1Cette caractérisation erronée n’est pas propre à l’époque contemporaine. Par exemple, l’auteur français Jehan Du Pré qualifie Iulia Mamaea d’« emperiere », c’est-à-dire « impératrice », dans Le Palais des nobles Dames qu’il rédigea en 1534. En réalité, seule Iulia Domna fut impératrice, en tant qu’épouse de Septime Sévère – et, par voie de conséquence, impératrice mère sous le principat de ses fils, puis du seul Caracalla. Iulia Maesa est quant à elle la grand-mère des deux derniers Sévères, tandis que ses filles sont uniquement mères de princes.
2Nous empruntons cette expression à Eric Varner. À ce sujet, Varner 2004, p. 194-195.
3Le premier écrit dans la deuxième moitié du xie siècle ; le second, au cours de la première moitié du xiie siècle. Pour une étude récente de ces abréviateurs, voir Berbessou-Broustet 2016, p. 81-94 et Bellissime 2016, p. 95-107.
4Hérodien est originaire de la partie orientale de l’Empire et écrit lui aussi en grec.
5En ce qui concerne les effets de cette condamnation dans le cas de Messaline, nous renvoyons à Varner 2004, p. 95-96, Flower 2006, p. 182-185 ; pour Agrippine, Varner 2004, p. 97-99 ; Flower 2006, p. 186 ; et, pour Commode, Varner 2004, p. 136-148.
6Le terme de « connotations matrilinéaires » est emprunté à María-José Hidalgo de La Vega, qui qualifiait de la sorte l’un des titres proposés à Tibère par le Sénat en l’an 14 – Hidalgo De La Vega 2009. Sur la concession de titres prestigieux aux Sévériennes et au sujet de leur association aux déesses mères du panthéon romain, Rowan 2011 et Benoist 2015.
7Cass. Dio, 78, 23, 1 : ἡ δὲ Ἰουλία ἡ τοῦ Ταραύτου μήτηρ ἔτυχε μὲν ἐν τῇ Ἀντιοχείᾳ οὖσα καὶ οὕτω παραχρῆμα, ἅμα τῇ πύστει τοῦ θανάτου αὐτοῦ, διετέθη ὥστε καὶ πλήξασθαι ἰσχυρῶς καὶ ἀποκαρτερῆσαι ἐπιχειρῆσαι – « il se trouva que Iulia, la mère de Tarautas, était à Antioche quand on lui annonça la mort de son fils ; elle en fut aussitôt tellement affectée qu’elle se donna des coups violents à la poitrine et entreprit de se laisser mourir de faim ». Les traductions utilisées sont celles de la Collection des Universités de France, sauf mention contraire.
8Cass. Dio, 78, 23, 6 : καὶ τὰ ἐν τῇ ‘Ρώμῃ περὶ τοῦ υἱέος αὐτῆς λεχθέντα ἤκουσεν, οὐκέτ’ ἐφιλοψύχησεν – « et quand elle apprit ce qu’on disait de son fils à Rome, elle renonça à l’amour de la vie ». L’impératrice avait reçu le titre d’Augusta au début du principat de son époux et le conserva jusqu’à sa mort. Au sujet de l’embarras de Macrin face à la mémoire de Iulia Domna, Berlaire Gues 2021, p. 323.
9Hdn., 4, 13, 8 : ἐκείνη δὲ ἐπὶ ταῖς τῶν παίδων ὁμοίαις συμφοραῖς εἴτε ἑκοῦσα εἴτε κελευσθεῖσα ἀπεκαρτέρησε. Τοιούτῳ μὲν δὴ τέλει ἐχρήσατο ὁ Ἀντωνῖνος καὶ ἡ μήτηρ Ἰουλία – « cette dernière, qui avait vu ses deux fils connaître le même sort funeste, se donna, de bon gré ou sur ordre, la mort. Telle fut la fin d’Antoninus et de sa mère Iulia ». La traduction de l’œuvre d’Hérodien est empruntée à la « Collection La roue à livres » (Denis Roques).
10Cass. Dio, 78, 9, 1 : τοῦ δʹοὖν Ἀντωνίνου τό τε σῶμα ἐκαύθη, καὶ τὰ ὀστᾶ ἐν τῷ Ἀντωνινείῳ, κρύφα νυκτὸς ἐς τὴν Ῥώμην κομισθέντα – « donc, le corps d’Antonin fut brûlé et ses os furent déposés dans le monument des Antonins, après avoir été introduits subrepticement, de nuit, dans Rome » ; 78, 24, 3 : τό τε σῶμα αὐτῆς ἐς τὴν Ῥώμην ἀναχθὲν ἐν τῷ τοῦ Γαΐου τοῦ τε Λουκίου μνήματι κατετέθη· ὕστερον μέντοι καὶ ἐκεῖνα, ὥσπερ καὶ τὰ τοῦ Γέτα ὀστᾶ, πρὸς τῆς Μαίσης τῆς ἀδελφῆς αὐτῆς ἐς τὸ τοῦ Ἀντωνίνου τεμένισμα μετεκομίσθη – « [la] dépouille [de Iulia Domna] fut ramenée à Rome et déposée dans le tombeau de Caius et Lucius ; plus tard, pourtant, ses ossements, ainsi que ceux de Géta, furent transférés par sa sœur Maesa elle-même dans l’enceinte consacrée à Antonin ». En ce qui concerne la décision de Macrin vis-à-vis de Iulia Domna, se reporter à Chausson 2001 : « cette décision sonne comme une exclusion […] Sans doute Macrin ne tenait-il pas à voir valoriser Iulia Domna par une imposante cérémonie de déposition dans le tombeau des Antonins et à raviver ainsi le souvenir d’Antonin Caracalla qu’elle serait allée rejoindre ». Au sujet d’une célébration conjointe des funérailles de Iulia Domna et de son fils aîné sous le principat d’Élagabal, Benoist 2005.
11Seules les émissions monétaires nous renseignent à ce sujet. Les quelques exemplaires parvenus jusqu’à nous montrent l’impératrice défunte à l’avers, voilée, identifiée comme Diua Iulia Augusta, et un paon au revers cerné par les mots consecratio SC – nous pouvons citer l’exemple de RIC, IV, Élagabal, 716. À ce sujet, Levick 2007, p. 145 ; Hidalgo de La Vega 2010.
12Cass. Dio, 79, 20, 2 : καὶ αὐτῷ καὶ ἡ μήτηρ (περιπλακεῖσα γὰρ ἀπρὶξ εἴχετο) συναπώλετο. Καὶ αἵ τε κεφαλαὶ αὐτῶν ἀπεκόπησαν, καὶ τὰ σώματα γυμνωθέντα τὸ μὲν πρῶτον διὰ πάσης τῆς πόλεως ἐσύρη – « sa mère (qui le tenait étroitement enlacé) périt avec lui. Leurs têtes furent coupées et leurs corps, mis à nu, furent d’abord traînés à travers toute la Ville ; ensuite, celui de la femme fut jeté d’une façon ou d’une autre et celui de son fils fut précipité dans le fleuve ».
13Hdn., 6, 9, 6 : ὁ δὲ Μαξιμῖνος ὑπὸ παντὸς τοῦ στρατοῦ Σεβαστὸς προσαγορευθεὶς πέμπει χιλιάρχην ἑκατοντάρχας τέ τινας τοὺς φονεύσοντας τὸν Ἀλέξανδρον καὶ τὴν μητέρα […] Τέλος μὲν δὴ τοιοῦτο κατέλαβε τὸν Ἀλέξανδρον καὶ τὴν μητέρα – « de son côté, proclamé Auguste par la totalité de l’armée, Maximin envoyait un tribun et des centurions avec l’ordre de tuer Alexandre et sa mère […] Parvenus à la tente d’Alexandre, les soldats s’y précipitent, tuent l’Empereur et sa mère ».
14En ce qui concerne Iulia Soaemias et Élagabal, la décapitation n’intervint qu’après leur mort.
15Dans ce dernier cas, citons l’exemple de Messaline, assassinée par un tribun (Tac., Ann., 11, 38, 1). Quant à Agrippine la Jeune, son corps fut percé de plusieurs coups dont celui, très symbolique, qui toucha son ventre (Tac., Ann., 14, 8, 5). Cf. à propos de Messaline, Berlaire Gues 2025a.
16Nous renvoyons à la description de la condamnation de la mémoire d’Agrippine dans la tragédie prétexte Octavie, v. 609-612 : […] saeuit in nomen ferus / matris tyrannus, obrui meritum cupit, / simulacra, titulos destruit mortis metu / totum per orbem – « […] ce tyran cruel s’acharne sur le nom de sa mère, il veut ensevelir sa dette dans l’oubli, fait détruire les statues et les inscriptions qui rappellent son souvenir sur toute la surface de la terre. »
17Le titre fut concédé pour la première fois à Livie, sur la volonté de son époux, Auguste, dans son testament. C’est à partir de la dynastie antonine qu’un grand nombre de femmes impériales l’obtinrent. Sur ce titre, voir Flory 1988 et Cenerini 2016, p. 21-46.
18Cass. Dio, 78, 23, 4 : […] εῖτο φοβη<θεῖσα μὴ> … τοῦ τε ὀνό<ματος τοῦ τ>ῆς Αὑγούσ<της στερη>θῇ καὶ ἐς τὴν <ἑαυτῆς πα>τρίδα ἀπελ<θεῖν ἀναγκα>σθῇ καὶ παν… – « […] craignant d’être privée du titre d’Augusta et d’être contrainte de repartir pour sa patrie et tout… ». Ce passage est particulièrement mutilé.
19Cass. Dio, 78, 24, 2 : […] τῆς ἀρχῆς ζῶσα ἐξέπεσεν καὶ ἑαυτὴν προσκατειργάσατο – « cette femme fut, de son vivant, précipitée du pouvoir et, en outre, se laissa dépérir ».
20Sur les implications de ce titre, se reporter à Levick 2014, p. 78-79 et Conesa Navarro 2019.
21Hdn., 5, 8, 8 : τὸν μὲν Ἀντωνῖνον αὐτόν τε καὶ τὴν μητέρα Ζοαιμίδα (παρῆν γὰρ ώς Σεβαστή τε καὶ μήτηρ ἀναιροῦσι, τούς τε περὶ αὐτὸν πάντας, ὅσοι ἔνδον κατελήφθησαν ὑπηρέται τε καὶ συνεργοὶ ἐδόκουν εἶναι τῶν ἁμαρτημάτων – « [les soldats] firent donc périr Antoninus lui-même, sa mère Soaimis (elle était là elle aussi, comme Augusta et Mère de l’Empereur) et tous les gens de l’entourage impérial qui, enfermés à l’intérieur du camp [des prétoriens], passaient pour les ministres et les complices de ses crimes ». Conesa Navarro 2019 remarque qu’aucune source épigraphique ou numismatique ne vient confirmer les propos d’Hérodien, par ailleurs assez difficiles à interpréter – « no dejó del todo claro Herodiano si esa maternidad estuvo relacionada con el emperador o con las tropas ».
22HA, Elag., 14, 3-4 : et cum in Palatium uenissent, Alexandrum cum matre atque auia custoditum diligentissime postea in castra duxerunt. Secuta autem erat illos Symiamira mater Heliogabali pedibus, sollicita filio – « arrivés au palais, ils mettent Alexandre, sa mère et sa grand-mère sous bonne garde, pour les conduire ensuite au camp. Symiamira, mère d’Héliogabale, les avait suivis à pied, non sans inquiétude pour son fils ».
23Une marque d’honneur jadis concédée à Livie sous le principat de son fils, puis à Messaline et Agrippine. Au sujet de l’usage du carpentum, voir Girod 2008.
24Le pouvoir de Iulia Soaemias paraît aussi fragile que celui de Messaline dans les Annales de Tacite, lorsqu’elle apprend le retour de son époux à Rome alors qu’elle vient de célébrer ses noces avec Caius Silius, 11, 32 : atque interim, tribus omino comitantibus – id repente solitudinis erat – spatium urbis pedibus emensa, uehiculo, quo purgamenta hortorum eripiuntur, Ostiensem uiam intrat – « elle-même cependant, accompagnée seulement de trois personnes, car le désert s’était fait soudain autour d’elle, traverse toute la ville à pied et, montant sur un de ces chariots qui servent à enlever les ordures des jardins, elle s’engage sur la route d’Ostie ». En ce qui concerne la figure de Iulia Soaemias comme réceptacle des pratiques de l’abolitio memoriae, Berlaire Gues 2021, p. 324-329.
25Les corps de Iulia Mamaea et d’Alexandre Sévère ne semblent pas avoir subi les foudres de leurs meurtriers dans le récit d’Hérodien et dans la Vie d’Alexandre Sévère.
27Tac., Ann., 14, 64 : additurque atrocior saeuitia, quod caput amputatum latumque in Vrbem Poppaea uidit – « et l’on accomplit une cruauté plus atroce en coupant sa tête et en l’apportant à Rome pour que Poppée la voit ».
28La décapitation de la mère du Prince semble être un écho aux mutilations qu’ont subies un grand nombre de ses représentations. Sur ce point, voir Vout 2008. Elle peut aussi renvoyer à la réutilisation des statues de membres de la famille impériale dont la mémoire a été condamnée, traduite par le remplacement d’une tête par une autre. C’est par exemple le cas de certaines statues de Messaline, réemployées par Agrippine, la dernière épouse de Claude. À ce sujet, Hoët-van Cauwenberghe 2003 et 2008.
29Hdn., 5, 8, 9 : τὰ δὲ σώματα τοῦ τε Ἀντωνίνου καὶ τῆς Σοαιμίδος παρέδοσαν σύρειν τε καὶ ἐνυβρίζειν τοῖς βουλομένοις· ἅπερ ἐπὶ πολὺ διὰ πάσης τῆς πόλεως συρέντα τε καὶ λωβηθέντα ἐς τοὺς ὀχετοὺς ἀπερρίφθη τοὺς ἐς τὸν Θύβριν ποταμὸν ῥέοντας – « ils livrèrent les corps d’Antoninus et de Soaimis à qui voulait les emmener et les outrager ; ces cadavres furent longtemps traînés à travers toute la ville, puis, après y avoir subi des mutilations, jetés dans les canalisations qui se déversaient dans le Tibre ».
30Les deux auteurs recourent à la même expression – πάσης τῆς πόλεως.
31Varner 2004, p. 195 : « The collateral condemnation which Soemias suffered together with Elagabalus has insured that no securely identified sculpted likenesses of the empress have survived ».
32Comme le rappelle l’auteur de la Vie d’Héliogabale, 17. 6 : solusque omnium principum et tractus est et in cloacam missus et in Tiberim praecipitatus – « seul de tous les princes, [Élagabal] fut traîné, jeté à l’égout et précipité dans le Tibre ».
33Comme un écho au récit de la Vie d’Héliogabale, Eric Varner insiste fort justement sur le fait que Iulia Soaemias fut la seule femme impériale dont le corps ait fait l’objet de tels sévices après sa mort : « Iulia Soemias is the only empress recorded whose corpse was desecrated publicly as an act of poena post mortem » – Varner 2004, p. 195.
34HA, Elag., 17, 4-5 : nomen eius, id est Antonini, erasum est senatu iubente remansitque Varii Heliogabali […] Appellatus est post mortem Tiberinus et Tractatitius et Inpurus et multa, si quando ea erant designanda, quae sub eo facta uidebantur – « son nom – celui d’Antonin – fut effacé sur l’ordre du sénat et ne subsistèrent que ceux de Varius Héliogabale […] Après sa mort, on l’appela “Tiberinus”, le “Traînassé”, l’“Impur”, et on lui donna beaucoup d’autres noms, quand il s’agissait de caractériser les actes apparents de son règne ».
35Cass. Dio, 78, 9, 3 : οὐδὲ γὰρ Ἀντωνῖνον αὐτὸν ἔτι ἐκάλουν, ἀλλ’οἱ μὲν Βασσιανὸν τὸ ἀρχαῖον ὄνομα, οἱ δὲ Καράκαλλον, ὥσπερ εἶπον, οἱ δὲ Ταραύταν ἐκ μονομάχου τινὸς προσηγορίας τό τ’εἶδος καὶ σμικροτάτου καὶ κακοειδεστάτου καὶ τὴν ψυχὴν καὶ θρασυτάτου καὶ μιαιφονωτάτου – « il n’était même plus appelé Antonin, mais, par les uns, de son ancien nom de Bassianus, par les autres, Caracallos, comme je l’ai dit, par d’autres encore Tarautas, du surnom d’un gladiateur au corps tout petit et très laid, et à l’âme hardie et très sanguinaire ». Au sujet des divers sobriquets appliqués à Caracalla et Élagabal, Michel Molin note : « […] Dion fait aussi preuve de créativité lexicale en attribuant aux empereurs dont les titulatures impériales confirmées par les inscriptions et monnaies sont bien connues, des sobriquets dépréciatifs, tirés des défauts ou des vices de leurs personnalités sans autre attestation contemporaine et peut-être même inventés par l’historien non sans arrière-pensées morales et politiques » ; se reporter à l’introduction du même historien dans l’édition des Belles Lettres des livres 78, 79 et 80 de l’Histoire romaine de Cassius Dion, Paris, 2020, p. 58.
36Cass. Dio, 78, 23, 1 : ἡ δὲ Ἰουλία ἡ τοῦ Ταραύτου μήτηρ ἔτυχε μὲν ἐν τῇ Ἀντιοχείᾳ οὖσα – « il se trouva que Iulia, la mère de Tarautas, était à Antioche quand on lui annonça la mort de son fils ». Au sujet de la variation introduite par Cassius Dion quant à l’onomastique de l’impératrice, Berlaire Gues 2021, p. 209-212.
37Cass. Dio, 78, 23, 3 : καὶ μηδέν αὐτῷ ἀντιγράψασα ἔπραττέν τι καὶ ἐς τοὺς συνόντας το<ἱ> στρατιώτας ἄλλως τε ....... καὶ ἐκειν ...... <κ>αὶ τῷ τε Μα<κρίνῳ ὀργιζ>ομένους <καὶ> ... <το>ῦ υἱέος αὐτῆς <ἀσμενέστερ>ον μνημο<νεύοντας> ὅπως αὐταρχήσῃ τῇ τε Σεμιράμιδι καὶ τῇ Νιτώκριδι, ἅτε καὶ ἐκ τῶν αὐτῶν τρόπον τινὰ χωρίων αὐταῖς οὖσα, παρισουμένη – « et, sans rien lui écrire en réponse, elle intriguait principalement en direction des soldats qu’elle avait avec elle, qui …... qui ….... ce …., qui s’irritaient contre Macrin et qui … se rappelaient volontiers le souvenir de son fils à elle, afin d’exercer le pouvoir impérial, se comparant à Sémiramis et à Nitôcris, puisqu’elle était originaire des mêmes contrées qu’elles, pour ainsi dire ». Nous renvoyons à Berlaire Gues 2021, p. 212-213.
38En ce qui concerne la comparaison établie par Septime Sévère entre son épouse et celle de Marc Aurèle, Levick 2014, p. 146-148 et Conesa Navarro 2019.
39Autre souverain légendaire, assyrien, et symbole de démesure.
40Molinier-Arbo 2016. Sémiramis et Nitôcris sont identifiées comme des dirigeantes par Cassius Dion dans le discours qu’il attribue à Boudicca, la reine des Icéniens – 62, 6, 2-3. Messaline et Agrippine sont comparées à ces mêmes souveraines en raison du pouvoir qu’elles étaient censées avoir exercé sur les Romains, au détriment du Prince.
42HA, Elag., 2, 2 : et aiunt quidam Varii etiam nomen idcirco eidem inditum a condiscipulis, quod uario semine, de meretrice utpote, conceptus uideretur – « et, à la vérité, on dit que le nom même de “Varius” lui fut appliqué par ses condisciples du fait que, né d’une courtisane [Symiamira], il était en quelque sorte l’œuvre de fécondations “variées” ».
43HA, Elag., 18, 2 : quem nec ego Antoninum uocassem nisi causa cognitionis, quae cogit plerumque dici ea etiam nomina, quae sunt abolita. Occisa est cum eo et mater Symiamira, probrisissima mulier et digna filio – « personnellement, je ne l’ai appelé Antonin qu’en raison de l’enquête historique qui nous contraint le plus souvent à citer même des noms condamnés. En même temps que lui fut massacrée sa mère Symiamira, une femme de la pire ignominie et bien digne de son fils ».
44Dans le deuxième cas, il s’agit d’opposer le vertueux Alexandre à son indigne cousin, Élagabal. Nous ne disposons pas du récit de Cassius Dion pour le principat d’Alexandre Sévère, mais il est fort improbable qu’il ait, du vivant du Prince, souligné son origine syrienne. Au sujet du jeu de miroirs proposé par l’auteur de l’Histoire Auguste avec les portraits des deux derniers princes Sévères, nous renvoyons à l’introduction de Bertrand-Dagenbach 2014.
45Sur l’onomastique en tant qu’outil discursif dans le cas des premières femmes impériales, voir Berlaire Gues 2022 et 2025a.
47Cass. Dio, 78, 24, 3. Élagabal devint le petit-fils de Iulia Domna en se rattachant à Caracalla.
48Cette dernière fut divinisée sous le nom de Diua Iulia Maesa, en 225, sous le principat d’Alexandre Sévère. Le jeune prince de quinze ans était dès lors le petit-fils d’une diua, artisane de son avènement au lendemain de l’assassinat d’Élagabal.
49Varner 2004, p. 197-198 ; Bats 2003.
50HA, Alex. Seu., 63, 3-4 : senatus eum in deos rettulit. Cenatophium in Gallia, Romae sepulchrum amplissimum meruit. Dati sunt et sodales, qui Alexandrini appellati sunt – « le Sénat le porta au rang des dieux. Il eut droit à un cénotaphe en Gaule et à un tombeau des plus grandioses à Rome. On créa aussi en son honneur une confrérie dont les membres furent dits “d’Alexandre” ». Pour une mise au point de l’importance de la réhabilitation de Iulia Mamaea dans le portrait de Sévère Alexandre, optimus princeps, Berlaire Gues 2021, p. 329-332.
51HA, Alex. Seu., 63, 4 : addita et festiuitas matris nomine atque ipsius, quae hodieque Romae religiosissime celebratur natalis eius die. Causa occidendi eius ab aliis haec fuisse perhibetur, quod mater eius relicto bello Germanico orientem ad iactantiam sui uellet redire atque ob hoc esset iratus exercitus. Sed haec ab amatoribus Maximini ficta sunt, qui uideri noluerunt imperatorem optimum ab amico suo interfectum contra iura humana atque diuina – « on ajouta à cela une fête dédiée à sa mère et à lui-même ; on la célèbre encore de nos jours à Rome avec une très grande ferveur le jour anniversaire de sa naissance. Certains prétendent qu’il fut assassiné parce que sa mère voulait renoncer à la guerre contre les Germains et retourner en Orient faire étalage de sa fortune, et c’est ce qui aurait provoqué la colère de l’armée. Mais il s’agit là d’une invention des partisans de Maximin, qui ne voulaient pas que l’on puisse croire que le meilleur des empereurs avait été tué par son ami au mépris des lois divines et humaines ».
52Se reporter à l’introduction de la Vie d’Alexandre Sévère rédigée par Bertrand-Dagenbach 2014, p. 174.
53La divinisation de Sévère Alexandre est certaine et serait advenue entre 238 et 242. Se reporter à Bertrand-Dagenbach 2014, p. 173.
54Hdn., 6, 9, 6 : Ὁ δὲ Ἀλέξανδρος τρέμων καὶ λιποψυχῶν μόλις ἐς τὴν σκηνὴν ἐπανέρχεται· τῇ τε μητρὶ περιπλακείς, καὶ ὥς φασιν, ἀποδυρόμενός τε καὶ αἰτιώμενος ὅτι δι´ ἐκείνην ταῦτα πάσχοι, ἀνέμενε τὸν φονεύσοντα – « Alexandre, tremblant et déjà presque mort, s’en revint avec peine dans sa tente. Il s’y jeta dans les bras de sa mère et l’accusa, dit-on, avec force lamentations, d’être la cause de ses malheurs : c’est ainsi qu’il attendit son meurtrier ». HA, Alex. Seu., 59, 8 : a militibus tamen constat, cum iniuriose quasi in puerum eundem et matrem eius auaram et cupidam multa dixissent – « le fait est cependant qu’il fut tué par des soldats qui les injurièrent copieusement, lui et sa mère, en les traitant de gamin et de femme avare et cupide ».
55Sur la réception du portrait de Iulia Mamaea et d’autres femmes impériales, Berlaire Gues 2025b.
56HA, Elag., 18, 3 : cautumque ante omnia post Antoninum Heliogabalum, ne umquam mulier senatum ingredetur utique inferis eius caput dicaretur deuouereturque, per quem id esset factum – « après Antonin Héliogabale, on veilla par-dessus tout à ce qu’aucune femme n’entrât plus jamais au sénat : on vouerait solennellement aux dieux infernaux la tête de celui par qui la chose serait arrivée ».