aussi comprendre et élargir sa vision de l’Amérique. Pendant son séjour, il prononce quatre discours : le premier à l’Université du Chili, où il remercie le recteur Luis Barros Borgoño de l’avoir nommé membre d’honneur de l’Université. Le deuxième dans cette même Université, où il s’adresse cette fois aux étudiants « qui ont envahi la salle que les autorités s’étaient refusées à leur prêter » ; le troisième est prononcé dans l’Ateneo de Santiago, en réponse aux intellectuels chiliens représentés par Julio Vicuña Cifuentes ; enfin le dernier, très bref, est prononcé lors de la réception offerte par le ministre chilien de l’Éducation, Robinson Paredes. Telle est sa tribune. L’Université constitue pour lui un cadre idéal, sa manière de se faire connaître.

    19Dans tous ces discours, Vasconcelos expose un programme identifié au préalable : la nécessité d’un engagement social, ses idéaux ibéro-américains, son antimilitarisme et son anticléricalisme. Il propage une vision de l’Amérique où il joue le rôle d’apôtre défenseur des pauvres et des déchus, et plus particulièrement des indigènes écrasés dans un premier temps par l’Empire espagnol puis, après l’Indépendance, par les oligarchies criollas. Le champ des thèmes traités par Vasconcelos est aussi vaste que varié : cela va de la description des corps d’ouvriers à l’obsession des militaires pour l’ordre, en passant par la question du nationalisme, celle des luttes étudiantes ou encore par les réformes sociales et culturelles nécessaires. Mais l’une des problématiques privilégiées du Mexicain est sa vision ibéro-américaine de l’Amérique du Sud où le métissage joue un rôle de premier plan. Au Brésil, il a été impressionné par le mélange ethnique et cosmopolite provenant des différents continents, isolés jusqu’alors et à présent unis en Amérique ; il se montre plus particulièrement sensible à la forte présence de la péninsule ibérique et de l’Africain en tant que synthèse culturelle. C’est d’ailleurs au Brésil que sont nées les premières réflexions qui le mèneront à écrire l'un de ses livres les plus connus, La Raza Cósmica4 : c’est là qu’il découvre une identité commune à la Péninsule ibérique et à l'Amérique continentale. Cet ouvrage contient ses observations de voyage mais aussi la proposition d’une théorie historique expliquant la situation du monde ibérique dans l’évolution de l’histoire moderne. La première édition reprend, comme l’indique le sous-titre, ses notes de voyage prises en Amérique du Sud. Le livre possède en outre un « Prologue », dans lequel il pose la question du métissage. Suivent alors des notes de voyage - « Notas de viaje. Premoniciones » - et cinq chapitres dédiés à chacun des pays qu’il a visités : le Brésil, l’Uruguay, l’Argentine, Santiago, Le Départ. Dans le « Prologue », il annonce le thème central de ses réflexions : définir les latins et les saxons ainsi que la « possible mission des deux races ». Dans le contexte chilien, il faut souligner que contrairement à ce que l’on trouve par exemple chez Nicolás Palacios5, la première race, les latins, n’est pas subordonnée à la seconde. Vasconcelos conclut en disant que les deux races seront dépassées par « la cinquième race ou race cosmique », qu’il appelle aussi race « émotionnelle ». Il dessine une théorie de l’Histoire à partir des modèles de conquête et d’expansion pratiqués par les Espagnols et les Anglais. Une opposition dont les vainqueurs sont pour l’instant les britanniques, qui ont donné naissance avec les États-Unis au dernier grand Empire blanc, tandis que s’est formée en Amérique du Sud « la première ethnie de synthèse de la planète ». Vasconcelos assume complètement son ibéro-américanisme, au point de dire : « nous les Espagnols, de sang et de culture, au moment de nous émanciper, nous avons commencé par renier nos traditions ; nous avons rompu avec le passé, certains ont renié notre sang en disant qu’il aurait été préférable que la conquête de nos terres fût l’œuvre des Anglais » 6. La culture ibéro-américaine est présentée comme généreuse avec les étrangers et donc encline au métissage : « L’avantage de notre tradition, c’est qu’elle possède un meilleur capital de sympathie auprès des étrangers. Cela implique que notre civilisation, avec tous ses défauts, puisse être la plus à même d’être assimilée par tous les hommes, et de créer ainsi un nouveau type d'individus. C’est par conséquent à partir de cette civilisation que se prépare la trame, le plasma riche et fécond de l'Humanité future »7.

    20Autre thème très présent, sa critique de la fragmentation du Nouveau monde ibérique, qui était resté uni jusqu’à l’Indépendance des pays. Dans cette logique, il s’est toujours refusé à célébrer les guerres entre « […] pays frères du continent ibéro-américain ». Son concept de « race » lui sert à souligner la marche de l'histoire, l’avancée inéluctable vers le métissage mondial et vers une culture nouvelle, ainsi que la fin du mépris envers ceux que l’on considère inférieurs. Son point de vue a touché une génération de penseurs latino-américains qui ont commencé à observer le monde à partir de critères qui leur étaient propres pour affronter la modernité. Vasconcelos s'avère parfois visionnaire, comme lorsqu’il adhère à ce que l’on appellera plus tard la « métissophilie », ou la synthèse permettant de dépasser la ségrégation raciale, produit d’un nationalisme imposé par les classes privilégiées8.

    21La catégorie de « race » (au sens de culture) vient, chez Vasconcelos, compléter celle de classe sociale, alors très en vogue avec le marxisme : il va jusqu’à envisager une résolution des conflits sociaux par la rencontre naturelle de toutes les « races ». Du marxisme, Vasconcelos reprend l’analyse globale de l’Histoire, qui fonctionne un peu à la manière de l’« Aleph » borgésien puisque son concept de base, la lutte des classes, y constitue le site depuis lequel on peut contempler toute l’histoire de l’humanité ; reprenant cette logique totalisante à son compte, il remplace la lutte des classes par le conflit des « races », dont il imagine une issue favorable pour l’Amérique latine grâce au métissage. La synthèse accomplie par le métissage favorisera un meilleur contact entre les peuples et conduira le reste de l’Humanité à reconnaître la légitimité du métissage. Le processus de métissage commencerait, selon lui, avec les Égyptiens qui sont passés d’une race homogène à une race métisse supérieure « aux caractéristiques issues d’un mélange entre blancs et noirs. Ce sont ceux qui ont construit […] les pyramides, la civilisation égyptienne qui a donc atteint son apogée lors de son étape métisse ». On retrouverait le même phénomène avec la culture hellénique, « qui apparaît comme le résultat d’un mélange de races », ainsi que dans les Empires suivants : « Dans les troupes de Jules César, on remarque déjà un métissage romain composé de Gaulois, d’Espagnols, de Britanniques et même de Germains, qui participent aux exploits de l’Empire et convertissent Rome en un centre cosmopolite ». À leur tour, les invasions des barbares, qui se mélangent avec les Gaulois, les Ibères, les Celtes et les Étrusques, créent les nationalités européennes qui sont à l’origine de la culture moderne. En ce qui concerne le « Nouveau Monde », Vasconcelos met de l’avant le cas de la « République d’Argentine, où l’on retrouve un mélange de races voisines, toutes d’origine européenne, avec une prédominance du type méditerranéen ; l’inverse des États-Unis, où prédomine le type nordique ».

    22Son voyage au Chili aura permis à Vasconcelos de passer du nationalisme (l’idéologie qu’il défendait au Mexique) à l’ibéro-américanisme et à l’internationalisme, idées qui mûrissent en lui lors de son voyage dans l’hémisphère Sud. Il tente de penser le monde depuis une perspective ibéro-américaine et d’installer l’Amérique latine, qu’il perçoit comme une humanité en formation, au sein de cette nouvelle conception du monde. Remettant à plus tard les questions touchant au bien-être et à l’épanouissement historique de l’Amérique latine, il expose son désir d’un futur dépassant les limites du présent, limites qui sont celles d’un continent sous-développé et dépendant. En accord avec le projet politique et culturel qui est le sien en 1922, qui conjugue une politique active et une conception militante de la culture, il expose explicitement ses idées révolutionnaires : il critique l’armée et les forces conservatrices du Chili, tout en proposant une vision très ferme de l’ibéro-américanisme qui est en totale opposition avec le nationalisme conservateur et l’élitisme rigide des classes sociales supérieures. Ce qui lui vaudra le mépris des groupes conservateurs, comme en témoigne la réaction d’El Diario Ilustrado, journal catholique et conservateur ayant une très grande influence sur l’opinion publique, qui qualifia Vasconcelos « d’invité qui dérange ». Cette réaction ne fit que conforter la vision ibéro-américaniste et internationaliste de Vasconcelos, comme en témoigne le passage suivant :

    … dans ma conception de l’internationalisme, bien définie selon moi dans mon discours à l’Université de Santiago, l’amour est prêché ; mais il y est également établi la nécessité d’organiser, non seulement des patries mais aussi quelque-chose de plus compréhensif qu’une patrie, la conscience d’une race. Je veux insister là-dessus car c’est important. Au Mexique nous sommes très nationalistes, mais avec une tendance à dépasser ce nationalisme pour y inclure l’amour de toute la race de langue espagnole.

    23Ces déclarations ne sont cependant pas parvenues à calmer une opinion officielle embarrassée, surtout si l’on se souvient que, dans la salle des actes de l’Université du Chili, Vasconcelos avait évoqué la victoire, pendant la révolution dans son pays, d’un groupe de paysans « à la mexicaine » sur une armée régulière formée « à la prussienne ». Ce qui a été perçu comme une moquerie par les institutions militaires chiliennes. En revanche, dans les milieux intellectuels, la présence de Vasconcelos au Chili a déclenché une vague d’américanisme et la création de réseaux idéologiques, comme ceux de Gabriela Mistral en Amérique latine. Comme l’écrit Armando Donoso :

    Le nom de Vasconcelos incarne l’esprit et les espoirs du nouveau Mexique et de la nouvelle Amérique. C’est un rénovateur et un constructeur, qui ne regarde pas vers l’Europe mais plutôt vers le sud du continent. Sa mission américaine est une mission qui touche à l’intérêt de toutes les nations latino-américaines, car elle recherche le sens de leur avenir immédiat dans les idéaux de notre race et dans le cadre de la nouvelle démocratie. Son expérience des agitations de son propre peuple a été pour lui un chemin et les menaces du Nord une alerte nécessaire. Il a dressé un nouvel édifice sur les ruines des anciennes institutions, diffusant ainsi l’instruction tout en contribuant à créer une conscience morale bien fondée.

    24Vasconcelos et Ortega font tous deux face à un pays complexe et leurs réponses le sont également, dans la mesure où elles tiennent compte du double visage que le Chili présente depuis la célébration du Centenaire de l’Indépendance en 1910, ainsi que du double regard que les Chiliens eux-mêmes portent sur leur pays. D’un côté, ils se sentent légitimes à célébrer ce qui a été réalisé, à savoir la construction d’un État mais, de l’autre, le pays est soumis à une grave crise sociale et politique qui est manifestée par l’instabilité du système parlementaire, d’énormes différences sociales à l’origine de fortes tensions ayant parfois nécessité une intervention armée de l’autorité politique, comme par exemple à l’École Santa María de Iquique en 1907. Or cette situation ne correspond pas à l’image du pays juridiquement ordonné, de l’État de droit que le Chili entendait donner de lui-même. Face à l’État célébré, l’absence d’une Nation de même envergure se faisait cruellement sentir. L’intuition de Vasconcelos concernant ces fractures sociales s’est vérifiée deux ans après son départ, en septembre 1924, avec la destitution du président Arturo Alessandri9 suite à un coup d’état militaire ; elle se manifeste également lors de l’élection présidentielle de 1920, marquée par les conflits entre l’« Alliance Libérale », qui présentait Alessandri Palma comme candidat et l’« Union Nationale », qui soutenait Luis Barros Borgoño. Vasconcelos avait vu que derrière ces conflits politiques se cachait - comme dans le reste de l’Amérique latine et non à l’extérieur de celle-ci, comme l’affirmaient les nationalistes de droite - l'affrontement entre l’ancienne oligarchie coloniale et les secteurs progressistes constitués par les classes moyennes urbaines, auxquelles s’ajoutaient le monde ouvrier avec des leaders comme Luis Emilio Recabarren mais aussi et surtout les secteurs intellectuels, dont Vasconcelos conservera la meilleure image.

    Le voyage d’Ortega y Gasset

    25Six ans plus tard, en 1928, Ortega y Gasset arrive au Chili où il est reçu par la même élite culturelle et par les mêmes politiques. Il est également reçu par les autorités de l’Université du Chili, mais pas par les étudiants ni par les groupes rebelles opposés au système qui avaient applaudi Vasconcelos depuis les pages de la revue Claridad, publiée par la Fédération des Étudiants de l’Université du Chili. Au-delà de l’accueil plaisant qu’il reçoit et de la politesse extrême des gens qui l’entourent, Ortega se rend bien compte que le pays présente des faiblesses dans sa façon de s’inscrire dans l’histoire et dans la culture.

    26L’Ortega qui arrive au Chili a 45 ans et il a déjà publié quelques-uns de ses principaux ouvrages : Meditaciones del Quijote (Méditations sur Don Quichotte) en 1914, ou España invertebrada (L’Espagne invertébrée) en 1921, entre autres. Pour Ortega, il s’agit là de son deuxième voyage en Amérique du Sud, où il s’était déjà rendu en 1916 (en Argentine). Il reviendra plus tard, en 1936, avec l’idée de s’installer à Buenos Aires, un projet qui n’a pas abouti. Tout comme Vasconcelos, il apporte avec lui un projet idéologique qui consiste à intégrer le Chili (et l’Amérique) à l’Europe. Il a traversé la Cordillère depuis Buenos Aires pour arriver à Santiago du Chili le 19 novembre, où il restera jusqu’au 16 décembre 1928.

    27« L’agent intermédiaire » est dans son cas l’Ambassade d’Espagne au Chili, conjointement avec le gouvernement chilien, qui attend d’Ortega une sorte de « révélation » pour son futur en tant que pays : une clef philosophique, une voie à suivre ou un modèle de gouvernement qui permettrait de résoudre les problèmes du présent : chômage, bas revenus, faiblesse de l’éducation et de la santé, énormes fractures sociales. Ortega a accepté de relever le défi et a offert certaines de ses meilleures idées afin que le Chili puisse « être plus fort » et qu’il puisse s’intégrer à la communauté européenne, ce qui est selon Ortega le destin du Chili et de la partie Sud de l’Amérique : la création d’une communauté plus large permettant à l’Amérique latine d’intégrer, à travers l’Espagne, une Europe renouvelée. En récompense de ses efforts, Ortega fut nommé membre d’honneur de l’Université du Chili et invité à donner des conférences au Parlement National ainsi qu’au Théâtre Municipal de Santiago, en présence du Président de la République, Carlos Ibáñez del Campo10, et de ses ministres.

    28La société civile chilienne a soutenu ce voyage ainsi que le long séjour du philosophe à Santiago : les principaux écrivains et journalistes de l’époque ont écrit des articles élogieux dans la presse pour le fêter pendant qu’il donnait des conférences, dictait des cours, retranscrivait ses textes dans la presse ou offrait des interviews. Employant toujours un ton très académique, Ortega s’efforce de dire des choses intelligentes et originales sur le pays qui le reçoit, sur le monde de la fin des années vingt. Ortega se laisse aimer. Au total, il donne trois conférences et un cours de philosophie : la première conférence traite de la « Méditation de notre temps », elle est prononcée dans la Salon d’Honneur de l’Université du Chili. La deuxième et la troisième, qui sont prononcées au Théâtre Municipal de Santiago, s’intitulent respectivement « L’amour et notre temps » et « Qu’est-ce que la foule ? ». Ortega se sert de ces conférences pour aborder des sujets qu’il est en train de développer par ailleurs, comme en témoigne cette conférence dont le titre se rapproche beaucoup de son livre, La rebelión de las masas (La révolte des masses), qu’il publiera l’année suivante, en 1929. Ses exposés et les approches utilisées ne créent pas de polémiques, lui valant au contraire des éloges qu’Ortega reçoit avec humilité : « Une seule idée me tranquillise : c’est de savoir que mon passage puisse contribuer à ce que cette Chambre serre la main d’une Espagne renaissante et acharnée qui, dotée d’une toute nouvelle énergie, revient dans ces pays dont elle fut la mère, avec une attitude différente, davantage comme une grande sœur ».

    29Ortega ne s’immisce pas dans la politique actuelle, il n’en prend pas le risque, mais se contente d’une perspective historique générale : il évoque les difficultés rencontrées lors de la formation des nations européennes pendant le processus de modernisation et le rôle que devaient jouer les nouvelles nations pour éviter ces maux. Ortega est convaincu que l’Espagne peut renaître avec le soutien des intellectuels de sa génération, lesquels pourraient s’engager politiquement mais sans chercher à servir leurs intérêts personnels ou à participer directement à ce projet de renaissance. Il demande aux Chiliens « d’être davantage », de progresser sur l’échelle de la civilisation et de la culture, en construisant une Nation et en organisant le peuple, seule manière d’amener les autres progrès : économique, politique et démocratique, mais aussi la justice sociale. Ortega a confiance en un projet moderne qui passe par la réaffirmation des vertus civiles. C’est peut-être pour cette raison qu’il évite toute allusion au métissage, au monde indigène ou à la crise du capitalisme. En revanche, il évoque la société chilienne, riche et aristocratique mais pleine de limites, et invite à lutter contre la Nature destructrice qui, le 1er décembre 1928, a détruit les principales villes de la Vallée centrale suite à un violent séisme. Pour évoquer ces deux calamités, il se réfère au « destin » et au mythe de « Sisyphe », références qui auront pu sembler élitistes et idéalistes à ceux qui avaient subi cette catastrophe, aggravée par la pauvreté économique.

    30Si Ortega exprime un certain nombre de vérités, elles sont difficilement applicables au contexte immédiat. Fin 1928, il ne prévoit pas le Krach de Wall Street en 1929, ni la Seconde République, pas plus que la guerre civile ou la Seconde Guerre Mondiale. À certains égards, il se comporte comme un professeur dictant ses cours à un public d’Espagnols. Mais peut-être les Chiliens n’attendaient-ils pas autre chose ?

    Conclusions

    31Les voyages de José Vasconcelos et de José Ortega y Gasset au Chili ont tous deux eu un impact sur les penseurs du pays qui les a reçus, mais ils ont touché des auditeurs différents, comme si les idées cherchaient leur public. Ainsi qu’on l’a vu, Ortega semble parfois s’adresser à des Espagnols, ce qui a pu donner aux Chiliens le sentiment d’être élevés au même rang que le peuple et la société dont Ortega était originaire. Vasconcelos, pour sa part, veut faire du Chili un allié du Mexique révolutionnaire, d’où son effort pour provoquer une révolution sociale mettant fin à la domination des aristocrates sur la société chilienne depuis la période coloniale.

    32Les deux penseurs trouvent un public réceptif, parfois au sein du même auditoire, malgré les écarts manifestes entre leurs messages respectifs : en effet, l’un et l’autre représentent des figures intellectuelles de renom et ce statut prime souvent sur les différences d'opinion. Ainsi de nombreuses personnalités appartenant à l’élite intellectuelle – comme Armando Donoso, Inés Echeverría de Larraín, Pedro Prado, Eduardo Barrios, le poète colombien Aurelio Martínez Mutis, Carlos Silva Vildósola, Julio Vicuña Cifuentes, Eugenio González Rojas, Raúl Silva Castro - ont soutenu les deux penseurs, avec toutes leurs différences, car ils estimaient que les idées circulant au Chili n’étaient pas suffisantes pour faire face aux défis du XXe siècle et que des apports extérieurs étaient nécessaires pour stimuler la vie intellectuelle du pays. Les étudiants révolutionnaires, en revanche, n’ont apporté leur soutien qu’au seul Vasconcelos tandis que le pouvoir politique officiel ne devait apporter le sien qu’à Ortega y Gasset. La presse officielle non conservatrice (La Nación, El Mercurio) a applaudi Vasconcelos aussi bien qu’Ortega, tout en nuançant ses réactions devant leurs interventions. À titre d’exemple, La Nación relate dans les termes suivants l’intervention de Vasconcelos dans la Salle d’Honneur de l’Université du Chili :

    … Monsieur Vasconcelos a alors répondu avec un magnifique discours […] Il s’est montré élogieux envers les éducateurs chiliens et leurs institutions éducatives. Il a ensuite fait référence à l’idéal américaniste en s’exprimant d’une manière qui lui a valu des applaudissements nourris et mérités de la part de l’assistance. Il a parlé des liens unissant le Mexique et le Chili en désignant l’échange culturel comme étant la base de ces liens.

    33De son côté, Vasconcelos relate cette même expérience dans les termes suivants :

    … personne n’esquissait le moindre mouvement, mais dès que j’en suis venu à parler des vieux symboles nationaux et du nouveau drapeau ibéro-américain, de formidables applaudissements ont éclaté, accompagnés de cris en honneur à la patrie internationale ; j’ai bien sûr remarqué qu’il y avait une atmosphère ambivalente. L’enthousiasme brûlait en haut (dans la tribune) tandis que la froideur se répandait plus bas » […] La direction de l’Université se trouvait dans une situation désespérée, à tel point que le recteur ne s’est pas présenté. Il ne se présentait pas non plus lors des cérémonies publiques par crainte d’être moqué par les étudiants.11

    34Vasconcelos choisit son public, les étudiants assis au deuxième étage de la Salle, tout en sachant qu’il perdra les autorités assises au premier rang.

    35Au terme de leur voyage, Vasconcelos et Ortega ont confirmé leurs idées de départ : Vasconcelos est convaincu qu’une majorité de Chiliens partage ses idées en faveur de l’internationalisme populaire, de l’antimilitarisme ou d’une révolution populaire. D’ailleurs, des années plus tard, les intellectuels proches de la génération de 1938, fortement engagée aux côtés du Front Populaire, reprendront une partie du programme du (premier) Vasconcelos. Ortega, pour sa part, pense avoir semé une graine dans les esprits « illustres » du pays et qu’il pourra gagner des adhérents à son idée d’une nouvelle Europe en Amérique du Sud. Dans l’Argentine et le Chili, il voit la semence de cette Espagne en Amérique, mais désormais il place les deux continents à égalité, adoptant une perspective culturelle et politique plus large, qui tient compte de la spécificité de la culture ibérique dans le monde. En ce sens et malgré leurs différences de points de vue, Vasconcelos et Ortega ont posé la même question, qui touche au rôle, à l’identité et à la place de l’Amérique latine dans un monde dominé par le capitalisme anglo-saxon. Sans le soupçonner, ils ont partagé un même projet : découvrir le rôle qu’une Amérique latine unie, au-delà de la diversité de ses cultures, serait appelée à jouer dans le futur. Cette vision globale et unifiée, ainsi que leur optimisme commun, les a rassemblés au-delà des différences. Or ces questions, et les réponses qu’ils y ont données, restent aujourd’hui d’actualité, car le point de vue étranger fonctionne comme une sorte de miroir permettant à une société de s’auto-observer.

    Bibliographie

    Basave, Agustín. México mestizo. Análisis del nacionalismo mexicano en torno a la mestizofilia, FCE., 2012.

    Fell, Claude ; Vasconcelos, José.Los años del águila (1920-1925). Educación, cultura e iberoamericanismo en el México postrevolucionario, UNAM-Instituto de Investigaciones Histórica, México 1989.

    Michael, Christopher Domínguez. Los retornos de Ulises. Una antología de José Vasconcelos, México, FCE., 2010.

    Cid, Gabriel ; San Francisco, Alejandro (ed.) Nacionalismo e identidad nacional en Chile. Siglo XX, Santiago, CEB, 2010.

    Pinedo, Javier. Apuntes para un mapa intelectual de Chile durante el Centenario: 1900-1925, América sin Nombre. N. 16 (dic. 2011), pp. 29-40.

    Lojo, María Rosa. Los viajeros intelectuales: Keyserling y Frank, en Historia de una pasión argentina de Eduardo Mallea, Taller de Letras, N° 42: 73-90, 2008.

    Barr-Melej, Patrick. « Imaginando el campo: nacionalismo cultural, política y la búsqueda de la chilenidad, 1891‑1941 », dans Cid, Gabriel, San Francisco, Alejandro (ed.), Nacionalismo e identidad nacional en Chile. Siglo XX, Santiago, CEB, 2010.

    Rinke, Stefan. Cultura de masas: reforma y nacionalismo en Chile. 1910‑1931, Santiago, DIBAM, 2002.

    Notes de bas de page

    1 Ottmar Ette, Literatur in Bewegung. Raum und Dynamik grenzüberschreitenden Schreibens in Europa und Amerika, Weilerswist, Velbrück Verlag, 2001. Ette parle de « mondialisation accélérée » pour expliquer les changements intervenus dans la production littéraire des siècles derniers.

    2 Silviano Santiago, Las Raíces y el Laberinto de América Latina, Buenos Aires, 2013.

    3 Roberto Schwarz, « As idéias fora do lugar », Estudos Cebrap 3, 1973. Schwarz observe que la culture politique brésilienne du XIXe siècle a reçu les idées libérales venues d’Europe au sein d’une société esclavagiste, en faisant de celles-ci un instrument pour analyser la réalité nationale : une contradiction évidente.

    4 José Vasconcelos, La Raza Cósmica. Misión de la raza iberoamericana. Notas de viajes a la América del Sur, Agencia Mundial de Librería, Madrid, 1925. Vasconcelos emploie le concept de « race » davantage au sens de forme de vie et de culture que dans le sens biologique du terme, ainsi que l’avaient fait d’autres penseurs de l’époque comme « Manuel González Prada, Alcides Arguedas, Nicolás Palacios, Carlos O. Bunge ». C’est ce que souligne Eduardo Devés-Valdés, El pensamiento latinoamericano en el siglo XX. Entre la modernización y la identidad. Del Ariel de Rodó a la CEPAL (1900-1950), Bs. Aires, Biblos, 2000, p. 99. Pour une analyse de l’usage du concept de « race » dans le Chili de cette époque, voir Bernardo Subercaseaux, Raza y Nación: ideas operantes y políticas públicas en Chile, 1900-1940, Gabriel Cid, Alejandro San Francisco, ed., Nacionalismo e identidad nacional en Chile. Siglo XX, Santiago, CEB, 2010.

    5 Nicolás Palacios, Raza chilena. Un libro escrito por un chileno y para los chilenos, 1904. Auteur d’une vision nationaliste, masculinisante et germanophile qui s’est opposée à tout ibéro-américanisme pendant des décennies.

    6 José Vasconcelos, La Raza Cósmica, op. cit., p. 10.

    7 Ibid.

    8 Voir Agustín Basave, México mestizo. Análisis del nacionalismo mexicano en torno a la mestizofilia, FCE., 2012. En paraphrasant Marx, Basave attribue à Vasconcelos le slogan : « Métisses du Monde, unissez-vous ! », en partant de ses livres, La raza cósmica (1925) et Indología (1926).

    9 Arturo Alessandri Palma, 1868-1950. Président de la République de 1920 à 1925, puis de 1932 à 1938.

    10 Président de la République à deux reprises : de 1927 à 1931 et de 1952 à 1958.

    11 J. Vasconcelos, La Raza Cósmica, op. cit., p. 265.

    Auteurs

    • Javier Pinedo
    • Vincent Dalloz (trad.)
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    1 Ottmar Ette, Literatur in Bewegung. Raum und Dynamik grenzüberschreitenden Schreibens in Europa und Amerika, Weilerswist, Velbrück Verlag, 2001. Ette parle de « mondialisation accélérée » pour expliquer les changements intervenus dans la production littéraire des siècles derniers.

    2 Silviano Santiago, Las Raíces y el Laberinto de América Latina, Buenos Aires, 2013.

    3 Roberto Schwarz, « As idéias fora do lugar », Estudos Cebrap 3, 1973. Schwarz observe que la culture politique brésilienne du XIXe siècle a reçu les idées libérales venues d’Europe au sein d’une société esclavagiste, en faisant de celles-ci un instrument pour analyser la réalité nationale : une contradiction évidente.

    4 José Vasconcelos, La Raza Cósmica. Misión de la raza iberoamericana. Notas de viajes a la América del Sur, Agencia Mundial de Librería, Madrid, 1925. Vasconcelos emploie le concept de « race » davantage au sens de forme de vie et de culture que dans le sens biologique du terme, ainsi que l’avaient fait d’autres penseurs de l’époque comme « Manuel González Prada, Alcides Arguedas, Nicolás Palacios, Carlos O. Bunge ». C’est ce que souligne Eduardo Devés-Valdés, El pensamiento latinoamericano en el siglo XX. Entre la modernización y la identidad. Del Ariel de Rodó a la CEPAL (1900-1950), Bs. Aires, Biblos, 2000, p. 99. Pour une analyse de l’usage du concept de « race » dans le Chili de cette époque, voir Bernardo Subercaseaux, Raza y Nación: ideas operantes y políticas públicas en Chile, 1900-1940, Gabriel Cid, Alejandro San Francisco, ed., Nacionalismo e identidad nacional en Chile. Siglo XX, Santiago, CEB, 2010.

    5 Nicolás Palacios, Raza chilena. Un libro escrito por un chileno y para los chilenos, 1904. Auteur d’une vision nationaliste, masculinisante et germanophile qui s’est opposée à tout ibéro-américanisme pendant des décennies.

    6 José Vasconcelos, La Raza Cósmica, op. cit., p. 10.

    7 Ibid.

    8 Voir Agustín Basave, México mestizo. Análisis del nacionalismo mexicano en torno a la mestizofilia, FCE., 2012. En paraphrasant Marx, Basave attribue à Vasconcelos le slogan : « Métisses du Monde, unissez-vous ! », en partant de ses livres, La raza cósmica (1925) et Indología (1926).

    9 Arturo Alessandri Palma, 1868-1950. Président de la République de 1920 à 1925, puis de 1932 à 1938.

    10 Président de la République à deux reprises : de 1927 à 1931 et de 1952 à 1958.

    11 J. Vasconcelos, La Raza Cósmica, op. cit., p. 265.

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    Ce livre est cité par

    • Chosson, Marie. Viguier, Anne. Suremain, Marie‑Albane de. (2021) (Ré) Appropriations des savoirs. DOI: 10.4000/books.pressesinalco.42757
    • (2016) Ouvrages déposés au bureau de la revue (Janvier-mars 2016). Revue philosophique de la France et de l'étranger, Tome 141. DOI: 10.3917/rphi.163.0443
    • (2019) Éléments de bibliographie. Romantisme, n° 183. DOI: 10.3917/rom.183.0111
    • (2017) Les villes non occidentales. DOI: 10.4000/books.pum.11890

    Ce chapitre est cité par

    • Fontaine, Alexandre. (2016) Entre les rives politiques et esthétiques, Max Buchon (1818-1869). Trajectoires. DOI: 10.4000/trajectoires.1981

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    Pinedo, J. (2016). Le voyage intellectuel de José Vasconcelos (1922) et Ortega y Gasset (1928) au Chili : un cas de circulation des idées. In L. Dahan-Gaida (éd.), & V. Dalloz (trad.), Circulation des savoirs et reconfiguration des idées. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion. https://doi.org/10.4000/books.septentrion.20742
    Pinedo, Javier. « Le voyage intellectuel de José Vasconcelos (1922) et Ortega y Gasset (1928) au Chili : un cas de circulation des idées ». In Circulation des savoirs et reconfiguration des idées, édité par Laurence Dahan-Gaida, traduit par Vincent Dalloz. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion, 2016. doi:10.4000/books.septentrion.20742.
    Pinedo, Javier. « Le voyage intellectuel de José Vasconcelos (1922) et Ortega y Gasset (1928) au Chili : un cas de circulation des idées ». Circulation des savoirs et reconfiguration des idées, édité par Laurence Dahan-Gaida, traduit par Vincent Dalloz, Presses universitaires du Septentrion, 2016, https://doi.org/10.4000/books.septentrion.20742.

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    Dahan-Gaida, L. (éd.). (2016). Circulation des savoirs et reconfiguration des idées. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion. https://doi.org/10.4000/books.septentrion.20721
    Dahan-Gaida, Laurence, éd. Circulation des savoirs et reconfiguration des idées. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion, 2016. doi:10.4000/books.septentrion.20721.
    Dahan-Gaida, Laurence, éditeur. Circulation des savoirs et reconfiguration des idées. Presses universitaires du Septentrion, 2016, https://doi.org/10.4000/books.septentrion.20721.
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