Conclusion de la partie II
p. 277-280
Extrait
1L’histoire des procédures d’étiquetage des engagements politiques comme démocrates-chrétiens, de même que celle de leur impossibilité, est indissociable des transformations qui touchent le monde catholique à l’orée des années 1950. Les milieux populaires et/ou considérés par l’institution catholique comme les plus éloignés de la religion cessent d’être uniquement appréhendés comme un objet lointain de convoitises apostoliques face à la concurrence socialo-communiste, et sont progressivement saisis dans le vif de l’objet. Ici réside une conversion majeure, qui marque le passage de l’évidence pastorale de sa prise en compte à la possibilité de sa problématisation sociologique et politique1. D’ailleurs, ses « politiques d’énonciation2 », c’est-à-dire les diverses acceptions et appropriations catholiques auxquelles le terme « populaire » renvoie – ici comme volonté de (re)construire le peuple de Dieu, là pour porter une attention inédite aux conditions d’existence des classes popula
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