Noms de fêtes et de jeux : le cas des Kommodeia et des Alexandreia effacés, voire regravés, en Achaïe romaine
p. 323-340
Résumés
Les cités de la partie hellénophone de l’Empire affectionnent l’agôn, l’esprit des concours et n’ont pas hésité à donner le nom de l’empereur régnant à des jeux afin que les fêtes qui célèbrent, entre autres, le culte impérial, attirent l’attention bienveillante de l’empereur. Mais que faire quand, depuis Rome, on apprend que la mémoire de ce prince est condamnée ? Il convient de marteler le nom de ces concours. Nous examinons ici les Kommodeia et les Alexandreia, deux concours pour deux empereurs, Commode et Sévère Alexandre, qui se sont intéressé à la vie des cités de l’Achaïe, mais qui ont vu leur mémoire abolie et dans le cas de Commode, réhabilitée.
The cities of the Greek-speaking part of the Empire were fond of agon, the spirit of competitions and they did not hesitate to give the name of the reigning emperor to games so that the festivals which celebrate, among other things, the imperial cult, attract the benevolent attention of the emperor. But what to do when we learn from Rome that the memory of this prince is condemned? It is appropriate to hammer the name of these competitions. Here we examine the Kommodeia and the Alexandreia, two contests for two emperors, Commodus and Severus Alexander, who were interested in the life of the cities of Achaia, but who saw their memory abolished and in the case of Commodus, rehabilitated.
Extrait
1Les Grecs étaient familiers des procédures liées à la punition d’une action jugée non conforme à la loi, qu’elle soit des hommes ou des dieux. De ce fait, la pratique de l’abolitio memoriae, dispositif de la culture politique romaine1, a été bien accueillie dans ce processus et les citoyens ont appliqué les directives impériales, soit directement sollicités par le gouverneur de la province, soit plus ou moins spontanément dans les cités libres, que l’on sait nombreuses dans la province romaine d’Achaïe. En effet, on a pu remarquer une continuité avec l’époque hellénistique2 où la tradition se renforce visant à donner des récompenses aux individus et aux souverains dont les actions sont jugées dignes de la cité3, ou inversement à punir les comportements déviants et répréhensibles. Ainsi, dénoncer et fustiger les mauvais exemples politiques et sociaux étaient déjà des réactions bien ancrées dans les mentalités. Il suffit de voir comment, dans le sanctuaire d’Olympie, les tricheurs
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