1Voir notamment Pouthier Jean-Luc, « L’introuvable démocratie chrétienne », in Winock Michel (dir.), La droite depuis 1789. Les hommes, les idées, les réseaux, Paris, Seuil (Points Histoire), 1995, p. 77-88.
2Letamendia Pierre, La démocratie chrétienne, Paris, PUF (Que sais-je ?), 1993 (1977), p. 5.
3Entretien avec l’auteure, septembre 2015.
4Cet ouvrage issu de notre thèse de doctorat : Wynands Marie-Pierre, Troisièmes voies et sens interdits de la démocratie chrétienne : Contribution à une histoire sociale des relations entre champ politique et champ religieux en France (fin XIXe-fin XXe siècle), thèse de doctorat en science politique, Université de Picardie Jules Verne, 2019, 773 p.
5Le Digol Christophe, « Comment penser le clivage gauche-droite ? », in Le Bohec Jacques et Le Digol Christophe (dir.), Gauche/droite. Genèse d’un clivage politique, Paris, PUF, 2012, p. 17.
6On peut notamment citer, en histoire religieuse, les travaux de Jean-Marie Mayeur qui font référence : Catholicisme social et démocratie chrétienne. Principes romains, expériences françaises, Paris, Cerf (Histoire), 1986, 287 p. et Des partis catholiques à la Démocratie chrétienne, XIXe-XXe siècles, Paris, Armand Colin, 1980, 247 p. Parmi les recherches d’histoire politique et de science politique, les études de Pierre Letamendia et de Jean-Claude Delbreil sont issues de thèses universitaires : Letamendia Pierre, Le Mouvement républicain populaire. Histoire d’un grand parti français, Paris, Beauchesne (L'histoire dans l'actualité), 1995, 381 p. et Delbreil Jean-Claude, Centrisme et démocratie chrétienne en France : le Parti démocrate populaire des origines au MRP (1919-1944), Paris, Publications de la Sorbonne, 2000, 485 p.
7Pour une lecture critique de cette vulgate, voir Fretel Julien et Lefebvre Rémi, « La faiblesse des partis politiques français : retour sur un lieu commun historiographique », in Offerlé Michel et Rousso Henry (dir.), La fabrique interdisciplinaire. Histoire et science politique, Rennes, Presses universitaires de Rennes (Res Publica), 2008, p. 149-177.
8Chenaux Philippe, Pie XII. Pasteur et diplomate, Paris, Cerf (Histoire. Biographie), 2003, p. 323.
9Callot Émile-François, L’action et l’œuvre politique du Mouvement républicain populaire, Paris, Champion-Slatkine, 1986, p. 7.
10Christlich Demokratische Union – Christlich-Soziale Union.
11Julg Jean, La démocratie chrétienne en République fédérale allemande, Paris, Economica (Politique comparée), 1985, 382 p.
12Letamendia Pierre, « La Démocratie Chrétienne en France », Études, vol. 370, no 6, 1989, p. 747.
13Haegel Florence, Les droites en fusion. Transformations de l’UMP, Paris, Presses de Sciences Po, 2012, p. 47.
15Pouthier Jean Luc, « Émergence et ambiguïtés de la culture politique démocrate-chrétienne », in Berstein Serge (dir.), Les cultures politiques en France, Paris, Seuil (Points Histoire), 2003 (1999), p. 305.
16Pouthier Jean-Luc, « L’introuvable démocratie chrétienne », art. cit., p. 85.
17Seiler Daniel-Louis, Le christianisme politique en Europe 1815-2015 : Des partis qui ont fait l’Europe, Paris, Éditions Le Manuscrit, 2023, tome 1, 508 p. et tome 2, 274 p.
18Mayeur Jean-Marie, Des partis catholiques…, op. cit., p. 113.
19Beke Wouter, « L’identité démocrate chrétienne. Étapes dans un processus d’émancipation en relation avec le conservatisme », in Delwit Pascal (dir.), Démocraties chrétiennes et conservatismes en Europe. Une nouvelle convergence ?, Bruxelles, Éditions de l’Université de Bruxelles, 2003, p. 25-38.
20Mayeur Jean-Marie, Des partis catholiques…, op. cit., p. 170.
21Pouthier Jean-Luc, « Chrétiens et démocrates, 1934-1944 », Mil neuf cent. Revue d’histoire intellectuelle, no 13, 1995, p. 76. François-Georges Dreyfus écrit quant à lui que « le MRP se voulait, sous la pression de ses responsables venus de l’Action catholique spécialisée, un parti “de gauche”. Or ces militants mal informés et sans doute mal formés n’ont pas vu que l’électorat catholique [était] infiniment plus à droite qu’eux », Histoire de la démocratie chrétienne en France, de Chateaubriand à Raymond Barre, Paris, Albin Michel, 1988, p. 300.
22Cf. Letamendia Pierre, Le Mouvement républicain populaire…, op. cit., chapitre 2, « Un appareil réduit ».
23Letamendia Pierre, « La Démocratie Chrétienne en France », art. cit., p. 746, note 3.
24Mayeur Jean-Marie, Catholicisme social…, op. cit., p. 137.
25Seiler Daniel-Louis, Clivages et familles politiques en Europe, Bruxelles, Éditions de l’Université de Bruxelles, 2011, p. 183.
26Guillaume Sylvie, « Heurs et malheurs du centrisme et des partis centristes entre deux Républiques 1956-1967 », in Richard Gilles et Sainclivier Jacqueline (dir.), Les partis et la République. La recomposition du système partisan (1956-1967), Rennes, Presses universitaires de Rennes (Histoire), 2007, p. 53-62.
27Pouthier Jean Luc, « Émergence et ambiguïtés… », art. cit., p. 331 [nous soulignons].
28Rémond René (dir.), Pour une histoire politique, Paris, Seuil (Points histoire), 1996 (1988), 400 p.
29Sirinelli Jean-François (dir.), Les droites françaises de la Révolution à nos jours, Paris, Gallimard (Folio Histoire), 1995 (1992), 925 p., Rémond René, Les droites en France, Paris, Aubier-Montaigne, 1982 (1954), 544 p. et sa version actualisée, Les droites aujourd’hui, Paris, Louis Audibert, 2005, 269 p. Voir également Richard Gilles, Histoire des droites en France de 1815 à nos jours, Paris, Perrin, 2017, 634 p.
30Durand Jean-Dominique, L’Europe de la démocratie chrétienne, Bruxelles, Éditions Complexe, 1995, partie 2, chapitre 3 « Des axes programmatiques ».
31Rémond René, Les droites en France, op. cit.
32Alexandre-Collier Agnès et Jardin Xavier, Anatomie des droites européennes, Paris, Armand Colin, 2004, p. 24.
34Seiler Daniel-Louis, Clivages et familles politiques…, op. cit., p. 71.
35Letamendia Pierre, La démocratie chrétienne, op. cit., p. 5.
36Bourdieu Pierre, « Le mort saisit le vif : les relations entre l’histoire réifiée et l’histoire incorporée », Actes de la recherche en sciences sociales, no 32-33, 1980, p. 5 [souligné dans le texte].
37Pouthier Jean-Luc, « L’introuvable démocratie chrétienne », art. cit., p. 77.
39Boltanski Luc, Les cadres : La formation d’un groupe social, Paris, Éditions de Minuit (Le sens commun), 1982, p. 51.
40Pierre Letamendia écrit ainsi qu’« il semble que l’expression “démocratie chrétienne” trouve son origine en France : le 21 novembre 1791 », La démocratie chrétienne, op. cit., p. 3.
41Hours Joseph, « Les origines d’une tradition politique. La formulation en France de la doctrine de la démocratie chrétienne et des pouvoirs intermédiaires », in Pelloux Robert (dir.), Libéralisme, traditionalisme, décentralisation, Paris, Armand Colin, 1952, p. 79-123.
42Cf. Mayeur Jean-Marie, Des partis catholiques…, op. cit., p. 17. Voir également « Catholicisme intransigeant, Catholicisme social, démocratie chrétienne », Les Annales, 1972, p. 483-499, repris dans Catholicisme social…, op. cit., p. 17-38.
44Letamendia Pierre, Le Mouvement républicain populaire…, op. cit., p. 4.
45Pouthier Jean-Luc, « L’introuvable démocratie chrétienne », art. cit., p. 81.
46Poulat Émile, L’Église, c’est un monde : L’ecclésiosphère, Paris, Cerf (Sciences humaines et religions), 1986, p. 104.
48Cet exemple est mobilisé par Pierre Bourdieu, dans son dialogue avec Roger Chartier : Le sociologue et l’historien, Paris, Agone/Raisons d’Agir (Banc d’essais), 2010, p. 29.
49L’Union pour la démocratie française (UDF) a été créée en 1978, selon un modèle confédéral dont le CDS est l’une des composantes. Vingt ans plus tard, la Nouvelle UDF, qui unifie partiellement ces diverses formations constitutives de l’UDF, est fondée et présidée par François Bayrou.
50Portier Philippe, « Refaire la République. L’engagement des catholiques français en politique au XXe siècle », in Duriez Bruno, Fouilloux Étienne, Pelletier Denis, et Viet-Depaule Nathalie (dir.), Les catholiques dans la République (1905-2005), Paris, Éditions de l’Atelier/Éditions ouvrières, 2005, p. 246.
51Raison du Cleuziou Yann, « Le devoir de choisir. La restauration fragile de l’influence partisane des catholiques », in Michel Florian et Raison du Cleuziou Yann (dir.), À la droite du Père. Les catholiques et les droites de 1945 à nos jours, Paris, Seuil, 2022, p. 511.
52Mayeur Jean-Marie, « Les démocrates d’inspiration chrétienne », Mélanges de l’École française de Rome, Temps modernes, vol. 95, no 2, 1983, p. 117-125. Pierre Letamendia conclut lui aussi qu’« en définitive, la démocratie chrétienne apparaît comme un mouvement politique et culturel d’inspiration chrétienne et démocratique » : La démocratie chrétienne, op. cit., p. 8. Cette périphrase lui sert également à qualifier le CDS comme un « centrisme d’inspiration démocrate chrétienne en France », in Letamendia Pierre, « La Démocratie Chrétienne en France », art. cit., p. 745.
53Pouthier Jean-Luc, « Émergence et ambiguïtés de la culture politique démocrate-chrétienne », art. cit., p. 333.
54Letamendia Pierre, « La Démocratie Chrétienne en France », art. cit., p. 750.
55Dreyfus François-Georges, « Place et poids de la démocratie chrétienne », Revue française de science politique, vol. 40, no 6, 1990, p. 857.
56Gaxie Daniel, « Les logiques du recrutement politique », Revue française de science politique, vol. 30, no 1, 1980, p. 15. Le politiste note qu’alors que le MRP se caractérisait par la sur-représentation des classes supérieures et l’exclusion des classes populaires – comme l’ensemble des partis politiques, à l’exception du Parti communiste – mais aussi par la place tout de même laissée aux classes moyennes, cette répartition n’est plus repérable au CDS, dont la structure se rapproche davantage de celle du Parti républicain, ibid., p. 16.
57Fretel Julien, Militants catholiques en politique. La nouvelle UDF, Thèse de doctorat en science politique, Université de Paris 1, 2004, p. 74. Toutes les études citées appartiennent à l’histoire politique.
60Bourdieu Pierre, Ce que parler veut dire. L’économie des échanges linguistiques, Paris, Fayard, 1982, p. 99 [souligné dans le texte].
61Pudal Bernard, Prendre parti. Pour une sociologie historique du PCF, Paris, Presses de la FNSP, 1989, 329 p.
62Outre la thèse déjà citée (Militants catholiques…, op. cit.), voir Fretel Julien, « Quand les catholiques vont au parti. De la constitution d’une illusio paradoxale et du passage à l’acte chez les “militants” de l’UDF », Actes de la recherche en sciences sociales, no 155, 2004, p. 76-89 et « Habiter l’institution. Habitus, apprentissages et langages dans les institutions partisanes », in Lagroye Jacques et Offerlé Michel (dir.), Sociologie de l’institution, Paris, Belin (Sociologiquement), 2010, p. 195-217.
65Pour une présentation générale de l’action de ces mouvements, on peut se reporter aux travaux de Gérard Cholvy, notamment : Mouvements de jeunesse chrétiens et juifs. Sociabilité juvénile dans le cadre européen, 1799-1968, Paris, Cerf (Histoire), 1985, 432 p., Histoire des organisations et mouvements chrétiens de jeunesse en France (XIXe-XXe siècle), Paris, Cerf (Histoire), 1999, 419 p. et, avec Comte Bernard et Feroldi Vincent, Jeunesses chrétiennes au XXe siècle, Paris, Éditions ouvrières, 1991, 174 p. Voir aussi Tranvouez Yvon, Catholicisme et société dans la France du XXe siècle. Apostolat, progressisme et tradition, Paris, Karthala (Signes des temps), 2011, 327 p.
66Nous nous distinguons en cela de la perspective de Jean-Marie Mayeur qui, dans un ouvrage portant sur la démocratie chrétienne aux XIXe et XXe siècles, indiquait quant à lui qu’« il n’y [avait] pas lieu ici de faire l’histoire de l’Action catholique et des mouvements généraux et spécialisés auxquels elle donna naissance », Des partis catholiques…, op. cit., p. 107.
67Bourdieu Pierre, « Séminaires sur le concept de champ, 1972-1975. Introduction de Patrick Champagne », Actes de la recherche en sciences sociales, no 200, 2013, p. 18.
68Bourdieu Pierre, avec Wacquant Loïc, Réponses, Paris, Seuil (Libre examen), 1992, p. 73.
69Bourdieu Pierre, Propos sur le champ politique, Lyon, Presses universitaires de Lyon, 2000, p. 61.
70Seiler Daniel-Louis, Clivages et familles politiques…, op. cit., p. 167.
71Pour cette raison, l’ouvrage s’intéresse à l’histoire catholique de la démocratie chrétienne – sans ignorer que le protestantisme en constitue une autre matrice.
72Seiler Daniel, Le christianisme politique en Europe, op. cit., tome 1, p. 84. Pour une présentation de cette évolution, nous renvoyons au chapitre 1 de l’ouvrage (p. 29-84).
73Bourdieu Pierre, L’ontologie politique de Martin Heidegger, Paris, Éditions de Minuit (Le sens commun), 1988 (1975), 125 p. et Hauchecorne Mathieu, « Faire du terrain en pensée politique », Politix, no 100, 2012, p. 149-165.
74Skornicki Arnault et Tournadre Jérôme, La nouvelle histoire des idées politiques, Paris, La Découverte (Repères), 2015, 123 p.
76Hauchecorne Mathieu et Matonti Frédérique, « Actualité de l’histoire sociale des idées politiques », Raisons politiques, no 67, 2017, p. 7.
77Parmi les principaux travaux qui mettent l’accent sur cette dimension intransigeante, voir notamment Mayeur Jean-Marie, Catholicisme social…, op. cit., p. 17-38 et Des partis catholiques…, op. cit., p. 50 et suiv.
78Poulat Émile, Aux carrefours stratégiques de l’Église de France (XXe siècle), Paris, Berg International Éditeurs, 2009, p. 27.
79Tranvouez Yvon, « Connections de faible intensité : la fragmentation de la gauche en Europe occidentale (1962-1978) », Histoire@Politique, no 30, 2016, p. 145, note 5.
80Offenstadt Nicolas, L’historiographie, Paris, PUF (Que sais-je ?), 2011, p. 19.
81Charle Christophe, Homo historicus. Réflexions sur l’histoire, les historiens et les sciences sociales, Paris, Armand Colin (Le temps des idées), 2013, p. 66.
82Cf. Garrigou Alain, « Le politologue aux Archives », Politix, no 6, 1989, p. 41-45.
83Offerlé Michel, « Histoire et science politique », in Delacroix Christian, Dosse François, Garcia Patrick et Offenstadt Nicolas (dir.), Historiographies. Concepts et débats, Paris, Gallimard (Folio Histoire), 2010, p. 364.
84Ibid., p. 363. Sur les rapprochements intellectuels et institutionnels entre les deux disciplines, voir également Lazar Marc, « L’histoire et la science politique : “des convergences parallèles” », in Offerlé Michel et Rousso Henry (dir.), La fabrique interdisciplinaire…, op. cit., p. 253-263 et Lagroye Jacques, « “Historicisation” de la Science politique en France ? », ibid., p. 265-278.
85Notons que, par un Motu proprio publié le 28 octobre 2019, le pape François a renommé les « archives secrètes du Vatican » en « archives apostoliques du Vatican ».
86L’inventaire de ce fonds est disponible en italien alors que les documents, qui émanent du personnel religieux du pays concerné, sont rédigés en français.
87Elles avaient été interrompues en 1904, peu avant la séparation de l’Église et de l’État en France.
88Cette enquête est antérieure à l’ouverture des archives du pontificat du Pie XII en mars 2020.
89L’intégralité des éditions d'L'Ouest-Éclair (1899-1944), ancêtre de Ouest-France, a pu être consultée sur le site Gallica de la Bibliothèque nationale de France, de même que les quarante-sept Cahiers Jacques Maritain parus entre 1980 et 2005.
90Prost Antoine, Douze leçons sur l’histoire, op. cit., p. 73.
91Nos choix éditoriaux ont conduit à évacuer de l’ouvrage la partie sociologique du travail doctoral, qui s’appuie notamment sur des entretiens et des archives institutionnelles pour montrer comment la démocratie chrétienne a été vécue, et continue de l’être – sans toujours dire son nom –, dans les milieux ruraux. Outre la thèse, nous renvoyons notamment à Wynands Marie-Pierre, « Le centre de la terre : Parcours croisés de deux démocrates-chrétiens » (P. Méhaignerie et M. Deneux), Études rurales, no 204, 2019, p. 66-83.
92Lagroye Jacques, Appartenir à une institution. Catholiques en France aujourd’hui, Paris, Economica, 2009, p. 8.
93C’est notamment le cas en Italie, en Allemagne, en Belgique, en Hollande et en Autriche.