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    Plan détaillé Texte intégral Combattre les idées stéréotypées de la nature Un désir d’anthropologie européenne au quotidien Conclusion Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Guide des Humanités environnementales

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Cultures de la nature

    Interroger les sociétés postindustrielles

    Nicole Mathieu

    p. 265-276

    Texte intégral Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Le terme de « culture de la nature » a fait irruption dans mon vocabulaire de recherche peu d’années après avoir écrit la phrase qui conclut l’ouvrage Du rural à l’environnement. La question de la nature aujourd’hui :

    « Il serait d’ailleurs indispensable de développer cette idée d’une nature non rurale (urbaine, par exemple) dans le champ des sciences sociales et des sciences sociales non rurales. C’est là la condition pour que s’épanouisse pleinement l’interaction entre théorie sociale et théorie naturaliste de la nature […]. Ainsi, loin d’enfermer les ruralistes dans le rural, ce retour de la nature et ce retour à la nature multiplient pour eux les opportunités d’ouverture et peuvent donner à leur démarche, pour peu qu’ils saisissent l’occasion offerte, une portée générale nouvelle sur une voie de recherche d’un intérêt primordial pour l’avenir » (Mathieu, Jollivet, 1989, p. 348).

    2Au début des années 1990, l’article de Geneviève Delbos (1989), « La nature des uns et des autres », avait déjà consolidé ma volonté de « sortir de l’air du temps » politique et scientifique pour repenser la nature dans le rapport au réel de chaque individu et de chaque groupe social, débarrassé des représentations sociales construites dans un autre temps, qui enkystent nos analyses. Avec son titre saisissant, « Le maïs ou la culture sans la nature », l’article de Josiane Stoessel-Ritz (1989), investigation fine des pratiques maïsicoles en Alsace (Voir la notice Sociologie de l’agriculture*), rejoignait et confortait l’ambition de mettre à découvert, par-delà les pratiques techniques des éleveurs du Méjan, ce que nous appelions des « représentations de la nature » entre imaginaire et savoirs médiés par leurs animaux* (Mortain, 1984)1. Il fallait réinterroger les rapports au milieu* naturel des agriculteurs, dont la connaissance – idéelle et réelle – était négligée parce que, figures emblématiques, comme les pêcheurs, du modèle du « contrat naturel » (Serres, 1990), leur bien-fondé allait de soi. Les années 1980 avaient ouvert pour les sciences sociales une période de tension théorique forte autour de la question de la nature et un effort inédit de recherche de concepts pertinents pour « l’entreprise interdisciplinaire » (Guerrini, Muxart, 1989) qui conduira à l’ouvrage Sciences de la nature, sciences de la société. Les passeurs de frontières (Jollivet, 1992).

    3Si l’expression « culture de la nature », forgée presque en concomitance avec celle de « mode d’habiter* », fut d’abord introduite comme une intuition dans mon écriture2, elle devint légitime de par sa valeur opératoire pour penser l’évolution (l’adaptation) des sociétés post-industrielles dans cette période multi-crise, ainsi que pour évaluer leur capacité à instruire l’utopie du développement durable* (Jollivet, 2000) et à construire des milieux de vie soutenables (Mathieu, 2006). C’est ce que cette notice se propose d’approfondir, en focalisant sur les raisons de fond pour lesquelles cet oxymore – culture de la nature – a surgi et commence à pénétrer certains courants scientifiques. Unir culture et nature dans un même concept a d’abord une origine dans la critique scientifique, véritable lutte conceptuelle pour déconstruire les stéréotypes auxquels on associe l’idée de nature quand on traite de la relation ville / campagne (section 1). Mais il trouve aussi son fondement dans une quête épistémique d’une discipline capable d’identifier et de qualifier les rapports à la nature des individus dans les sociétés composites et fragmentées que l’on nomme postindustrielles ou postmodernes (section 2). Au-delà de cette clarification, la conclusion ouvrira sur l’intérêt de dépasser la dichotomie nature / culture pour mettre en évidence des types de cultures de la nature eux-mêmes associés à des « modes d’habiter ».

    Combattre les idées stéréotypées de la nature

    4Conceptualiser « l’aujourd’hui » et la suite des « temps » a toujours été une hypothèse forte dans ma méthode de recherche. Comme d’autres chercheurs (Gauchet, 2010 ; Sassen, 1981), je crois à sa valeur heuristique pour établir un lien entre sciences et sociétés. L’effort doit porter sur la déconstruction des notions véhiculées par l’idéologie dominante mais aussi tendre vers l’invention de concepts qui s’y opposent par leur pertinence pour repenser le changement social et surtout pour l’anticiper. Le concept de culture de la nature a son origine dans cette double tension : contester et déconstruire, provoquer et inventer.

    5En effet, sous cette « évidence intuitive », il y a d’abord une contestation de l’équation courante et persistante faite entre « nature » et « campagne », en particulier dans la sphère scientifique et politique. L’objectif de clarifier et de dénoncer cette assimilation était déjà le combat des ruralistes dès les années 1980, comme en témoigne l’introduction de l’ouvrage Du rural à l’environnement3. Depuis, la critique du caractère partiel et partial de cette représentation de la nature a été inlassablement poursuivie, avec un bilan qui mérite discussion.

    6Si l’on se place du côté des études et des politiques urbaines, assimiler la nature et le rural signifie d’abord qu’il n’y a pas de « naturel » en ville. Ceci non seulement parce que les deux notions sont antinomiques, mais surtout parce que la nature ne peut être qu’ailleurs, là où l’espace est « vert » et « ouvert », là où le « paysage* » est fabriqué par l’agriculture qui, elle aussi, est un attribut exclusif de la campagne. Les expressions comme « demande sociale de nature », espace « vert » ou « ouvert », « ceinture verte » et, plus tard, « trame verte et bleue », sont construites pour imposer l’idée qu’il ne peut y avoir de nature en ville* que si celle-ci est « verte », circonscrite à un « espace vert », à un naturel restreint, techniquement maîtrisé et dont l’artifice est compatible avec l’« urbanité », attribut lui-même exclusif du « citadin » : l’homme de culture et de la cité, le citoyen.

    7Certes, peut-être sous l’effet de la critique de son « effacement dans la ville » (Blanc, Mathieu, 1996)4 et de la mise au jour des « natures » en ville (Hucy et al., 2005) dans le champ scientifique, mais plus probablement du fait de la pénétration progressive mais irréversible des crises environnementales et de la nouvelle utopie politique du développement durable dans les politiques urbaines, la représentation sociale de la ville change profondément au début des années 2000 et rompt avec l’idée que la nature est hors de la ville. Dans les études urbaines où, à l’exception de Pierre Sansot (1973), pour qui la ville est nature (Voir la notice Ville naturante*), la séparation de l’urbain et de la nature reste dominante, les expressions de « ville-nature », « nature urbaine », « agriculture urbaine5 » émergent puis se diffusent avec profusion. Elles sont la preuve d’un tournant dans le rapport nature / ville. Les politiques urbaines se voient contraintes d’intégrer la biodiversité « interne » à l’espace urbain et l’injonction des corridors écologiques qui relient le vivant* animal au vivant végétal, enrichissant ici et là leur définition de l’« espace vert ».

    8Pourtant, on peut se demander jusqu’où cette révision de l’idée de « nature » est allée. Ainsi, même si dès les années 1990 le terme de nature se met au pluriel – natures en villes – (Querrien, 1997) et si « l’hybridation » nature / ville est en marche, son contenu a-t-il radicalement changé ? Renvoie-t-il à tous les éléments et processus qui constituent et font évoluer un « écosystème » urbain : les saisons, les évènements extrêmes, la circulation et la qualité des eaux*, la circulation et la qualité de l’air*, l’effet du temps sur le minéral et les matériaux du bâti… ? Ne reste-t-il pas toujours associé aux mêmes éléments : le vert de la végétation enrichi par les « arbres » et les « sauvages* dans la ville » (Lizet, Wolf, Celecia, 1997 ; Menozzi, Bioret, 2014), la « gestion différenciée » des espaces verts, des parcs et des jardins ? La réintroduction de l’agriculture dans la ville que souligne l’émergence à partir des années 2000 de la notion d’agriculture urbaine change-t-elle la définition de la nature ? Le regard renouvelé sur les « jardins » collectifs (jardins familiaux, jardins partagés…), les « jardins » dans la ville devenant le symbole de l’hybridation « entre nature et culture », est-il suffisant pour penser les « natures en villes » dans toute leur complexité, d’observer et de modéliser les interactions entre la mosaïque des « milieux » urbains et les « cultures » de leurs habitants ? (Mathieu, 2014a).

    9La déconstruction des idées stéréotypées de la nature dans le « discours circulant6 » passe aussi par la contestation de son association systématique avec le beau, lui-même associé à la bienfaisance. La nature, c’est le paysage avec sa faune et sa flore qu’il faut « protéger » dans des parcs nationaux, régionaux et dans des zones spéciales (Voir la notice Protection de la nature*) parce qu’elles sont humides ou sont le siège d’espèces rares… Esthétique et éthique vont de pair. Dans l’ouvrage précité de Nicole Mathieu et Marc Jollivet (1989), la critique de cette assimilation était largement présente mais portait essentiellement sur la nature rurale mise « dans la cage des réglementations » (Bontron, Brochot, 1989). La diffusion de la question environnementale dans les études et politiques urbaines n’a conduit qu’à une extension de l’idée de « belle nature » à la ville elle-même. Cette idéalisation de la nature a touché tout particulièrement le milieu des urbanistes et des paysagistes, qui font souvent un amalgame entre esthétique environnementale (Voir les notices Esthétique de l’environnement* ; Esthétique de la nature*), natures urbaines voire agriculture urbaine. Là encore, il ne s’agit que d’une nature restreinte qui, avec subtilité, sous-entend une distinction et surtout une hiérarchie entre culture et nature.

    Un désir d’anthropologie européenne au quotidien

    10Sortir de cette conceptualisation préfabriquée et persistante est donc une première raison de l’assemblage inédit et paradoxal des termes de culture de la nature. Mais il s’explique aussi par la curiosité irrépressible et profonde pour cette dimension oubliée et négligée de la vie quotidienne des individus habitant les pays dits développés : leurs rapports à la nature proprement dits. Quelles représentations ces habitants ont-ils de la part naturelle (matérielle) de leurs lieux de vie et quelle est son influence sur leurs pratiques, leur bien-être ou mal-être, leur vision du monde et leur capacité à le changer ou à changer ? Jusqu’à la recherche conduite avec l’anthropologue Claudine Friedberg et la géographe physicienne Marianne Cohen (Friedberg et al., 2000), je n’ai trouvé aucune réponse à ces questions ni dans mon entourage de « ruralistes français », ni dans les lectures d’auteurs mettant au centre de leurs recherches les individus et le quotidien. Le constat était clair : quand il s’agit des sociétés occidentales, les sciences portent un intérêt limité voire inexistant à l’observation, l’analyse et la modélisation des rapports « ordinaires » à la nature des individus et des groupes sociaux.

    11En cette fin du XXe siècle, la difficulté de penser les « natures » dans leurs relations aux « humains » semble en effet toucher toutes les disciplines. Étonnamment, c’est le cas en géographie alors que la relation hommes / milieux est son paradigme originel et que son idée du « naturel » (le physique) comprend tous les éléments de la sphère terrestre, du sous-sol jusqu’à l’atmosphère, du minéral aux êtres vivants, et les appréhende toujours dans leur dynamique et dans des processus en interaction7. Mais l’impossible interdisciplinarité entre géographie physique et géographie humaine conduit les physiciens à penser le rapport homme / nature comme un « impact » de « l’homme » sans les êtres humains réels, tandis que les géographes sociaux qui s’attachent aux individus ne s’intéressent qu’à leur relation à l’espace, leurs représentations et pratiques spatiales, en somme à « l’homme spatial » (Lussault, 2007), sans aucun rapport avec la nature8.

    12Du côté de la sociologie, il ne manque pas d’auteurs qui, depuis Henri Lefebvre, mettent la quotidienneté au cœur de leur quête théorique (Lefebvre, 1958 ; Kaufmann, 1997). De même, faisant suite aux positions d’Erving Goffman sur la place des individus dans la mise en scène de la vie quotidienne, les malades mentaux par exemple (Goffman, 1973 ; 1975 [1963]), celle-ci devient un enjeu de la sociologie. Repris pour explorer le paradoxe que représente l’individualité du point de vue de la société (Le Débat, 2002), L’individu aujourd’hui est au centre des débats sociologiques, au point de proposer d’aller vers une sociologie de l’individualisme (Corcuff et al., 2010). Mais, est-ce à cause de la méfiance héritée d’Émile Durkheim pour la géographie vidalienne et les concepts de « ressources » et de « milieu naturel », que ces sociologues du quotidien et de l’individu ne font pas ou rarement entrer dans leur analyse les rapports quotidiens des individus à leur environnement naturel9 ? (Voir la notice Épistémologie de l’environnement*). Inversement, et surtout depuis l’envahissement des politiques par la question de la « nature10 », sous des formes diverses et évolutives, la sociologie de l’environnement, en fort développement, concentre ses analyses sur le changement des représentations sociales de la nature chez les acteurs politiques et les praticiens qui en ont la charge, des normes et des négociations (ou transactions) qu’elles engendrent. Tandis que la nature reste « muette » (Billaud, 1996), les gestionnaires de l’environnement négocient la « naturalisation » du local (Micoud, 1989) et un ensauvagement naturalisé. À quelques exceptions près, lorsqu’il s’agit de la relation à l’animal (Vourc’h, Pelosse, 1988)11 ou du jardinage (Dubost, 1997), ni l’individu ordinaire, ni ses représentations et ses pratiques de la nature ne sont un objet de recherche. Seuls les « objets sociaux » et leurs dynamiques ont une valeur pour engager une démarche de recherche.

    13Dès lors, une question se pose : le concept de « culture de la nature » m’est-il venu – faute d’en avoir eu connaissance par ma formation – d’un désir de devenir anthropologue ? En faisant un effort d’analyse rétrospective sur ces années de ma carrière, il me semble que l’idée d’associer les deux termes dans un même mot résulte d’une interrogation latente : pourquoi existait-il un tel décalage entre la manière d’appréhender les rapports à la nature dans l’anthropologie « européenne » et dans celle des anthropologues des sociétés « exotiques » ou « non modernes12 » ? (Voir également la notice Ethnoécologie*). Mes recherches étant localisées principalement en France et dans quelques terrains des pays dits de l’Est, je n’ai d’abord connu que des ethnologues des sociétés occidentales et post-industrielles. Avec eux, au sein de l’Association des ruralistes français (ARF) et de l’EHESS13, les contacts étaient d’autant plus fréquents qu’ils accordaient une grande importance au « terrain », au « village », à la « commune », au « local », ainsi qu’à leur confrontation comparative. Cependant, et bien que leur démarche de recherche suive le principe d’une observation quasi exhaustive de leurs « terrains » et de leurs habitants avec leurs gestes, les objets de leur environnement, leurs pratiques sociales et religieuses…, le milieu naturel dans tous ses états et les rapports à ses éléments inscrits dans un système occupaient une place secondaire voire nulle14. Ou plutôt, tout se passait comme si les rapports à la nature soit n’entraient pas dans leur vision holiste du terrain, soit n’avaient qu’un intérêt historique – révélant les « traditions15 » dont il fallait garder des traces mémorielles –, soit enfin limitaient leur analyse à un seul élément physique et du vivant : l’eau et les sources (Pingaud, 1984), le cheval (Lizet, 1982 ; 1989), l’hiver (de La Soudière, 1987)… Mais, en tout état de cause, leur effort de connaissance des « savoirs de la nature », du « terroir » ou « populaires » (Chevallier, 1989) visait plutôt les « anciens » et ne se portait pas (ou rarement) sur les représentations et pratiques de la nature des individus ordinaires embarqués dans les puissants changements techniques et sociaux caractérisant la société dite postindustrielle16, qui, pourtant, bouleversaient profondément les sociétés locales constituant nos « terrains ».

    14Le contraste était grand entre cette posture pratico-théorique et celle à laquelle m’initia Claudine Friedberg lorsque, en prolongement de la recherche interdisciplinaire « Observatoire du Méjan » (Jollivet, 1989 ; Mathieu, 1989), elle se joignit à la nouvelle Équipe Méjan (1996) dirigée par Marianne Cohen et Sylvie Lardon. Modéliser la coévolution des représentations de la nature et des pratiques des éleveurs et la dynamique des milieux et des ressources était l’objectif de ce programme, renouant expressément avec la problématique des relations sociétés / natures (Mathieu et al., 1996 ; Cohen, 2003). Quelles que soient les personnes auprès desquelles nous enquêtions – nos « informateurs », comme Claudine Friedberg les appelait –, qu’il s’agisse d’éleveurs, d’hommes ou de femmes, de touristes ou de personnels du Parc national des Cévennes, celle-ci nous encourageait, en ethnobotaniste, à identifier leurs rapports à la nature en nous appuyant sur les mots utilisés pour classer et qualifier les plantes et le paysage, et à mettre au jour des « catégories » (Voir les notices Ethnoscience* ; Ethnozoologie*). Mais il fallait aussi ramener ces informations à la question de la conception du monde des enquêtés et de leur place dans la société dans laquelle ils vivaient. Notre recherche, intrinsèquement sociale, interrogeait « les sociétés dans leurs natures » (Friedberg, 1992), les liens de l’idéel et du réel dans leur complexité, sans établir de coupure ni entre pratiques et représentations, ni entre culture et nature… Nous avions l’ambition d’approcher la société méjanaise comme elle l’avait fait pour la société Bunak (Friedberg, 1990), sans craindre de constater, par-delà le visible de cette société composite, la diversité de ce que je commençais à appeler les « cultures de la nature » pour les distinguer des « savoirs naturalistes populaires » (Fabre, 1983) des anthropologues de l’Europe.

    15Aujourd’hui, je comprends pourquoi une affinité précoce pour l’ouvrage de Maurice Godelier (1989) n’a fait depuis que se confirmer à la lecture du récit de son itinéraire :

    « C’est avec une certaine culture que nous partions sur le terrain ! […] Peut-être parce que nous avions une vision matérialiste, nous avions ce rêve que la culture matérielle, la connaissance du milieu, de l’usage des environnements pouvaient nous en apprendre beaucoup sur la vie sociale. Ma génération, a fortiori si l’on était marxiste, pensait que ces aspects avaient été négligés au profit de l’étude de la religion ou de la parenté. Nous partions avec l’idée que connaître le milieu allait peut-être s’avérer nécessaire. Nous pensions que les modes de production et l’usage que ces peuples faisaient de la nature étaient peut-être une voie permettant d’expliquer les logiques sociales » (Maurice Godelier, cité in : Mathieu, Schmid, 2014, p. 45).

    16« Culture de la nature » remettait en cause la segmentation et la spécialisation des recherches en sciences sociales, où les courants et les concepts n’aboutissent qu’à un cloisonnement contradictoire avec la complexité du changement social lui-même.

    17Mais je comprends aussi pourquoi plus tard je récusais la position de Philippe Descola sur les rapports à la nature des sociétés postindustrielles (Descola, 2005). Pour lui, seule la société occidentale nommée « naturaliste » produit une frontière entre soi et autrui, en introduisant l’idée de « nature », qui sous-tend implicitement une représentation du monde fondée sur une dichotomie entre nature et culture. La nature serait ce qui ne relève pas de la culture, ce qui ne relève pas des traits distinctifs de l’espèce humaine, et des savoirs et savoir-faire humains. Pour lui, cette distinction occidentale, récente, résultat d’une histoire particulière, est inexistante dans les autres sociétés, et fonde la difficulté occidentale à appréhender ces dernières. En lançant l’oxymore de « culture de la nature », je m’obligeais à réinterroger cette opposition, à faire l’hypothèse que cette coupure, certes présente dans la sphère scientifique, y compris l’anthropologie européenne, pouvait être réfutée si l’on osait analyser les rapports à la nature des gens ordinaires dans la contemporanéité et dans leurs milieux (naturels) de vie.

    Conclusion

    18Dès lors, la conclusion s’impose. À partir des bases empiriques qui ont contribué à tester la pertinence du concept de culture de la nature : relation à l’animal (Mathieu et al., 1997 ; Mathieu, 2014c), jardins urbains et ruraux (Mathieu, 2014a), places et communes (Mathieu, 1992-1993 ; Mathieu, Matieu, 2012), il s’agit de définir des types de « cultures de la nature » en s’attachant à comprendre dans les récits individuels de lieux de vie les origines et l’évolution des rapports à la nature dans le contexte actuel de crise environnementale, de la transition énergétique* et du changement climatique en particulier.

    19Il s’agit aussi de tenter l’exercice exploratoire de mise en correspondance des types de « cultures de la nature » avec les dimensions du concept de « mode d’habiter » déjà largement explicité (Mathieu, 2014b). Ceci implique d’observer les représentations et pratiques de la nature des individus (masculin / féminin) dans leurs lieux de circulation, de travail, de résidence et de rencontre, avec pour objectif de mettre en rapport types de cultures de la nature et types de « mode d’habiter », qui reposent sur l’identification du rapport de chaque habitant à chacun des lieux qu’il habite. Quelles cultures de la nature engagent les gens ordinaires vers des modes d’habiter qu’on pourrait qualifier d’éco-conscients ou de soutenables ? Dans les sociétés multiculturelles européennes, peut-on identifier des cultures de la nature collectives, sociales ou spatiales ? À quel niveau : famille, origine rurale ou urbaine, origine religieuse ou de « groupe » (coopératives, syndicats et groupes professionnels ou associatifs), « communautés » ? (Pour en savoir plus, voir la notice Modes d’habiter*).

    Bibliographie

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    Notes de bas de page

    1 Béatrice Mortain a produit un mémoire sous ma direction dans le cadre de l’Observatoire Causses-Cévennes (Mortain, 1984). Ses résultats et les citations issues de ses entretiens avec des éleveurs sont repris dans le numéro « Être éleveur sur un causse : le Méjan » (Jollivet, 1989, p. 126 et p. 187-188).

    2 Puis dans celle des thésards que je dirigeais (en particulier Nathalie Blanc et Wandrille Hucy), jusqu’à ce que j’en fasse un point central de réflexion à propos des comportements envers les blattes des habitants des tours de la ZUP Sud de Rennes (Mathieu, 2000).

    3 Voir la première phrase de cette introduction : « L’“environnement”, c’est la “nature” et la “nature”, c’est la “campagne” » (Mathieu, Jollivet, 1989, p. 11).

    4 Ainsi que, dans le champ scientifique, le rôle de Jean-Marie Legay introduisant un sens biologique au courant sociologique (et géographique) de l’écologie urbaine* et pilotant le premier Programme interdisciplinaire de recherche ville environnement (PIRVE) du CNRS.

    5 On retrouve également la notion de rurbain (rurban) apparue dès les années 1960.

    6 Expression de Bernard Picon (1989, p. 52) que je reprends ici.

    7 Le Géosystème de Georges Bertrand (Bertrand, 1968 ; Bertrand, Beroutchachvili, 1978).

    8 Il en est de même de la géographie culturelle, dont on pourrait dire qu’elle s’intéresse à la culture humaine, mais qui va plus loin dans le rapport des individus à la nature à travers la prise en compte de sa sensibilité aux odeurs, au goût voire à leur propre corps (cf. la géographie de la nudité et des « naturistes » : Barthe-Deloisy, 2003 ; voir aussi la notice Naturopathie*).

    9 Henri Lefebvre, en analysant la pensée de Karl Marx, justifie par le régime capitaliste cette absence de la nature : « Non seulement l’homme cesse d’avoir des besoins humains, mais il perd ses besoins animaux : se mouvoir, avoir un commerce avec les êtres de même espèce… […] Les besoins, les désirs multiples de l’être humain ont leurs fondements dans la vie biologique, dans les instincts ; la vie sociale les transforme ensuite, donne une forme nouvelle à ce contenu biologique. Les besoins sont, d’une part, assouvis socialement et, d’autre part, modifiés dans leur contenu comme dans leur forme au cours de l’histoire sociale » (Lefebvre, 1958, p. 175).

    10 Les politiques de « protection de la nature », des « réserves naturelles » et des « zones humides » suivies par celles de « paysages », de « biodiversité » et, récemment, d’« adaptation au changement climatique* ».

    11 Et de la chasse : cf. plus tard Christophe Baticle (2007).

    12 Expressions souvent employées par Claudine Friedberg (1992) et que l’on trouve aussi chez Louis Dumont (1983).

    13 Isac Chiva, responsable du Laboratoire d’anthropologie sociale et directeur d’études à l’EHESS, a été le président « ethnologue » de l’ARF.

    14 En particulier s’il s’agissait d’anthropologie urbaine.

    15 Par exemple, les proverbes et dictons sur le temps ou les processions bénéfiques aux récoltes (cf. les films tournés à Plozevet).

    16 Qu’on dira plus tard mondialisée et menacée par les crises environnementales et le changement climatique global.

    Auteur

    • Nicole Mathieu

      Directrice de recherche émérite au CNRS en géographie, membre du Laboratoire dynamiques sociales et recompositions des espaces (Ladyss), UMR 7533, CNRS, Université de Paris I-Panthéon-Sorbonne

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    1 Béatrice Mortain a produit un mémoire sous ma direction dans le cadre de l’Observatoire Causses-Cévennes (Mortain, 1984). Ses résultats et les citations issues de ses entretiens avec des éleveurs sont repris dans le numéro « Être éleveur sur un causse : le Méjan » (Jollivet, 1989, p. 126 et p. 187-188).

    2 Puis dans celle des thésards que je dirigeais (en particulier Nathalie Blanc et Wandrille Hucy), jusqu’à ce que j’en fasse un point central de réflexion à propos des comportements envers les blattes des habitants des tours de la ZUP Sud de Rennes (Mathieu, 2000).

    3 Voir la première phrase de cette introduction : « L’“environnement”, c’est la “nature” et la “nature”, c’est la “campagne” » (Mathieu, Jollivet, 1989, p. 11).

    4 Ainsi que, dans le champ scientifique, le rôle de Jean-Marie Legay introduisant un sens biologique au courant sociologique (et géographique) de l’écologie urbaine* et pilotant le premier Programme interdisciplinaire de recherche ville environnement (PIRVE) du CNRS.

    5 On retrouve également la notion de rurbain (rurban) apparue dès les années 1960.

    6 Expression de Bernard Picon (1989, p. 52) que je reprends ici.

    7 Le Géosystème de Georges Bertrand (Bertrand, 1968 ; Bertrand, Beroutchachvili, 1978).

    8 Il en est de même de la géographie culturelle, dont on pourrait dire qu’elle s’intéresse à la culture humaine, mais qui va plus loin dans le rapport des individus à la nature à travers la prise en compte de sa sensibilité aux odeurs, au goût voire à leur propre corps (cf. la géographie de la nudité et des « naturistes » : Barthe-Deloisy, 2003 ; voir aussi la notice Naturopathie*).

    9 Henri Lefebvre, en analysant la pensée de Karl Marx, justifie par le régime capitaliste cette absence de la nature : « Non seulement l’homme cesse d’avoir des besoins humains, mais il perd ses besoins animaux : se mouvoir, avoir un commerce avec les êtres de même espèce… […] Les besoins, les désirs multiples de l’être humain ont leurs fondements dans la vie biologique, dans les instincts ; la vie sociale les transforme ensuite, donne une forme nouvelle à ce contenu biologique. Les besoins sont, d’une part, assouvis socialement et, d’autre part, modifiés dans leur contenu comme dans leur forme au cours de l’histoire sociale » (Lefebvre, 1958, p. 175).

    10 Les politiques de « protection de la nature », des « réserves naturelles » et des « zones humides » suivies par celles de « paysages », de « biodiversité » et, récemment, d’« adaptation au changement climatique* ».

    11 Et de la chasse : cf. plus tard Christophe Baticle (2007).

    12 Expressions souvent employées par Claudine Friedberg (1992) et que l’on trouve aussi chez Louis Dumont (1983).

    13 Isac Chiva, responsable du Laboratoire d’anthropologie sociale et directeur d’études à l’EHESS, a été le président « ethnologue » de l’ARF.

    14 En particulier s’il s’agissait d’anthropologie urbaine.

    15 Par exemple, les proverbes et dictons sur le temps ou les processions bénéfiques aux récoltes (cf. les films tournés à Plozevet).

    16 Qu’on dira plus tard mondialisée et menacée par les crises environnementales et le changement climatique global.

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    Mathieu, Nicole. « Cultures de la nature ». In Guide des Humanités environnementales, édité par Aurélie Choné, Isabelle Hajek, et Philippe Hamman. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion, 2016. doi:10.4000/books.septentrion.19331.
    Mathieu, Nicole. « Cultures de la nature ». Guide des Humanités environnementales, édité par Aurélie Choné et al., Presses universitaires du Septentrion, 2016, https://doi.org/10.4000/books.septentrion.19331.

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    Choné, A., Hajek, I., & Hamman, P. (éds.). (2016). Guide des Humanités environnementales. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion. https://doi.org/10.4000/books.septentrion.19284
    Choné, Aurélie, Isabelle Hajek, et Philippe Hamman, éd. Guide des Humanités environnementales. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion, 2016. doi:10.4000/books.septentrion.19284.
    Choné, Aurélie, et al., éditeurs. Guide des Humanités environnementales. Presses universitaires du Septentrion, 2016, https://doi.org/10.4000/books.septentrion.19284.
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