1 Narrative across Media est le titre d’un ouvrage de Marie-Laure Ryan (voir Ryan, éd., 2004). L’étude du récit à travers les média peut aussi être appelée « narratologie transmédiale » (voir Herman, 2004, et 2009a, p. 85) [NdT].

2 Angl. mind : « esprit, intelligence ». Herman (2013b, §6) précise que mind sert d’abréviation pour mind-brain (« esprit-cerveau ») [NdT].

3 Angl. research on the mind-narrative nexus. L’étude des relations entre le récit et l’esprit peut être appelée « narratologie cognitive » (voir à nouveau Herman, 2009a, p. 85, et 2013b). Cependant, dans sa contribution à Herman et al (2012, p. 221), Herman explique son choix de ne pas utiliser cette expression, qui est trop liée à ce que des théoriciens comme Francisco J. Varela, Evan Thompson et Eleanor Rosch (1993 [1991]) appellent « cognitivisme », par opposition à l’« énactivisme ». La perspective de Herman se situe clairement du côté de l’énactivisme, c’est-à-dire d’une approche de la cognition qui met l’accent sur la manière dont les organismes et les esprits humains s’organisent eux-mêmes en interaction avec leur environnement [NdT].

4 Angl. stories. Narrative et story n’ont pas toujours de valeur terminologique particulière et sont parfois employés comme de quasi-synonymes. Je traduis story par « histoire » lorsque le terme renvoie au contenu du récit (contenu diégétique). Ici, il me semble qu’il s’agit simplement d’une variante synonymique de narrative, « récit » [NdT].

5 Je conserve l’expression anglaise, qui revient fréquemment dans cet essai. Elle peut se traduire de différentes façons : « construction » ou « fabrication de mondes par le récit », « fabriquer des mondes par le récit » (voir aussi Popelard, in Goodman, 1992, 2006 [1978], p. 195, n. 3, sur la neutralisation de l’opposition entre défini et indéfini et de l’opposition de nombre) [NdT].

6 Je conserve à nouveau le terme anglais, avec l’ambiguïté qu’il présente chez Herman. Le terme storyworld peut désigner en effet le monde diégétique ou la représentation mentale de ce monde que les interprètes sont amenés à construire sur la base du récit. Le terme storyworld est issu de Duchan et al. (1995) (voir notamment Segal, 1995, p. 64 et 70-77, et Herman, 2002, p. 13-15) [NdT].

7 Angl. stories et storytelling. Le terme storytelling n’a pas le sens de storytelling en français, où il est généralement utilisé en référence à l’ouvrage de Christian Salmon (voir, 2007, 2008). Il peut désigner la production de récits oraux, mais ce n’est pas le sens qu’il convient de retenir ici. Je traduis plus loin storytelling par « narrativisation » [NdT].

8 On peut établir des rapprochements entre les concepts saussuriens de signifiant et de signifié, les concepts de sjuzhet et de fabula développés par les formalistes russes, et d’autres couples conceptuels équivalents, tels les couples story et discourse chez Seymour Chatman (1978), narrated et narrating chez Gerald Prince (1982), story et text chez Shlomith Rimmon-Kenan (1983, 2002). Je dois préciser ici que, dans la mesure où j’essaie de dépasser ces couples dichotomiques pour prendre en compte la puissance référentielle ou créatrice de mondes des récits, j’utilise le terme « référentiel » dans un sens plus large que Dorrit Cohn (2001 [1999]), par exemple. Dans sa discussion de problèmes également explorés par des théoriciens comme Philippe Lejeune (1975, 1996), Lubomír Doležel (1998) et Marie-Laure Ryan (1991), Cohn soutient que les récits fictionnels sont non référentiels parce que, contrairement aux ouvrages historiques, aux reportages journalistiques, aux biographies et aux autobiographies, et à d’autres types de récits relevant du domaine de la non-fiction, ils ne sont pas sujets à des jugements de vérité et de fausseté (voir Cohn 2001 [1999], p. 32). Au contraire, j’associe fortement le worldmaking et la dimension référentielle du récit, dans un sens plus large du terme « référentiel » ; mon but est de préserver l’intuition que les récits fictionnels aussi bien que non fictionnels consistent en séquences d’expressions référentielles (voir aussi Schiffrin, 2006), dont la nature et l’étendue varient en fonction du médium et du genre narratif considérés. Les récits sollicitent la coopération des interprètes avec un modèle du discours au sens où les linguistes emploient ce terme, ou un modèle mental du monde raconté – ce que j’appelle un storyworld –, incluant les situations, les événements et les entités désignés par les expressions ou les indices évocateurs de mondes (pour une discussion plus approfondie, voir Herman, 2002, et 2009, p. 106-135). En ce sens, les récits réfèrent à des modèles de mondes, qu’il s’agisse de modèles de mondes de fiction, autonomes, issus de l’imagination d’un auteur, ou de modèles de mondes à propos desquels des discours non fictionnels font des assertions qui peuvent être mises à l’épreuve.

D’autre part, comme j’ai essayé de le montrer dans mon ouvrage précédent (Herman, 2013a, p. 42-43), l’anti-intentionalisme de la narratologie classique découle largement de son choix d’utiliser la linguistique structurale centrée sur le code en tant que modèle d’analyse. Née dans le prolongement du structuralisme en France dans les années 1960, la narratologie dans sa version classique a entrepris de décrire le code sous-jacent ou la langue auxquels étaient subordonnés les messages narratifs individuels – le système de traits et d’oppositions auquel les récepteurs recourent et qui les rend capables d’identifier un discours narratif et de l’interpréter comme tel. Les narratologues se sont donc attachés à explorer non pas ce que les systèmes narrativement organisés signifiaient mais comment ceux-ci signifiaient, pour reprendre l’opposition de Prince (1995), et plus spécifiquement comment ils signifiaient en tant que systèmes narratifs. Au contraire, les développements post-saussuriens dans les sciences du langage ont montré que certaines caractéristiques du système linguistique – les actes de langage, les implicatures conversationnelles, les anaphores discursives, les règles régissant les tours de parole dans la conversation, etc. – ne pouvaient pas être étudiées sans tenir compte du large éventail de fonctions qu’elles peuvent assumer selon les différents contextes de communication. La distinction que fait John L. Austin (1970 [1962]) entre les actes locutoires et illocutoires, par exemple, ne peut pas être décrite en faisant abstraction des intentions communicationnelles (sur le même sujet, voir Knapp et Michaels, 1982, p. 733), dans la mesure où les actes illocutoires sont précisément des chaînes de représentations symboliques définies par la façon dont elles sont utilisées pour atteindre des buts communicationnels spécifiques, tels que demander, affirmer, requérir, etc. De la même façon, les narratologues structuralistes ne sont pas parvenus à appréhender les propriétés référentielles du récit, dans la mesure où la référence est une action communicationnelle accomplie pour des raisons particulières, lesquelles doivent être formulées et analysées comme telles si l’on veut que l’acte lui-même réussisse ou, comme le dit Austin, « remplisse les formalités requises ».

9 Comme je l’explique dans Herman (2013a, p. 311-313), le but d’un travail transdisciplinaire est de promouvoir l’échange et le dialogue entre plusieurs domaines de recherche autour d’un objet partagé, non les emprunts à sens unique qui aboutissent à créer une hiérarchie entre les domaines.

10 Angl. the process of worlding the story (en italique dans le texte). Voir aussi plus loin a process that I call storying the world (en italique également), que je traduirai par « une opération que j’appelle faire récit du monde » [NdT].

11 Angl. narrators [NdT].

12 Les rôles respectifs du narrateur [angl. storyteller] et de l’auteur ou du créateur [angl. story creator] coïncident quelquefois mais pas toujours ; les exemples de non-coïncidence incluent : les performances individuelles dans la tradition orale, la narration en voix off dans le film, la narration homodiégétique non fiable dans le cas du récit littéraire, comme dans Le Bon soldat de Ford Madox Ford (1953 [1915]) ou, de façon plus ambiguë, dans le cycle de romans autobiographiques de Karl Ove Knausgård, Min kamp (Mon combat). [Les crochets sont de moi, NdT.]

13 Angl. narrative designs. Herman (2002) distingue les « cohérences narratives locales » (narrative microdesigns) et les « cohérences narratives globales » (narrative macrodesigns). Il parle aussi dans les deux cas de « principes de conception » ou de « composition » (design principles) [NdT].

14 Angl. engaging with stories. Herman utilise fréquemment le verbe engage ou le substantif engagement (with something), qui ne peuvent pas toujours se traduire littéralement en français. Je traduirai selon les cas par « coopérer », « être confronté à », « solliciter », et « coopération », « interaction(s) », ou simplement « relation » [NdT].

15 Cette notation est issue de Duchan et al. (1995) (voir notamment Zubin et Hewitt, 1995) [NdT].

16 J’utilise des modalisations (« souvent ancrées », « de nombreuses interactions »), parce que, comme j’y reviendrai plus loin, les recherches récentes dans des domaines allant de la psychologie du développement à la philosophie de l’esprit suggèrent que l’opération qui consiste à donner du sens aux actions d’autrui n’implique pas uniquement l’attribution d’intentions conscientes, délibératives, mais aussi des méthodes non conceptuelles passant par des relations de synchronie interpersonnelle et, plus généralement, des processus de négociation corporelle avec les contextes matériels et sociaux d’action et d’interaction. Voir aussi Herman (2013a, p. 86-94).

17 Publié par épisodes dans le Pearson’s Magazine en Angleterre et dans le Cosmopolitan Magazine aux États-Unis en 1897, avant d’être présenté en volume en 1898, La Guerre des mondes a été continuellement réédité. Pour une impressionnante collection de couvertures de livres renvoyant aux nombreuses éditions en langue originale et en traduction qu’a connues le roman de Wells, voir http://drzeus.best.vwh.net/wotw.

18 Lovgen (2005) mentionne une source qui estime à vingt pour cent le nombre des auditeurs qui ont pris l’émission pour un véritable bulletin d’informations. Anticipant l’analyse proposée par Campbell (2010, p. 26-44), Lovgen note cependant que les journalistes de presse écrite, qui cherchaient leur place dans la nouvelle écologie médiatique émergente dans laquelle la radio jouait un rôle de plus en plus important, avaient tout intérêt à exagérer le nombre d’auditeurs dupés par l’émission de Welles. Parmi les autres sources que j’ai consultées à propos de l’émission de 1938, voir Morson (1979) et la version podcastée de l’émission de Welles diffusée dans le programme de la National Public Radio, Radio Lab (http://www.radiolab.org/2008/mar/24/). Je remercie Mike Furman de m’avoir indiqué la diffusion par Radio Lab de l’émission de Welles.

19 Voir Hughes et Geduld (1993, p. 227-235) pour un index de neuf pages recensant les lieux mentionnés dans le roman de Wells.

20 Un document audio contenant le reportage de Morrison peut être écouté sur Internet à l’adresse suivante : http://www.otr.com/hindenburg.shtml. On trouve également un lien vers l’émission de Welles dans l’article de Wikipédia consacré à l’adaptation radiophonique de 1938 : https://en.wikipedia.org/wiki/The_War_of_the_Worlds_(radio_drama).

21 The Battle of Dorking: Reminiscences of a Volunteer de Sir George Chesney (1871), traduit en français par Charles Yriarte sous le titre La Bataille de Dorking. Invasion des Prussiens en Angleterre la même année [NdT].

22 Angl. remediated. La notion de remédiation, qui désigne le processus par lequel de nouveaux média remédient aux limitations des formes médiatiques plus anciennes, est issue de Bolter et Grusin (1999) [NdT].

23 Comme je l’explique en détail dans Herman (2013a, p. 47-51), le degré auquel un interprète détermine ces aspects du storyworld varie en fonction de la nature et des objectifs de sa relation au récit en question.

24 Cette remarque ne s’applique pas aux auditeurs qui ont entendu l’annonce de l’émission (qui fait référence au roman de H. G. Wells), ni à ceux qui, par d’autres moyens, ont saisi le statut de l’émission en tant qu’adaptation d’un texte dont l’intrigue leur était déjà familière.

25 Voir Allen (2005) pour plus de détails sur la façon dont les auteurs de récits radiophoniques exploitent les ressources spécifiques du médium pour représenter des points de vue différents sur les événements.

26 Angl. the experiencing I et the older narrating I. La distinction vient de Spitzer (1970, 1988 [1928]). Mais Stanzel (1984 [1979, 1982], p. 270, n. 58) affirme l’avoir posée avant d’avoir pris connaissance de l’article de Spitzer [NdT].

27 Angl. what it is like. L’expression est empruntée à l’article de Thomas Nagel, « What Is It Like to Be a Bat? » (Quel effet cela fait-il d’être une chauve-souris ? ; voir Nagel, 1974, 1979). Les aspects phénoménaux de la vie mentale sont aussi appelés qualia. Voir Herman (2009a, p. 73-74), (2009b, p. xvi, 21-22, 143-153) [NdT].

28 Pour une extension de l’étude des storyworlds aux animaux, considérés comme des agents intelligents, voir Herman (2016a) et (2016b). L’enjeu est d’explorer la façon dont un corpus pertinent, en utilisant le récit en tant que ressource pour modéliser des expériences non humaines, crée un espace de travail permettant de reconsidérer, dans des contextes fictionnels aussi bien que non fictionnels, à travers une grande variété de média, les relations mutuellement constitutives qu’entretiennent les humains et les autres animaux.

29 Angl. actions supervene on behaviors (actions et behaviors en italique dans le texte). Le verbe supervene est employé en référence à la notion de survenance (angl. supervenience) en philosophie de l’esprit [NdT].

30 Angl. in which it participates (it = the narrator’s story). Je traduis littéralement. Il serait pourtant préférable de distinguer le récit de l’auteur, qui appartient au genre des récits de guerres futures, et celui du narrateur, qui n’appartient à aucun genre – si ce n’est celui, très accueillant, des Mémoires. Le narrateur, en effet, n’est pas censé être un écrivain [NdT].

31 Angl. prequels : lit. « devancements » (développements du récit en amont) ; sequels : suites. On pourrait également traduire prequels et sequels par « continuations analeptiques et proleptiques » (voir Genette, 1983, 2002, p. 242-243, et Saint-Gelais, 2011, p. 77-84) [NdT].

32 Voir aussi la distinction faite par Ryan et Thon (2014) entre les deux aspects du travail sur les storyworlds à travers les média, le premier s’intéressant aux contraintes et aux affordances des différents média narratifs, le deuxième aux processus de transmission et de transformation qui entrent en jeu quand des mondes narratifs originellement projetés dans un médium sont repris dans des récits présentés dans d’autres média. Voir aussi la description par Jenkins (2006) du « transmédia storytelling », ou des formes de pratiques narratives associées à la généralisation de la convergence des média à l’ère du world wide web.

33 J’ajoute les références des ouvrages cités en traduction, ainsi que celles des ouvrages et articles cités dans les notes de la traductrice [NdT].