• Contenu principal
  • Menu
OpenEdition Books
  • Accueil
  • Catalogue de 16250 livres
  • Éditeurs
  • Auteurs
  • Facebook
  • X
  • Partager
    • Facebook

    • X

    • Accueil
    • Catalogue de 16250 livres
    • Éditeurs
    • Auteurs
  • Ressources numériques en sciences humaines et sociales

    • OpenEdition
  • Nos plateformes

    • OpenEdition Books
    • OpenEdition Journals
    • Hypothèses
    • Calenda
  • Bibliothèques

    • OpenEdition Freemium
  • Suivez-nous

  • Lettre d’information
OpenEdition Search

Redirection vers OpenEdition Search.

À quel endroit ?
  • Presses universitaires du Septentrion
  • ›
  • Paradoxa
  • ›
  • Discours et austérité
  • ›
  • Partie 2. Discours, contre-discours et v...
  • ›
  • La décolonisation des idées : un contre-...
  • Presses universitaires du Septentrion
  • Presses universitaires du Septentrion
    Presses universitaires du Septentrion
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Liens vers le livre
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Formats de lecture

    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Décoloniser la pensée et la société Deux idées linguistiques : argumentation par autorité et place de la parole Pour une épistémologie non-universaliste Éthique, sens et langage « Austérité » : une idée relevant d’une économie universaliste Pour conclure : la décolonisation des idées comme point de non-retour Notes de bas de page Auteur

    Discours et austérité

    Ce livre est recensé par

    Précédent Suivant
    Table des matières

    La décolonisation des idées : un contre-discours épistémologique

    Sheila Elias de Oliveira

    p. 125-142

    Texte intégral Décoloniser la pensée et la société Deux idées linguistiques : argumentation par autorité et place de la parole Argumentation par autorité La place de la parole Pour une épistémologie non-universaliste Éthique, sens et langage « Austérité » : une idée relevant d’une économie universaliste Pour conclure : la décolonisation des idées comme point de non-retour Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    Décoloniser la pensée et la société

    1En tant que linguiste de l’énonciation travaillant en dialogue avec l’Analyse du discours, je suis interpelée par l’émergence d’une idée linguistique inscrite dans une épistémologie décolonialiste et forgée dans le débat politique des minorités sociales : l’idée de lugar de fala (place de la parole dans la traduction française). La décolonisation des idées dans les sciences humaines est une question d’actualité dans les anciennes colonies, notamment en Amérique latine et en Afrique. Elle constitue un contre-discours épistémologique qui fait rupture avec l’universalisation des savoirs et soutient les luttes politiques contre les inégalités sociales propres au capitalisme et au néolibéralisme globalisés qui dominent l’Occident. Le tournant décolonial et l’idée de décolonisation « trouvent leurs racines dans la réponse viscérale des sujets conquis face à l’extrême violence de la conquête, qui invalide les savoirs, les manières d’être et jusqu’à l’humanité elle-même des conquis1 ».

    2La discussion d’une épistémologie décolonialiste se fait au moins depuis le début de la deuxième moitié du XXe siècle. Les études dites postcoloniales en sont un exemple. Plus récemment, en espagnol et en portugais, dans la réflexion menée en Amérique latine, les mots descolonización (esp.) et descolonização (port.) sont de plus en plus remplacés par decolonización (esp.) et decolonização (port.). Ce choix a pour but de ne pas laisser place à l’imaginaire d’un « état nul de la colonialité », comme pourrait l’indiquer le préfixe des- dans les deux langues. Le décolonial désigne « un chemin de lutte continue dans lequel des “lieux” d’extériorité et des constructions alter-(n)atives peuvent être identifiés, rendus visibles et encouragés2 ».

    3L’idée de place de la parole met en question les régimes d’autorisation du discours et rend visible des « lieux d’extériorité » exclus de droits à la parole. Pour rendre visible la question épistémologique évoquée par la discussion de place de la parole, je vais mettre en contraste cette idée et celle d’argumentation par autorité d’Oswald Ducrot.

    4Ces deux idées linguistiques concernent les lieux d’énonciation en tant que projections symboliques du sujet qui parle dans le dire ; toutes deux concernent les droits à la parole et rendent visible la disparité dans le pouvoir des différents lieux d’énonciation. L’idée d’argumentation par autorité3 traite de l’autorité d’un dire attribué à un locuteur autre ou à un domaine du savoir comme une valeur argumentative, mais le régime d’autorisation du discours4 dans lequel l’autorité s’établit n’y est pas abordé ; l’idée de place de la parole vise à interroger la construction historique du régime d’autorisation du discours et à intervenir dans ce régime.

    5Après une mise en perspective des idées de place de la parole et argumentation par autorité, j’analyserai l’idée d’austeridade (austérité, austerity) dans le discours économique au Brésil5. Celle-ci sera observée à partir de l’analyse de l’énonciation du ministre de l’Économie du gouvernement d’extrême droite qui a été au pouvoir de 2019 à 2022 ; cette énonciation d’un économiste qui défend une politique d’austérité pourra rendre visible la nécessité, en économie comme en sciences du langage, de recourir à des théories et à des projets politiques décolonisés.

    Deux idées linguistiques : argumentation par autorité et place de la parole

    Argumentation par autorité

    6Dans sa sémantique énonciative, Ducrot caractérise l’argumentation par autorité comme « un mécanisme argumentatif fréquemment observé dans le discours6 » :

    Je dirai qu’on utilise à propos d’une proposition P, un argument d’autorité, lorsqu’à la fois : 1) on indique que P a déjà été, est actuellement, ou pourrait être l’objet d’une assertion, 2) on présente ce fait comme donnant de la valeur à la proposition P, comme la renforçant, comme lui ajoutant un poids particulier7.

    7Cette caractérisation sert à définir deux types d’argumentation par autorité : l’autorité polyphonique et le raisonnement par autorité. Deux « instruments » sont mobilisés pour distinguer l’autorité polyphonique et le raisonnement par autorité : le premier est la distinction entre deux sens possibles du verbe « dire8 » : dire1 est équivalent à asserter (say, tell) ; dire2 est équivalent à montrer (show), il ne peut être exposé à un jugement de vérité et est présent, selon l’auteur, dans tout énoncé, « de quelque nature qu’il soit9 ». Le deuxième instrument théorique est la division entre le locuteur (auteur ou responsable attribué par l’énoncé à son énonciation) et l’énonciateur (auteur des actes illocutoires accomplis par l’énoncé ou points de vue signifiants dans l’énoncé10).

    8L’autorité polyphonique est « le fondement même de l’enchaînement discursif ». Le locuteur (L) soutient une seconde assertion (montrée) Q sur l’assertion (montrée) de P. Dans l’exemple de Ducrot, L soutien (Q) Nous devrions sortir sur (P) Il paraît qu’il va faire beau. P est un argument en faveur de Q ; la vérité de P implique ou rend probable celle de Q. Le locuteur L ne s’identifie qu’à l’énonciateur du second énoncé : « […] on ne fera jamais apparaître dans le discours la vérité même d’une proposition, mais seulement les assertions dont elle peut être l’objet. À ce titre le recours à l’autorité polyphonique est coextensif à toute argumentation11 ».

    9À son tour, le raisonnement par autorité est une « forme discursive particulière », un « type de démonstration parmi d’autres » qu’il faudrait cataloguer « dans un inventaire des types de preuves reconnues comme valides à telle époque, dans telle collectivité intellectuelle12 ». L (le locuteur) montre (dit2) un énonciateur (E) affirmant (disant1) qu’un X affirme (dit1) P. L s’identifie à E. L affirme qu’il y a une assertion de P par X. L affirme (dit1) P, fondé sur l’idée que X, « vu sa situation ou ses compétences, ne peut pas se tromper ou, au moins, a peu de chances de se tromper lorsqu’il dit1 P13 ». Même le « on » indéfini peut jouer le rôle de X (l’imaginaire d’autorité) ; dans l’un des exemples de Ducrot, (P) On m’a dit que Jean viendrait sert d’argument d’autorité pour (Q) Je pense donc qu’il va venir.

    10Ces deux mécanismes travaillent de manières différentes l’altérité constitutive dans le dire :

    On a au départ un mécanisme linguistique fondamental : l’autorité polyphonique, application directe de ce que Ducrot-Vogt, 1979, appellent « altérité constitutive », ou encore de la dérivation délocutive de Benveniste, qui permet de lire une assertion comme le fait même qu’elle asserte, c’est-à-dire finalement de voir apparaître le monde à travers les discours qu’on tient sur lui. Le raisonnement par autorité peut alors être considéré comme une sorte d’étalement discursif de ce mécanisme : on s’autorise du fait que quelqu’un a asserté une proposition pour se donner le droit de l’asserter soi-même, c’est-à-dire pour la donner comme le reflet d’un état de choses14.

    11Ducrot affirme qu’on peut déplorer que quelqu’un « ait choisi de faire entendre telle voix et non pas telle autre, mais cela ne change rien à la nécessité que le discours mette en scène un autre discours15 ». Dans la conception de l’Analyse du discours16, le fait « de faire entendre telle voix et non pas telle autre » fait bien plus que répondre « à la nécessité que le discours mette en scène un autre discours » : ce geste attribue de l’autorité à un sens, fondé sur le dire d’un sujet ou d’un domaine de connaissance au détriment d’un autre. Le sens produit dans le dire fait taire d’autres sens possibles et est lié à une position-sujet parmi d’autres positions dans l’interdiscours, ce qui n’est pas sans conséquences17.

    12La question pour Ducrot n’est ni le lieu d’énonciation ni la position-sujet dans l’interdiscours qui soutiennent pourtant l’autorité. L’exemple avec le « on » indéfini en est la preuve. Chez Ducrot, l’existence des conditions socio-historiques de production de l’autorité n’est pas niée, mais ces conditions ne sont pas interrogées. On voit dans ce geste une sorte d’aplatissement du mécanisme énonciatif par lequel sont considérées des projections du sujet qui parle sur le dire, mais pas sa constitution subjective, ce qui peut aboutir à un risque d’universalisation de l’argumentation par autorité, sans la compréhension des enjeux du régime d’autorisation discursive, de la division inégale des droits à la parole.

    La place de la parole

    13La philosophe brésilienne Djamila Ribeiro, militante du féminisme noir, publie en 2017 le livre O que é lugar de fala?18. Elle parcourt le militantisme féministe noir depuis la fin du XIXe siècle et rend visible la pertinence de cette idée de lugar de fala (« place de la parole ») dans l’énonciation des minorités sociales. Elle réfléchit sur la valeur épistémologique du terme et situe ses bases théoriques dans la théorie du feminist standpoint.

    14L’origine du terme lugar de fala est incertaine ; dans la réflexion académique, Ribeiro trouve une première apparition dans le domaine de la communication, où il fonctionne comme un « instrument théorique-méthodologique qui crée une ambiance explicative pour prouver que les journaux populaires et de référence parlent de places différentes et concèdent des espaces différents aux paroles des sources et des lecteurs19 ». Comme le souligne Ribeiro, dans ce sens donné par la communication, « le concept sert à analyser la différence entre la place de la parole de la presse populaire et la place de la parole des “journaux de référence”20 ». Dans l’article d’Amaral, repris par Ribeiro, le concept servirait à montrer que la place de la presse populaire va au-delà du sensationnalisme.

    15À son tour, dans l’activisme politique, l’origine du terme est imprécise :

    Nous pensons que ce concept a surgi à partir de la discussion autour du feminist standpoint, de la diversité, de la théorie raciale critique et de la pensée décoloniale. Les réflexions et les travaux réalisés dans ces perspectives ont été façonnés au sein des mouvements sociaux et de façon très marquée dans le débat virtuel, comme forme d’outil politique et avec l’objectif de se positionner contre une autorisation discursive.
    Néanmoins, il est tout-à-fait possible de penser ce concept à partir de certaines références qui questionnent qui peut parler21.

    16Situant le fondement de l’idée de place de la parole dans la remise en cause du régime d’autorisation discursive qui détermine qui peut parler, Ribeiro indique des possibilités dans la réflexion académique de traitement des questions liées au droit de dire, et définit les auteurs qui soutiennent sa réflexion :

    Certains chercheurs pensent la place de la parole à partir de la psychanalyse, avec les œuvres de Michel Foucault, et les études de la philosophe panaméenne Linda Alcoff (Une épistémologie pour la prochaine révolution) et de la professeure indienne Gayatri Spivak (Les subalternes peuvent-elles parler ?). Notre réfexion part de ces dernières et aussi de Patricia Hill Collins avec le feminist standpoint, et de Grada Kilomba dans Plantations Memories: Episodes of Everyday Racism22.

    17Ribeiro précise que l’idée de place de la parole fait partie d’un débat structurel. « Il ne s’agit pas d’affirmer les expériences individuelles, mais de comprendre dans quelle mesure la place sociale occupée par certains groupes limite leurs opportunités ».

    18L’idée de place de la parole s’oppose à une vision universelle de la connaissance :

    La théorie du féminisme de positionnement et de la place de la parole nous fait réfuter une vision universelle de la femme et de la négritude, et d’autres identités. Elle pousse aussi les hommes blancs, qui se croient universels, à se racialiser, à comprendre ce que signifie être Blanc comme métaphore du pouvoir, comme nous l’apprend Kilomba. Enfin, elle cherche à réfuter une prétendue universalité. En encourageant une multiplicité de voix, nous cherchons surtout à en finir avec le discours autorisé et unique qui se prétend universel, et à en finir avec le régime d’autorisation discursive23.

    19L’objectif est de décoloniser la connaissance :

    […] pour décoloniser notre connaissance, nous devons nous emparer de l’identité sociale, non seulement pour montrer comment le projet de colonisation a créé ces identités, mais aussi comment certaines identités ont été historiquement réduites au silence et désautorisées, au sens épistémologique, en même temps que d’autres sont renforcées24.

    20La rupture de l’universalité des idées repose sur la compréhension que ce ne sont pas seulement les minorités qui ont une place de la parole ; tout le monde a une place de la parole ; ainsi, penser la place de la parole est une posture éthique, car « connaître la place d’où nous parlons est fondamental pour que nous réfléchissions aux hiérarchies et aux questions d’inégalités, de pauvreté, de racisme, de sexisme25 ». La réflexion sur la place de la parole cherche à décoloniser les connaissances et à combattre le fait qu’« une chose susceptible de devenir connaissance devient alors toute l’épistémologie qui reflète les intérêts politiques spécifiques d’une société blanche, coloniale et patriarcale26 ».

    21L’éthique dans la production du savoir est à la base de la discussion de place de la parole et touche ainsi à l’éthique dans le fonctionnement du langage, interrogeant les manières de dire dans les pratiques énonciatives actuelles. Au Brésil, l’idée de place de la parole sous-tend de nouvelles manières de dire dans l’énonciation des minorités politiques qui revendiquent le droit et l’autorité de parler de soi et de s’autodéfinir, questionnant le droit et l’autorité de l’autre. J’illustrerai ce mouvement par quelques exemples tirés de la pratique énonciative contemporaine :

    • énoncés-mots d’ordre : meu corpo, minhas regras [mon corps, mes règles], lugar de mulher é onde ela quiser[la place de la femme est où elle veut] ;
    • sens des noms établis par les nommés : marcha das vadias [slutwalk] ;
    • sens des noms pris comme relatifs à celui qui parle : moi, homosexuel, appelle un(e) autre homosexuel(le) viado (communément péjoratif pour homme homosexuel) ou sapata (communément péjoratif pour femme homosexuelle) ; vous, hétéro, n’avez pas le droit de le faire, puisque vous le faites péjorativement. Moi, homme noir, j’appelle ma femme neguinha(communément péjoratif pour femme noire) ; vous, homme blanc, ne pouvez pas le faire, puisque vous le faites péjorativement pour rabaisser la femme noire ;
    • création de noms pour signifier les sujets et les positions de pouvoir : heteronormativo(a)/heteronormatividade [hétéronormatif/hétéronormativité] ; cis(gênero)/cisgeneridade [cis(genre)/cisgénérité], opposés créés en réaction à la signification de trans(gênero)/transgeneridade [trans(genre)/transgénérité] comme une déviation de genre, pour signifier l’égalité qualitative et revendiquer l’équité entre les sujets cis et les trans ;
    • de nouveaux modes d’énonciation avec de nouvelles formes pour la morphologie de genre, pour casser l’imaginaire dominant de binarité : queridas, queridos e querides ; querid@s ; queridxs[chers, chères et *cherus ; *ch@rs ; *chxrs], où le e, le @ et le x signifient : vous de n’importe quel genre, ou même sans genre défini.

    22La remise en cause des régimes d’autorisation du dire débouche sur des discussions à propos du fonctionnement du langage dans les pratiques énonciatives, proposant de nouvelles manières de dire liées aux discours pour lutter contre les inégalités. Ces manières de dire marquent des positions politiques.

    Pour une épistémologie non-universaliste

    23Dans la conception liée au matérialisme historique, toute pratique humaine, y compris la science, et le langage dans lequel elle est constituée, est une pratique politique. Ce qui touche à l’humain touche au politique. Il faut alors penser le politique dans le processus de subjectivation et chercher à comprendre le processus de constitution signalé par Benveniste : « c’est dans et par le langage que l’homme se constitue comme sujet27 ». Dans la réflexion d’Eduardo Guimarães sur l’énonciation, cette question est envisagée dans le dialogue avec l’Analyse du discours (AD), laquelle cherche à construire une théorie non subjective de la subjectivité à partir de la lecture d’Althusser.

    24Dans l’AD, le discours est le lieu de contact entre langue et idéologie, celle-ci comprise comme « force matérielle » qui constitue les individus en sujets28. L’idéologie comme force matérielle du discours y est décisive : une formation discursive est caractérisée comme ce qui, « dans une formation idéologique donnée détermine “ce qui peut et doit être dit”29 ». Le politique est conçu comme « le fait que le sens est toujours divisé, ayant un sens spécifié dans l’histoire, par le mécanisme idéologique de sa constitution30 » ; l’histoire est comprise dans son rapport aux mouvements des sujets dans l’interdiscours.

    25Chez Guimarães, l’énonciation est conçue comme un événement politique caractérisé « par la contradiction entre une normativité qui établit (inégalement) une division du réel et l’affirmation d’appartenance par ceux qui ne sont pas inclus31 ». Qu’il s’agisse de mobiliser l’argumentation par autorité ou de revendiquer des places de la parole, le rapport de forces et le mouvement d’affirmation d’appartenance doivent être considérés. L’accès à la parole est reconnu comme inégal dans l’espace social, et cette inégalité est prise comme un élément de l’analyse énonciative.

    26Les scènes énonciatives sont conçues comme des configurations de « l’accès à la parole étant donné les relations entre les figures de l’énonciation et les formes linguistiques32 ». La figure du Locuteur, celle du responsable du dire, telle que formulée par Ducrot, fait partie chez Guimarães de la division politique du sujet projetée dans l’énonciation ; la prise de la parole s’opère à partir d’un lieu social (locuteur-x) qui l’autorise à dire. Celui qui prend la parole comme locuteur est inscrit dans la mémoire discursive, l’interdiscours, tel que le définit l’Analyse du discours. Le droit à la prise de la parole est donc compris comme un effet du fonctionnement idéologique du langage, qui est à la base du politique.

    27Penser le politique dans le langage, chercher à comprendre la relation entre mécanismes énonciatifs et processus discursifs, constitue une manière de réfléchir à la place de la parole dans son fonctionnement dans le langage. Un exemple est l’analyse de Mónica Zoppi-Fontana de la revendication d’une place de la parole par les femmes employées comme domestiques. Elle aborde « le fonctionnement de l’énonciation comme constitutif de la subjectivation, analysant la matérialité de la voix, du corps et du dire de soi dans la construction d’une “place de la parole” qui se présente comme éthiquement et politiquement légitime dans la lutte contre les identifications hégémoniques33 ». Une position matérialiste nous invite à intégrer l’idée de place de la parole dans nos réflexions.

    28Une question de réflexion est de savoir comment intégrer l’idée de place de la parole dans les concepts et catégories d’analyse du langage. Guimarães travaille sur les lieux sociaux qui autorisent le locuteur projeté sur la scène énonciative à prendre la parole. L’idée de place de la parole demande de penser les projections sur l’énonciation de ceux qui ne sont pas autorisés à parler ; il faut alors penser comment mettre en rapport les idées de lieu social et de place de la parole. Chez Pêcheux, à son tour, la « mise en place » du sujet dans ses processus de constitution lui signifie ce qu’il est, c’est son assujettissement ; ces processus de « mise en place » lui sont dissimulés, au même instant, par « l’illusion d’autonomie constitutive du sujet, de telle sorte que le sujet « marche tout seul34 ». Il faut penser le rapport de cette « mise en place » contradictoire du sujet avec le régime d’autorisation du discours et la division sociale des places de la parole.

    Éthique, sens et langage

    29L’inégalité des forces qui fondent la possibilité et l’impossibilité d’un sujet ou d’un domaine de savoir de devenir une autorité fait partie du sens du langage. Les nouveaux modes d’énonciation liés à la revendication de la place de la parole questionnent le droit et l’autorité du discours refusés aux minorités politiques. Lorsque l’autorité est exercée par ceux qui sont déjà reconnus comme autorisés, l’effet est de reproduire et de soutenir ce qui est déjà stabilisé, sans remettre en cause la construction de la stabilité des sens. Lorsque le droit ou l’autorité est revendiquée à partir de l’expérience d’expropriation des droits à l’égalité, il y a une demande de changement dans les lieux sociaux de droit et d’autorité de savoir et de dire, et avec elle une demande de légitimation de discours contraires aux discours dominants d’exclusion.

    30Les forces en conflit évoluent historiquement. L’idée de place de la parole cherche à intervenir dans ce mouvement. Si l’autorité n’est pas universelle, toute analyse de l’argumentation par l’autorité doit se demander d’où vient l’autorité et s’interroger sur sa légitimité. Le traitement de l’autorité dans le dire doit aussi prendre en compte les dérives possibles entre argumentation d’autorité et discours autoritaire. Orlandi définit le discours autoritaire par opposition au discours ludique et au discours polémique. Dans le discours autoritaire, « la réversibilité [entre interlocuteurs] tend vers zéro, l’objet du discours étant caché par le dire, l’agent exclusif du discours étant exclusif et la polysémie étant contenue35 ».

    31J’illustrerai la possibilité de passer du raisonnement par autorité à un discours autoritaire en reprenant une déclaration du président de la Cour suprême fédérale du Brésil (Supremo Tribunal Federal – STF) en 2018, le ministre de l’époque Dias Toffoli, lors d’un séminaire à la Faculté de droit de l’Université de São Paulo (USP) pour célébrer le 30e anniversaire de la Constitution de 1988. Dias Toffoli déclare qu’il préfère aujourd’hui appeler le coup d’État militaire de 1964, qui a installé une dictature de vingt et un ans au Brésil, le « mouvement de 1964 ».

    32Le STF a pour mission de protéger la Constitution. S’exprimant depuis le lieu social de la plus haute autorité de cette cour suprême, s’adressant aux universitaires de la faculté de droit la plus traditionnelle du pays, le ministre a proposé un nom qui efface le fait que les événements politiques de 1964 ont entraîné une dictature militaire. La nomination « mouvement de 1964 » efface le sens de rupture constitutionnelle qu’apporte la nomination « coup d’État militaire » ; elle efface également le fait que les Forces armées étaient responsables du coup d’État qui a institué un état d’exception et un régime autoritaire qui a produit persécution, emprisonnement, torture, mort et exil politique de nombreux citoyens.

    33L’énonciation de Dias Toffoli a eu lieu dans un régime démocratique qui autorise la réversibilité entre interlocuteurs et aussi la polysémie car il permet à l’objet du discours (qui n’est pas caché) d’être exposé à la division des sens. Le centre étudiant des élèves de la faculté de Droit a refusé la déclaration du ministre et a exigé une rétractation. Ses mots ont été rapportés et discutés dans les principaux journaux écrits36. Dans les médias numériques, des réactions telles que des caricatures37 ont critiqué les mots du ministre, soulignant la faute historique ainsi que la faute éthique de son affirmation, aggravée par le lieu social d’où il s’est exprimé : première autorité de la Justice constitutionnelle dans un État de droit démocratique. Dans un régime d’exception, la déclaration de Dias Toffoli pourrait être reprise et se transformer en raisonnement par autorité, favorisant les discours antidémocratiques. À l’extrême, la nomination proposée par lui pourrait être projetée comme la seule autorisée. C’est pourquoi il est important d’identifier les mouvements qui heurtent l’éthique démocratique au sein de la démocratie, et de les combattre.

    34Lorsqu’on interroge les régimes d’autorisation du dire, l’idée de place de la parole met en évidence son caractère socio-historique et politique. Droit et autorité doivent être pensés à partir de l’évidence qui les naturalise dans les pratiques langagières quotidiennes et les pratiques de production de connaissances. L’idée que tout le monde a une place de la parole conduit à la nécessité de penser les processus de subjectivation comme des processus symboliques, et la relation entre le symbolique et le politique. Le sujet, en signifiant, se signifie, et donc « il n’y a pas moyen de ne pas être toujours-déjà touché par l’éthique, dans le cadre de sa constitution » ; l’éthique s’inscrit ainsi « dans la confrontation du symbolique avec le politique38 ». L’idée de place de la parole met le langage au centre de la réflexion sur l’éthique dans la production du savoir et matérialise un contre-discours épistémologique décolonialiste contre l’universalisme qui efface les différences et les empêche d’être prises comme constitutives du langage et de l’humain.

    « Austérité » : une idée relevant d’une économie universaliste

    35Le mot austeridade [austérité] est courant dans l’énonciation de Paulo Guedes, ministre de l’Économie du Brésil qui a occupé ce poste depuis le début du mandat du président de la République d’extrême droite élu en 2018. Dans son discours d’investiture, le 2 janvier 2019, le ministre a exposé son programme d’austérité économique. Quoique le mot austeridade n’ait pas été prononcé dans cette énonciation, l’idée d’austérité était déjà liée à lui avant les élections puisque le nom du ministre de l’Économie avait été annoncé dans la campagne électorale présidentielle, dont il a été une pièce fondamentale39. Je vais présenter quelques extraits du discours d’investiture du ministre en suivant un fil conducteur dans son argumentation en faveur de l’austérité. Je veux rendre visible le non-universalisme de cette idée et les effets sociaux d’une politique d’austérité économique.

    36Dans la contemporanéité, à un moment donné, l’idée d’austérité est devenue partie intégrante d’un discours économique dominant issu de l’Europe et des États-Unis. Elle a gagné en visibilité après la crise économique internationale de 2008. En 2010, le dictionnaire de la langue anglaise Merriam-Webster’s a choisi austerity comme mot de l’année. Les mots de l’année sont choisis selon le nombre de recherches dans le dictionnaire en ligne. L’éditeur a commenté à l’époque : « une partie du zeitgeist de cette dernière année est constituée par les mesures d’austérité que les gouvernements ont prises et que les individus ont dû également prendre40 ». À ce moment-là, d’après Rossi, Dweck et Matos de Oliveira, « avec l’aggravation de la crise en Europe et l’imposition de plans d’austérité dans les pays périphériques, les mouvements anti-austérité se multiplient, ainsi que le débat académique autour du sujet41 ».

    37Lorsqu’en Europe l’idée a commencé à être discutée dans les débats de politique économique internes, au Brésil elle a commencé à être mise en œuvre ; un programme d’austérité économique a été mis en place en 2015, au cours du deuxième mandat présidentiel de Dilma Roussef, une dirigeante de gauche, sous la pression de l’opposition. La politique « austéritaire » de Roussef était centrée sur l’ajustement budgétaire42. Malgré ses efforts de conciliation avec l’élite néolibérale du pays, la présidente a été destituée par un impeachment justement sous l’accusation d’opérations irrégulières appelées « pédalages budgétaires43 ».

    38Son vice-président, qui a fait partie de l’orchestration du coup d’État, a pris le pouvoir et a renforcé le programme d’austérité. Il a mené une réforme du travail qui a légalisé les contrats d’externalisation, entre autres mesures de précarisation des droits. Le vice-président assumant alors la plus haute fonction de l’État avait déjà négocié des accords avec le candidat d’extrême droite qui a gagné les élections en 2018. Le nouveau gouvernement élu a fait la réforme de la Sécurité sociale ainsi que des privatisations, l’indépendance de la banque centrale, des compressions budgétaires, entre autres mesures prônées au nom de « l’austérité ».

    39Paulo Guedes est un économiste formé à l’École de Chicago, aux États-Unis. Ces économistes, dans le sillage de Milton Friedman, appelés les Chicago Boys, sont contre l’État-providence et pour le néolibéralisme économique. Dans son discours d’investiture, le ministre a fait allusion aux « Chicago Oldies » comme étant ses points de repères. J’ai organisé les extraits de ce discours en trois axes d’argumentation pour justifier le programme d’austérité économique qu’il présente : le problème à affronter ; les mesures à prendre ; le résultat prévu.

    40Selon le ministre, il n’y a qu’un seul problème à affronter : « le manque de contrôle sur l’expansion des dépenses publiques est le plus grand mal ». Et cela parce que « le Brésil a été corrompu par des dépenses excessives et a cessé de croître en raison de cet excès de dépenses ». Néanmoins, selon le rapport Austeridade e Retrocesso, « l’analyse des données montre qu’en fait, les dépenses publiques ont grandi à un rythme élevé et régulier pendant très longtemps » et que le taux du premier gouvernement de Roussef a été plus bas que les taux des deux gouvernements de Lula (qui lui ont précédé)44. Dans le discours d’investiture du ministre, l’argument d’excès de dépenses est lié à la corruption comme la cause du problème ; il répétait ainsi le discours contre la gauche et contre le PT (parti de Lula et de Dilma Roussef) qui s’est renforcé dans les grands médias et les élites politique et économique entre la chute de Dilma Roussef et les élections de 2018. Ce discours de clivage a été fondamental pour élire le président d’extrême droite45.

    41Selon Paulo Guedes, la première mesure à prendre serait la réforme de l’État comme « clé pour corriger ce phénomène ». D’après lui, son premier pilier serait « la réforme de la Sécurité sociale, le deuxième pilier la privatisation accélérée, le troisième pilier […] la simplification, la réduction et la suppression des impôts ». Rappelons que la réforme du travail avait déjà été menée dans le gouvernement du vice-président de Dilma Roussef, devenu président après sa destitution ; la réforme de la Sécurité sociale serait donc la mesure la plus importante, à côté de la réforme fiscale46. La privatisation des entreprises publiques comprenant des services essentiels qui est l’une des marques des projets d’austérité économique s’est accélérée avec Paulo Guedes à partir de 2020 ; à l’époque, plusieurs experts soutenaient que le Brésil allait à contre-courant du monde47.

    42Pour le ministre brésilien, il faudrait encore, comme mesure à prendre, « lancer une PEC en disant ceci : délier, débloquer, désindexer toutes les dépenses de l’Union ». Une PEC (Proposta de Emenda Constitucional) est un dispositif pour changer des aspects du texte constitutionnel. La PEC 186/2019, appelée « PEC Emergencial », proposée à la fin de 2019 a finalement été approuvée en mars 2021, avec de petites révisions de la première proposition48. Fondamentalement, elle fixait un pourcentage comme plafond pour les dépenses publiques, ce qui a fait que même des domaines essentiels comme l’éducation et la santé ont vu leur financement bloqué. L’engagement à la promotion de l’égalité sociale prévu dans la Constitution de 1988 a été « délié » de la gestion publique. Toutes les directions stratégiques de ce projet ont servi à privilégier les élites détentrices du capital et à nuire encore davantage aux classes les plus basses.

    43Les résultats de ce programme ont été pourtant annoncés comme positifs pour l’inclusion sociale : « nous mettons en œuvre les réformes, cela crée, déclenche un cycle vertueux de croissance économique, d’inclusion sociale, d’emploi et de revenus, de perception des impôts et nous pouvons compter sur un avenir radieux ». Le social, selon le ministre, est un engagement de la politique des Chicago Oldies : « […] on va soutenir le social car les Chicago Oldies n’ont jamais eu que ce visage de stabilisation, du régime budgétaire, monétaire, du change flexible, de la banque centrale indépendante […] ». D’après le ministre, l’économie d’un pays se fait sans l’intervention de l’État parce que « plus le degré d’intervention dans l’économie est élevé, plus le taux de croissance est faible, plus élevé est le degré de corruption », un enchaînement argumentatif où on trouve au moins une relation de cause-conséquence qui n’est pas du tout évidente : plus l’État intervient dans l’économie, plus il est corrompu. Conjointement à cette justification de l’État minimal, le ministre a lancé une autre affirmation difficile à soutenir : « le plus grand mécanisme découvert par l’humanité pour assurer l’inclusion sociale sont les économies de marché ».

    44Le discours d’investiture du ministre a présenté l’interprétation économique comme des « faits » incontestables soutenus par le raisonnement par autorité. Il en va ainsi du problème à affronter – le prétendu manque de contrôle sur l’expansion des dépenses publiques lié à la corruption – présenté comme un fait incontestable. De même, les mesures à prendre – pour la Réforme de l’État – sont soutenues par le savoir, signifié comme indéniable et universel, des Chicago Oldies et, par extension, des Chicago Boys (y compris le ministre). Le résultat prévu sert à justifier le programme d’austérité – l’avenir radieux de l’inclusion sociale et de la croissance économique – tout en étant signifié comme une conséquence irréfutable de l’économie puisqu’il est tenu sous l’autorité des Chicago Oldies.

    45La mobilisation du raisonnement par autorité, avec la prise en compte du fonctionnement énonciatif et discursif du sens, permet d’observer l’effet d’asserter du dire1 (et non de montrer) proposé par Ducrot, au-delà du rapport entre deux énoncés hors contexte. Dans le discours d’investiture analysé, cet effet montre l’universalité d’un savoir signifié comme un savoir préalablement dit par une autorité (les Chicago Oldies). Cette autorité est aussi projetée sur celui qui prend la parole, considérant le lieu social d’où il parle – celui du ministre de l’Économie du Brésil, prestigieux Chicago boy. On peut encore tenir compte du fait que la place de la parole du ministre est celle d’un homme blanc, cis, hétéronormatif, de classe privilégiée, formé dans une université réputée du premier monde ; une place de la parole constitutive des discours oppressifs dominants, signifiée souvent comme universelle et donc comme un « on a dit » ou « on le sait » incontestable.

    46Heureusement, les prétendues universalité et vérité de cette place de la parole peuvent être contestées. Le rapport Austeridade e Retrocesso le fait à partir d’une critique de l’économie de l’austérité en présentant des données qui contredisent les arguments mis en œuvre dans le discours d’investiture de Paulo Guedes et, comme on le voit ci-dessous, par la remise en question de son soi-disant « engagement social » :

    L’obsession alarmiste contre la hausse de la dette publique cache un programme politique imprégné d’intérêts de groupes économiques, mais déguisé en point de vue purement technique, que ce soit pour défendre la rétraction des banques publiques ou pour exiger la réduction de dépenses sociales. Au fond, l’austérité est surtout un problème politique de répartition de revenu et pas un problème de comptabilité fiscale. Les effets de l’austérité affectent diversement les différents agents économiques et classes sociales de façon que les plus vulnérables, qui utilisent plus de services sociaux, sont plus affectés. Malgré les nombreuses preuves contraires à son efficacité, l’austérité persiste comme idéologie et revient toujours au débat politique en raison de son caractère opportun pour les groupes de pouvoir dominants49.

    Pour conclure : la décolonisation des idées comme point de non-retour

    47L’idée de place de la parole nous met face à une question fondamentale sur la manière dont la science a été historiquement affectée par l’exclusion des sujets périphériques du droit à être des autorités du savoir, que ces sujets soient du tiers-monde en rapport avec le premier ou qu’il s’agisse de sujets périphériques du premier ou du tiers-monde, comme les Noirs, les peuples autochtones, les femmes et les différentes identités de genre en dehors du binarisme, les immigrés issus des (ex-)colonies, les réfugiés et exilés politiques, les marginalisés considérés dans leur intersectionnalité.

    48L’idée d’austérité économique, qui a affecté profondément les droits sociaux au Brésil – surtout après avoir été mise en pratique avec force par le gouvernement d’extrême droite au pouvoir entre 2019 et 2022 – rend visible des effets d’oppression d’une théorie économique élitiste mais pourtant conçue et diffusée comme universelle, issue d’une école devenue autorité du capitalisme néolibéral – l’École de Chicago. Celle-ci peut servir au raisonnement par autorité, comme nous avons pu le voir dans le discours d’investiture de Paulo Guedes en tant que ministre de l’Économie. On remarque, dans ses effets, l’exclusion des droits qui s’aggrave dans les sociétés marquées par de fortes inégalités sociales comme le Brésil, augmentant ainsi la précarisation des relations économiques propre au néolibéralisme (externalisation du travail, privatisation des services essentiels, etc.) et le fossé de vulnérabilité produit par le capitalisme.

    49Le regard sémantique sur le fonctionnement de ces idées fait ressortir la nécessité de lutter contre le positivisme universaliste en sciences. En tant que linguiste de l’énonciation travaillant en dialogue avec l’Analyse du discours, j’éprouve le défi de penser comment le matérialisme historique, tel qu’il a été mis en œuvre dans le dialogue Brésil-France à travers l’Analyse du discours, peut contribuer à l’épistémologie décolonialiste en ce moment historique où la décolonisation des idées est incontournable pour l’avancée des connaissances, surtout dans les sciences humaines et sociales.

    Notes de bas de page

    1Nelson Maldonado-Torres, « Sobre la colonialidad del ser: contribuciones al desarrollo de un concepto », dans S. Castro-Gómez et R. Grosfoguel (éd.), El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epistémica más allá del capitalismo global, Bogotá, Siglo del Hombre Editores, Universidad Central, Instituto de Estudios Sociales Contemporáneos, Pontificia Universidad Javeriana, Instituto Pensar, 2007, p. 159, ma traduction.

    2Catherine Walsh, Pedagogías decoloniales. Prácticas insurgentes de resistir, (re)existir e (re)vivir, Ecuador, Editora Abya-yala, 2017, p. 25, ma traduction.

    3Oswald Ducrot, « L’argumentation par autorité », Le dire et le dit, Paris, Minuit, 1984, p. 149-169.

    4Michel Foucault, L’ordre du discours, Paris, Gallimard, 1971. Michel Pêcheux, Les vérités de la Palice, Paris, Maspero, 1975.

    5J’utilise le terme « idée » pour désigner « l’argumentation par autorité », « la place de la parole » et « l’austérité ». Les deux premières sont des idées linguistiques issues de différents lieux : la première se forge dans le débat politique des minorités sociales et s’intègre dans la réflexion académique de différentes manières ; la deuxième est un concept théorique qui se divise en deux catégories d’analyse – « l’autorité polyphonique » et « le raisonnement par autorité ». Finalement, l’idée (ou le concept) d’austérité est ici reprise au discours économique. J’utilise « idées » pour rendre plus visible que, au-delà de leurs divisions, ces idées font partie de la pensée en sciences humaines.

    6Dans ce texte, le terme discours aura au moins deux sens différents, selon la sémantique de Ducrot ou selon l’Analyse du discours. Chez Ducrot, discours signifie la langue dans l’activité réelle des locuteurs ; la phrase et le texte sont des entités abstraites de la langue, l’énoncé et le discours en sont respectivement des réalisations spatio-temporelles (Oswald Ducrot, « Esquisse d’une théorie polyphonique de l’énonciation », Le dire et le dit, Paris, Minuit, 1984, p. 171-233).

    7O. Ducrot, « L’argumentation par autorité », op. cit., 1984, p. 150. Bien que Ducrot appelle l’élément sémantique de l’énoncé proposition, terme lié à la logique, la caractérisation de l’argumentation par l’autorité est faite afin de distinguer la sémantique linguistique de la logique, montrant que ce qui produit la relation argumentative n’est pas la vérité comme état de fait dans le monde, mais comme effet de vérité ou de vraisemblance produit dans l’activité langagière. La proposition est caractérisée comme « constituée, en partie ou en totalité, par une valeur argumentative » (ibid., p. 150).

    8Ducrot reprend cette distinction à Wittgenstein.

    9O. Ducrot, ibid., p. 151.

    10L’idée d’auteur est revue par Ducrot dans une note : le locuteur est considéré comme le présumé « responsable » de l’énoncé ; chaque énonciateur représente des « points de vue » signifiants dans l’énoncé (Ducrot, op. cit., p. 153).

    11Ibid., p. 167-168.

    12Ibid., p. 167.

    13Ibid., p. 158-159.

    14Ducrot, op. cit., p. 168.

    15Ducrot, op. cit., p. 169.

    16L’Analyse du discours construite en France par le groupe coordonné par Michel Pêcheux et travaillée au Brésil par le groupe coordonné par Eni Puccinelli Orlandi à l’Universidade Estadual de Campinas (Unicamp) est liée au matérialisme historique. Dans cette perspective, il n’y a pas de neutralité dans l’objectivité scientifique ; l’imaginaire de neutralité est un effet idéologique. À l’Unicamp, Eduardo Guimarães relit les théories de l’énonciation produites en France et élabore de nouveaux concepts et catégories énonciatives en dialogue avec la réflexion d’Orlandi. C’est dans cette interlocution théorique que je situe mon parcours.

    17Le sens qui fait taire d’autres sens possibles met en action ce qu’Eni Puccinelli Orlandi (Les formes du silence. Dans le mouvement du sens, Paris, éditions des Cendres, 1996) appelle le silence constitutif de toute énonciation (ou l’anti-implicite) un non-dit non repérable (effacé) dans le sens du dit.

    18Le livre de Djamila Ribeiro (O que é lugar de fala?, Belo Horizonte, Letramento, 2017) a été publié en France en 2019 sous le titre La place de la parole noire, traduit du brésilien par Paula Anacaona, éditions Anacaona, 2019. Dans une présentation au Séminaire Argumentations et politiques économiques austéritaires contemporaines (APÉAC) à Amiens en 2018 (voir Introduction de cet ouvrage), j’ai traduit lugar de fala par lieu de parole. Le terme lieu me paraît plus adéquat au regard de la scène énonciative – j’y reviendrai plus loin. Ici je respecte la traduction de lugar de fala par place de la parole proposée dans la « traduction officielle » autorisée par Djamila Ribeiro. Je suis cette traduction dans mes citations ; les pages de l’édition en pdf à laquelle j’ai eu accès ne sont pas numérotées.

    19Márcia Franz Amaral, « Lugares de fala: um conceito para abordar o segmento popular da grande imprensa », Contracampo, 2005, janv./juil., no 12, p. 103-114. Amaral, 2005 apud D. Ribeiro, op. cit.

    20D. Ribeiro, op. cit.

    21Ibid.

    22D. Ribeiro, op. cit.

    23Ibid.

    24Ibid.

    25Rosane Borges, interview accordée à Matheus Moreira et Tatiana Dias : « O que é ‘lugar de fala’ e como ele é aplicado no debate público », Nexo Jornal, 16 jan. 2017 apud D. Ribeiro, op. cit.

    26Grada Kilomba, Plantation memories: episodes of everyday racism, Münster, Unrast Verlag, 2012. Disponible (en anglais) sur : https://goo.gl/w3zbqh apud Ribeiro, op. cit.

    27Émile Benveniste, « De la subjectivité dans le langage », dans Problèmes de linguistique générale, tome 1, Paris, Gallimard, 2006 [1966], p. 258-266, p. 259.

    28M. Pêcheux, op. cit., p. 70.

    29Ibid., p. 144.

    30Eni Puccinelli Orlandi, Interpretação, São Paulo, Vozes, 1996b, p. 21-22, ma traduction.

    31Eduardo Guimarães, Semântica do Acontecimento, Campinas, Pontes, 2002, p. 16, ma traduction.

    32Ibid., p. 23.

    33Zoppi-Fontana, Mónica, « ‘Lugar de fala’: enunciação, subjetivação, resistência », dans Seminário Internacional Fazendo Gênero 11 & 13th Women’s Worlds Congress, Florianópolis, 2017, p. 1-10, p. 1, ma traduction.

    34M. Pêcheux, op. cit., p. 121-122.

    35Eni Puccinelli Orlandi, « Tipologia de discurso e regras conversacionais », dans A linguagem e o seu funcionamento: as formas do discurso, Campinas, Pontes, 2001 [1983], 4e éd., p. 149-175, p. 154, ma traduction.

    36Par exemple, à Folha de S. Paulo : https://www1.folha.uol.com.br/poder/2018/10/toffoli-diz-que-hoje-prefere-chamar-ditadura-militar-de-movimento-de-1964.shtml?loggedpaywall. Publié le 1er octobre 2018 ; consulté le 29 juillet 2021.

    37Par exemple, la caricature de Nani : http://www.nanihumor.com/search/label/Dias%20Toffoli. Publié le 2 octobre 2018 ; consulté le 29 juillet 2021. L’image de Nani joue sur le décalage entre la tête de Dias Toffoli et son corps habillé en toge de magistrat ; les mots jouent sur l’euphémisme : « Chamo ditatura militar de “movimento de 1964”, tortura chamo de “incômodo” e desaparecido político de “chá de sumiço” » [J’appelle la dictature militaire « mouvement de 1964 », torture je l’appelle « gêne » et disparu politique je l’appelle « disparus de la circulation »].

    38Eni Puccinelli Orlandi, « Sobre ética e significação », dans Língua e conhecimento linguístico: para uma história das ideias no Brasil, São Paulo, Vozes, 2002, p. 47-73, p. 49, ma traduction.

    39Sur le marketing fait autour du futur ministre et son programme d’austérité avant les élections présidentielles, voir Paulo Guedes, economista de Bolsonaro, será pela austeridade fiscal, publié le 24 août 2018 : https://www.tercalivre.com.br/paulo-guedes-economista-de-bolsonaro-sera-pela-austeridade-fiscal/ ; consulté le 30 octobre 2019. Ou encore O que pensa Paulo Guedes, o cérebro econômico de Jair Bolsonaro, publié le 31 août 2018, deux mois avant le premier tour des élections : https://exame.abril.com.br/brasil/o-que-pensa-paulo-guedes-o-cerebro-economico-de-jair-bolsonaro/ ; consulté le 30 octobre 2019. Après les élections, le programme d’« austeridade » du ministre continue à être discuté dans les médias. Un exemple (plutôt critique) est A loucura da austeridade e o grande salto para a recessão, publié le 27 mai 2019, après les quatre premiers mois de gouvernement : https://www.eco.unicamp.br/midia/a-loucura-da-austeridade-e-o-grande-salto-para-a-recessao ; consulté le 30 octobre 2019.

    40Extrait traduit de Merriam-Webster’s Word Of The Year: ‘Austerity’, publié le 21 décembre 2010 ; https://www.npr.org/2010/12/21/132225112/The-Last-Word-In-Business ; consulté le 31 juillet 2021.

    41Extraits du premier chapitre de Rossi, Dweck et Matos de Oliveira, Economia para poucos: impactos sociais da austeridade e alternativas para o Brasil, publiés le 24 septembre 2018 sur le site Outras palavras: jornalismo de profundidade e pós-capitalismo sous le titre : ‘Austeridade’, história de uma fraude ; https://outraspalavras.net/mercadovsdemocracia/austeridade-historia-de-uma-fraude/ ; consulté le 30 octobre 2019.

    42Voir Austeridade e retrocesso: finanças públicas e política fiscal no Brasil (2016), voir le pdf : https://brasildebate.com.br/wp-content/uploads/Austeridade-e-Retrocesso.pdf ; consulté le 30 juillet 2021.

    43Voir le reportage publié le 31 août 2016 sur Le Monde : https://www.lemonde.fr/ameriques/article/2016/08/31/bresil-la-presidente-dilma-rousseff-destituee_4990645_3222.html ; consulté le 1er août 2021.

    44Austeridade e retrocesso, op. cit., p. 13.

    45Sur la division polarisée dans les élections 2018 au Brésil, voir l’article publié juste avant le premier tour : Brasil vai às urnas guiado pelo ódio ao PT e o medo de Bolsonaro. Publié le 7 octobre 2018 : https://brasil.elpais.com/brasil/2018/10/07/politica/1538871859_656049.html ; consulté le 1er août 2021.

    46Pour connaître la présentation optimiste de la réforme fiscale par le gouvernement d’extrême droite, voir Reforma Tributária : https://www.gov.br/economia/pt-br/acesso-a-informacao/acoes-e-programas/reforma-tributaria ; consulté le 30 juillet 2021. Pour connaître une approche critique de la réforme, voir A reforma tributária e seus equívocos que apontam injustiças : https://www.conjur.com.br/2021-ago-02/justica-tributaria-reforma-tributaria-equivocos-apontam-injusticas.  publié et consulté le 2 août 2021.

    47Par exemple, l’économiste interviewé dans l’article Para economista, Brasil vai na contramão do mundo ao privatizar setores estratégicos : https://racismoambiental.net.br/2019/11/05/para-economista-brasil-vai-na-contramao-do-mundo-ao-privatizar-setores-estrategicos/. Publié le 5 novembre 2019 ; consulté le 1er août 2021.

    48Pour les détails de la proposition en 2019, voir PEC Emergencial: sobre o que é esta medida? ; publié le 6 décembre 2019 ; consulté le 1er août 2021. Disponible sur : https://www.politize.com.br/pec-emergencial/.

    49Austeridade e Retrocesso, op. cit., p. 10-11, ma traduction.

    Auteur

    • Sheila Elias de Oliveira

      Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). Centro de Pesquisa PoEHMaS (Política, Enunciação, História, Materialidades, Sexualidades)

      ORCID : 0000-0002-8928-8981

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Creative Commons - Attribution - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 4.0 International - CC BY-NC-ND 4.0

    Le texte seul est utilisable sous licence Creative Commons - Attribution - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 4.0 International - CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

    Voir plus de livres
    Les savoirs de sciences humaines et sociales en débat

    Les savoirs de sciences humaines et sociales en débat

    Controverses et polémiques

    Sophie Richardot et Sabine Rozier (dir.)

    2018

    Discours et (re)constructions identitaires

    Discours et (re)constructions identitaires

    Analyses interdisciplinaires

    Thierry Guilbert et Pascaline Lefort (dir.)

    2017

    L’Ordinaire du Politique

    L’Ordinaire du Politique

    Enquêtes sur les rapports profanes au politique

    François Buton, Patrick Lehingue, Nicolas Mariot et al. (dir.)

    2016

    Langage et politique

    Langage et politique

    L’efficacité du langage en question

    Bruno Ambroise et Bertrand Geay (dir.)

    2016

    Voter au village

    Voter au village

    Les formes locales de la vie politique, XXe-XXIe siècles

    Christophe Granger, Laurent Le Gall et Sébastien Vignon (dir.)

    2021

    Les cartes de l’action publique

    Les cartes de l’action publique

    Pouvoirs, territoires, résistances

    Thomas Aguilera, Francesca Artioli, Lorenzo Barrault-Stella et al. (dir.)

    2021

    Les mondes ouvriers : figures de (dé)mobilisations

    Les mondes ouvriers : figures de (dé)mobilisations

    Pascal Depoorter, Nathalie Frigul, Thomas Venet et al. (dir.)

    2022

    Discours et austérité

    Discours et austérité

    Argumentations, injonctions, vulnérabilisations

    Thierry Guilbert (dir.)

    2024

    L’ordinaire des rapports au genre

    L’ordinaire des rapports au genre

    Ce que les catégorisations identitaires révèlent

    Christine Guionnet et Bleuwenn Lechaux (dir.)

    2025

    Voir plus de livres
    1 / 9
    Les savoirs de sciences humaines et sociales en débat

    Les savoirs de sciences humaines et sociales en débat

    Controverses et polémiques

    Sophie Richardot et Sabine Rozier (dir.)

    2018

    Discours et (re)constructions identitaires

    Discours et (re)constructions identitaires

    Analyses interdisciplinaires

    Thierry Guilbert et Pascaline Lefort (dir.)

    2017

    L’Ordinaire du Politique

    L’Ordinaire du Politique

    Enquêtes sur les rapports profanes au politique

    François Buton, Patrick Lehingue, Nicolas Mariot et al. (dir.)

    2016

    Langage et politique

    Langage et politique

    L’efficacité du langage en question

    Bruno Ambroise et Bertrand Geay (dir.)

    2016

    Voter au village

    Voter au village

    Les formes locales de la vie politique, XXe-XXIe siècles

    Christophe Granger, Laurent Le Gall et Sébastien Vignon (dir.)

    2021

    Les cartes de l’action publique

    Les cartes de l’action publique

    Pouvoirs, territoires, résistances

    Thomas Aguilera, Francesca Artioli, Lorenzo Barrault-Stella et al. (dir.)

    2021

    Les mondes ouvriers : figures de (dé)mobilisations

    Les mondes ouvriers : figures de (dé)mobilisations

    Pascal Depoorter, Nathalie Frigul, Thomas Venet et al. (dir.)

    2022

    Discours et austérité

    Discours et austérité

    Argumentations, injonctions, vulnérabilisations

    Thierry Guilbert (dir.)

    2024

    L’ordinaire des rapports au genre

    L’ordinaire des rapports au genre

    Ce que les catégorisations identitaires révèlent

    Christine Guionnet et Bleuwenn Lechaux (dir.)

    2025

    Accès ouvert

    Accès ouvert freemium

    ePub

    PDF

    PDF du chapitre

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque

    Acheter

    Édition imprimée

    Presses universitaires du Septentrion
    • amazon.fr
    • mollat.com
    • leslibraires.fr
    • placedeslibraires.fr
    • lcdpu.fr
    ePub / PDF

    1Nelson Maldonado-Torres, « Sobre la colonialidad del ser: contribuciones al desarrollo de un concepto », dans S. Castro-Gómez et R. Grosfoguel (éd.), El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epistémica más allá del capitalismo global, Bogotá, Siglo del Hombre Editores, Universidad Central, Instituto de Estudios Sociales Contemporáneos, Pontificia Universidad Javeriana, Instituto Pensar, 2007, p. 159, ma traduction.

    2Catherine Walsh, Pedagogías decoloniales. Prácticas insurgentes de resistir, (re)existir e (re)vivir, Ecuador, Editora Abya-yala, 2017, p. 25, ma traduction.

    3Oswald Ducrot, « L’argumentation par autorité », Le dire et le dit, Paris, Minuit, 1984, p. 149-169.

    4Michel Foucault, L’ordre du discours, Paris, Gallimard, 1971. Michel Pêcheux, Les vérités de la Palice, Paris, Maspero, 1975.

    5J’utilise le terme « idée » pour désigner « l’argumentation par autorité », « la place de la parole » et « l’austérité ». Les deux premières sont des idées linguistiques issues de différents lieux : la première se forge dans le débat politique des minorités sociales et s’intègre dans la réflexion académique de différentes manières ; la deuxième est un concept théorique qui se divise en deux catégories d’analyse – « l’autorité polyphonique » et « le raisonnement par autorité ». Finalement, l’idée (ou le concept) d’austérité est ici reprise au discours économique. J’utilise « idées » pour rendre plus visible que, au-delà de leurs divisions, ces idées font partie de la pensée en sciences humaines.

    6Dans ce texte, le terme discours aura au moins deux sens différents, selon la sémantique de Ducrot ou selon l’Analyse du discours. Chez Ducrot, discours signifie la langue dans l’activité réelle des locuteurs ; la phrase et le texte sont des entités abstraites de la langue, l’énoncé et le discours en sont respectivement des réalisations spatio-temporelles (Oswald Ducrot, « Esquisse d’une théorie polyphonique de l’énonciation », Le dire et le dit, Paris, Minuit, 1984, p. 171-233).

    7O. Ducrot, « L’argumentation par autorité », op. cit., 1984, p. 150. Bien que Ducrot appelle l’élément sémantique de l’énoncé proposition, terme lié à la logique, la caractérisation de l’argumentation par l’autorité est faite afin de distinguer la sémantique linguistique de la logique, montrant que ce qui produit la relation argumentative n’est pas la vérité comme état de fait dans le monde, mais comme effet de vérité ou de vraisemblance produit dans l’activité langagière. La proposition est caractérisée comme « constituée, en partie ou en totalité, par une valeur argumentative » (ibid., p. 150).

    8Ducrot reprend cette distinction à Wittgenstein.

    9O. Ducrot, ibid., p. 151.

    10L’idée d’auteur est revue par Ducrot dans une note : le locuteur est considéré comme le présumé « responsable » de l’énoncé ; chaque énonciateur représente des « points de vue » signifiants dans l’énoncé (Ducrot, op. cit., p. 153).

    11Ibid., p. 167-168.

    12Ibid., p. 167.

    13Ibid., p. 158-159.

    14Ducrot, op. cit., p. 168.

    15Ducrot, op. cit., p. 169.

    16L’Analyse du discours construite en France par le groupe coordonné par Michel Pêcheux et travaillée au Brésil par le groupe coordonné par Eni Puccinelli Orlandi à l’Universidade Estadual de Campinas (Unicamp) est liée au matérialisme historique. Dans cette perspective, il n’y a pas de neutralité dans l’objectivité scientifique ; l’imaginaire de neutralité est un effet idéologique. À l’Unicamp, Eduardo Guimarães relit les théories de l’énonciation produites en France et élabore de nouveaux concepts et catégories énonciatives en dialogue avec la réflexion d’Orlandi. C’est dans cette interlocution théorique que je situe mon parcours.

    17Le sens qui fait taire d’autres sens possibles met en action ce qu’Eni Puccinelli Orlandi (Les formes du silence. Dans le mouvement du sens, Paris, éditions des Cendres, 1996) appelle le silence constitutif de toute énonciation (ou l’anti-implicite) un non-dit non repérable (effacé) dans le sens du dit.

    18Le livre de Djamila Ribeiro (O que é lugar de fala?, Belo Horizonte, Letramento, 2017) a été publié en France en 2019 sous le titre La place de la parole noire, traduit du brésilien par Paula Anacaona, éditions Anacaona, 2019. Dans une présentation au Séminaire Argumentations et politiques économiques austéritaires contemporaines (APÉAC) à Amiens en 2018 (voir Introduction de cet ouvrage), j’ai traduit lugar de fala par lieu de parole. Le terme lieu me paraît plus adéquat au regard de la scène énonciative – j’y reviendrai plus loin. Ici je respecte la traduction de lugar de fala par place de la parole proposée dans la « traduction officielle » autorisée par Djamila Ribeiro. Je suis cette traduction dans mes citations ; les pages de l’édition en pdf à laquelle j’ai eu accès ne sont pas numérotées.

    19Márcia Franz Amaral, « Lugares de fala: um conceito para abordar o segmento popular da grande imprensa », Contracampo, 2005, janv./juil., no 12, p. 103-114. Amaral, 2005 apud D. Ribeiro, op. cit.

    20D. Ribeiro, op. cit.

    21Ibid.

    22D. Ribeiro, op. cit.

    23Ibid.

    24Ibid.

    25Rosane Borges, interview accordée à Matheus Moreira et Tatiana Dias : « O que é ‘lugar de fala’ e como ele é aplicado no debate público », Nexo Jornal, 16 jan. 2017 apud D. Ribeiro, op. cit.

    26Grada Kilomba, Plantation memories: episodes of everyday racism, Münster, Unrast Verlag, 2012. Disponible (en anglais) sur : https://goo.gl/w3zbqh apud Ribeiro, op. cit.

    27Émile Benveniste, « De la subjectivité dans le langage », dans Problèmes de linguistique générale, tome 1, Paris, Gallimard, 2006 [1966], p. 258-266, p. 259.

    28M. Pêcheux, op. cit., p. 70.

    29Ibid., p. 144.

    30Eni Puccinelli Orlandi, Interpretação, São Paulo, Vozes, 1996b, p. 21-22, ma traduction.

    31Eduardo Guimarães, Semântica do Acontecimento, Campinas, Pontes, 2002, p. 16, ma traduction.

    32Ibid., p. 23.

    33Zoppi-Fontana, Mónica, « ‘Lugar de fala’: enunciação, subjetivação, resistência », dans Seminário Internacional Fazendo Gênero 11 & 13th Women’s Worlds Congress, Florianópolis, 2017, p. 1-10, p. 1, ma traduction.

    34M. Pêcheux, op. cit., p. 121-122.

    35Eni Puccinelli Orlandi, « Tipologia de discurso e regras conversacionais », dans A linguagem e o seu funcionamento: as formas do discurso, Campinas, Pontes, 2001 [1983], 4e éd., p. 149-175, p. 154, ma traduction.

    36Par exemple, à Folha de S. Paulo : https://www1.folha.uol.com.br/poder/2018/10/toffoli-diz-que-hoje-prefere-chamar-ditadura-militar-de-movimento-de-1964.shtml?loggedpaywall. Publié le 1er octobre 2018 ; consulté le 29 juillet 2021.

    37Par exemple, la caricature de Nani : http://www.nanihumor.com/search/label/Dias%20Toffoli. Publié le 2 octobre 2018 ; consulté le 29 juillet 2021. L’image de Nani joue sur le décalage entre la tête de Dias Toffoli et son corps habillé en toge de magistrat ; les mots jouent sur l’euphémisme : « Chamo ditatura militar de “movimento de 1964”, tortura chamo de “incômodo” e desaparecido político de “chá de sumiço” » [J’appelle la dictature militaire « mouvement de 1964 », torture je l’appelle « gêne » et disparu politique je l’appelle « disparus de la circulation »].

    38Eni Puccinelli Orlandi, « Sobre ética e significação », dans Língua e conhecimento linguístico: para uma história das ideias no Brasil, São Paulo, Vozes, 2002, p. 47-73, p. 49, ma traduction.

    39Sur le marketing fait autour du futur ministre et son programme d’austérité avant les élections présidentielles, voir Paulo Guedes, economista de Bolsonaro, será pela austeridade fiscal, publié le 24 août 2018 : https://www.tercalivre.com.br/paulo-guedes-economista-de-bolsonaro-sera-pela-austeridade-fiscal/ ; consulté le 30 octobre 2019. Ou encore O que pensa Paulo Guedes, o cérebro econômico de Jair Bolsonaro, publié le 31 août 2018, deux mois avant le premier tour des élections : https://exame.abril.com.br/brasil/o-que-pensa-paulo-guedes-o-cerebro-economico-de-jair-bolsonaro/ ; consulté le 30 octobre 2019. Après les élections, le programme d’« austeridade » du ministre continue à être discuté dans les médias. Un exemple (plutôt critique) est A loucura da austeridade e o grande salto para a recessão, publié le 27 mai 2019, après les quatre premiers mois de gouvernement : https://www.eco.unicamp.br/midia/a-loucura-da-austeridade-e-o-grande-salto-para-a-recessao ; consulté le 30 octobre 2019.

    40Extrait traduit de Merriam-Webster’s Word Of The Year: ‘Austerity’, publié le 21 décembre 2010 ; https://www.npr.org/2010/12/21/132225112/The-Last-Word-In-Business ; consulté le 31 juillet 2021.

    41Extraits du premier chapitre de Rossi, Dweck et Matos de Oliveira, Economia para poucos: impactos sociais da austeridade e alternativas para o Brasil, publiés le 24 septembre 2018 sur le site Outras palavras: jornalismo de profundidade e pós-capitalismo sous le titre : ‘Austeridade’, história de uma fraude ; https://outraspalavras.net/mercadovsdemocracia/austeridade-historia-de-uma-fraude/ ; consulté le 30 octobre 2019.

    42Voir Austeridade e retrocesso: finanças públicas e política fiscal no Brasil (2016), voir le pdf : https://brasildebate.com.br/wp-content/uploads/Austeridade-e-Retrocesso.pdf ; consulté le 30 juillet 2021.

    43Voir le reportage publié le 31 août 2016 sur Le Monde : https://www.lemonde.fr/ameriques/article/2016/08/31/bresil-la-presidente-dilma-rousseff-destituee_4990645_3222.html ; consulté le 1er août 2021.

    44Austeridade e retrocesso, op. cit., p. 13.

    45Sur la division polarisée dans les élections 2018 au Brésil, voir l’article publié juste avant le premier tour : Brasil vai às urnas guiado pelo ódio ao PT e o medo de Bolsonaro. Publié le 7 octobre 2018 : https://brasil.elpais.com/brasil/2018/10/07/politica/1538871859_656049.html ; consulté le 1er août 2021.

    46Pour connaître la présentation optimiste de la réforme fiscale par le gouvernement d’extrême droite, voir Reforma Tributária : https://www.gov.br/economia/pt-br/acesso-a-informacao/acoes-e-programas/reforma-tributaria ; consulté le 30 juillet 2021. Pour connaître une approche critique de la réforme, voir A reforma tributária e seus equívocos que apontam injustiças : https://www.conjur.com.br/2021-ago-02/justica-tributaria-reforma-tributaria-equivocos-apontam-injusticas.  publié et consulté le 2 août 2021.

    47Par exemple, l’économiste interviewé dans l’article Para economista, Brasil vai na contramão do mundo ao privatizar setores estratégicos : https://racismoambiental.net.br/2019/11/05/para-economista-brasil-vai-na-contramao-do-mundo-ao-privatizar-setores-estrategicos/. Publié le 5 novembre 2019 ; consulté le 1er août 2021.

    48Pour les détails de la proposition en 2019, voir PEC Emergencial: sobre o que é esta medida? ; publié le 6 décembre 2019 ; consulté le 1er août 2021. Disponible sur : https://www.politize.com.br/pec-emergencial/.

    49Austeridade e Retrocesso, op. cit., p. 10-11, ma traduction.

    Discours et austérité

    X Facebook Email

    Discours et austérité

    Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque Acheter ce livre aux formats PDF et ePub

    Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org

    Discours et austérité

    Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.

    Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org

    Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.

    Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.

    La syntaxe de l’email est incorrecte.

    Référence numérique du chapitre

    Format

    Elias de Oliveira, S. (2024). La décolonisation des idées : un contre-discours épistémologique. In T. Guilbert (éd.), Discours et austérité. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion. https://doi.org/10.4000/13p2d
    Elias de Oliveira, Sheila. « La décolonisation des idées : un contre-discours épistémologique ». In Discours et austérité, édité par Thierry Guilbert. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion, 2024. doi:10.4000/13p2d.
    Elias de Oliveira, Sheila. « La décolonisation des idées : un contre-discours épistémologique ». Discours et austérité, édité par Thierry Guilbert, Presses universitaires du Septentrion, 2024, https://doi.org/10.4000/13p2d.

    Référence numérique du livre

    Format

    Guilbert, T. (éd.). (2024). Discours et austérité. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion. https://doi.org/10.4000/13p2l
    Guilbert, Thierry, éd. Discours et austérité. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion, 2024. doi:10.4000/13p2l.
    Guilbert, Thierry, éditeur. Discours et austérité. Presses universitaires du Septentrion, 2024, https://doi.org/10.4000/13p2l.
    Compatible avec Zotero Zotero

    1 / 3

    Presses universitaires du Septentrion

    Presses universitaires du Septentrion

    • Mentions légales
    • Plan du site
    • Se connecter

    Suivez-nous

    • Facebook
    • LinkedIn
    • Instagram
    • X
    • Bluesky
    • Flux RSS

    URL : http://www.septentrion.com

    Email : contact@septentrion.com

    Adresse :

    Université de Lille

    Rue du barreau

    BP 30199

    59654

    Villeneuve d’Ascq

    France

    OpenEdition
    • Candidater à OpenEdition Books
    • Connaître le programme OpenEdition Freemium
    • Commander des livres
    • S’abonner à la lettre d’OpenEdition
    • CGU d’OpenEdition Books
    • Accessibilité : partiellement conforme
    • Données personnelles
    • Gestion des cookies
    • Système de signalement