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    Plan détaillé Texte intégral Le travail politique de la traduction et la production d’icônes de la contre-culture La grève internationale des femmes / grève féministe Travail reproductif et classe ouvrière Féminisme pour les 99 %, féminismes transnationaux Énumération, articulation des énoncés et luttes des nouveaux féminismes Pour conclure : une révolution moléculaire ? Notes de bas de page Auteur

    Discours et austérité

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Les luttes féministes contemporaines contre le néolibéralisme1

    Mónica Graciela Zoppi Fontana

    p. 85-102

    Texte intégral Le travail politique de la traduction et la production d’icônes de la contre-culture La grève internationale des femmes / grève féministe Le refus : l’émergence de l’impensé Énoncé divisé et déplacements idéologiques Définition et normalisation du sens Travail reproductif et classe ouvrière Féminisme pour les 99 %, féminismes transnationaux Énumération, articulation des énoncés et luttes des nouveaux féminismes Pour conclure : une révolution moléculaire ? Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Les féminismes jouent actuellement un rôle d’avant-garde dans les mouvements sociaux et dans les pratiques de résistance à l’avancée des gouvernements et des politiques néolibérales. Au Brésil, dans un contexte de paupérisation croissante de la population en raison des mesures économiques austéritaires et d’une vague de conservatisme moralisateur et hypocrite qui érode les structures laïques de l’État et face, encore, à de pratiques fascistes de censure, de persécution politique et de répression policière, les mouvements de femmes ont brandi des drapeaux explicites contre le néolibéralisme, les politiques d’austérité et l’autoritarisme de l’État.

    2Ces mouvements ont eu une énorme force d’appel, produisant des manifestations massives, des occupations d’espaces publics et des répercussions médiatiques considérables ; les grands médias leur ont donné une couverture et une visibilité, les signifiant comme un événement. À titre d’illustration, voici quelques titres de journaux concernant les mobilisations en Amérique latine :

    1. « La révolution sera féministe. 2017, l’année des sorcières en action1 »

    2. « Le féminisme envahit le Chili. Un tsunami féministe s’est renforcé en réponse positive aux occupations universitaires exigeant la fin du harcèlement2 »

    3. « #Elenão. La manifestation historique menée par les femmes au Brésil3 »

    3Ces quelques exemples permettent d’illustrer comment les interprétations des manifestations féministes relayées par les médias coïncident, en attribuant à celles-ci les significations de l’inédit, de l’émergence d’une force d’une puissance extrême4. Dans cet article, nous analysons comment les discours féministes, interprétés comme une révolution, resignifient la lutte actuelle contre le capital. Ainsi nous explorons un ensemble d’articles qui ont circulé dans les grands médias et les médias numériques à propos de publications récentes liées aux mouvements féministes caractérisés par la dénonciation du mode de production capitaliste et, plus précisément, du néolibéralisme actuel5.

    4Tout d’abord, nous discuterons la pratique de la traduction en portugais et de la diffusion au Brésil de la pensée féministe contemporaine et de sa relation avec la construction d’une « contre-culture pop ». Ensuite, nous analyserons les processus de resignification des notions de « grève », « travail et classe ouvrière » et « féminismes » qui sont en jeu dans le corpus délimité ici. Enfin, nous dépeindrons le fonctionnement d’une écriture à (dé)liaison dans la construction discursive des collectifs d’identification et leur rapport aux pratiques de résistance qui s’organisent comme une révolution moléculaire.

    Le travail politique de la traduction et la production d’icônes de la contre-culture

    5Récemment, le Brésil a connu un travail collectif de traduction en portugais brésilien de certains ouvrages considérés comme des icônes des féminismes contemporains, parmi ces ouvrages, nous relevons :

    • Calibã e a bruxa. Mulheres, corpo e acumulação primitiva et O ponto zero da revolução de Silvia Federici, et Mulheres e caça às bruxas de la même autrice6 ;
    • Feminismo para os 99%: um manifesto rédigé par Cinzia Arruza, Tithi Bhattacharya et Nancy Fraser7 ;
    • Pensamento feminista negro de Patricia Hill Collins8 ;
    • Quatre ouvrages d’Angela Davis : Mulheres, raça e classe, Mulheres, cultura e política, A liberdade é uma luta constante et Autobiografia9.

    6Lors de la sortie de ces traductions, les autrices sont venues au Brésil et leur présence a bouleversé les collectifs féministes nationaux, devenant un événement médiatique. La venue de Silvia Federici, Patrícia Hill Collins et Angela Davis pour participer au Séminaire international « Démocratie en effondrement », organisé à São Paulo par SESC Pinheiros et Boitempo en 2019, a déclenché une importante production journalistique.

    7Pour l’analyse, nous avons établi un corpus de lecture comprenant des articles publiés dans la presse et dans les médias numériques et dont leurs récits ont pris pour objet : 1) la visite de Silvia Federici et Angela Davis au Brésil en octobre 2019 ; 2) l’appel à une Grève internationale des femmes le 8 mars 2019 ; 3) la publication du manifeste Feminismo para os 99 % en portugais brésilien, en février 2019. Pour délimiter le corpus d’analyse, nous avons recueilli des énoncés spécifiques dans les textes de critiques, de commentaires, de rapports ou d’actualités qui circulaient numériquement lors de la publication des livres traduits ou des conférences et interviews données par ces intellectuelles. La large diffusion des activités de ces visiteuses dans les médias alternatifs et généralistes et l’immense succès public qu’elles ont provoqué signale la popularisation de l’image et de l’écriture de ces autrices, transformées, comme le soulignaient alors certains rapports, en icônes des féminismes actuels ou en icônes de « l’imaginaire pop » :

    4. « Icône de la contre-culture, Angela Davis dit qu’elle n’aime pas être une icône. Dans la lutte pour les droits des Noirs, l’activiste américaine est entrée dans l’imaginaire pop10. »

    5. « “Ce qu’ils appellent amour, nous l’appelons travail non rémunéré”, dit Silvia Federici. L’autrice de “Calibã e a Bruxa” affirme que la dévaluation des tâches domestiques, y compris le sexe, permet le contrôle des femmes11. »

    8La médiatisation de la production théorique des intellectuelles féministes produit ce que nous caractérisons comme un dispositif d’iconisation emblématique, par lequel des figures-icônes de la contre-culture dite « pop » sont créées et consolidées. Pour décrire le fonctionnement de ce dispositif, nous avons eu recours au travail de Thiago Fernandes12, lorsqu’il analyse la manière dont l’image engendrée à partir d’une action artistique éphémère dans l’espace urbain permet l’iconisation de cette expérience esthétique. Inspiré par Charles S. Peirce, l’auteur considère l’icône comme la catégorie de signes qui entretient une relation de similitude avec son référent, même si celui-ci n’existe pas ; selon Fernandes, l’icône « suppose une perte, une absence, et fonctionne comme un lien entre le visible et l’invisible. Cette relation iconique est ce qui donne accès à l’expérience des œuvres éphémères, à l’inaccessible13 ». Quant à nous, nous considérons ce dispositif comme une modalité contemporaine de formulation et de circulation du contre-discours. En se substituant aux formulations conceptuelles des textes théoriques produits par les intellectuelles féministes, les médias diffusent largement des slogans extraits de leurs écrits et ancrés dans l’image médiatisée de leurs autrices. Ce dispositif d’iconisation emblématique exploite l’efficacité des processus de fétichisation14 qui configurent les relations de valeur et de légitimation dans les sociétés de consommation contemporaines. De plus, à travers la reproduction massive et médiatique des images et des énoncés, ce dispositif d’iconisation emblématique intervient dans la mémoire discursive en consolidant les espaces d’identification des mouvements sociaux. Ainsi, dès la sortie des traductions des livres récemment (re)publiés, des formulations redéfinissant les féminismes actuels ont été largement diffusées avec de fortes répercussions dans le discours social, reprenant et déplaçant une critique marxiste du mode de production capitaliste.

    9Nous présenterons l’analyse en trois temps, en décrivant : 1) la redéfinition de grève ; 2) la redéfinition de travail et de classe ; 3) la redéfinition de féminismes.

    La grève internationale des femmes / grève féministe15

    10Nommer Grève internationale des femmes l’acte qui, en 2017, 2018 et 2019, appelait à un arrêt total ou partiel du travail des femmes dans plusieurs pays, signalait déjà des caractéristiques inhabituelles de l’action politique des mouvements féministes contemporains, lesquels, jusqu’à récemment, n’identifiaient pas leurs mobilisations comme des « grèves », ni ne liaient leurs revendications de droits pour l’équité des sexes à une action directe sur les relations de production et à une plainte du travail de reproduction sociale. Le mouvement de la « grève des femmes » a gagné en force et en ampleur, lors des mobilisations du 8 mars 2017, lorsque le collectif argentin Ni una a menos a lancé un appel à « une grève internationale des femmes » ou « une journée sans femmes » en collaboration avec le collectif polonais et la Marche des femmes, dirigée par Angela Davis – parmi d’autres féministes notables, dont les autrices du Manifesto Feminismo para os 99%16 aux États-Unis.

    11Des collectifs de plus de trente pays ont rejoint le mouvement, s’identifiant à l’appel à « s’approprier la grève comme un outil politique pour faire entendre nos revendications et intervenir concrètement dans l’ordre de production », selon la déclaration d’une dirigeante argentine du mouvement Ni una a menos17. Le mouvement de « grève » appelle les femmes à arrêter les activités de production, de consommation et de soins dont elles sont les agentes : ne pas produire, ne pas consommer et ne pas soigner (c’est-à-dire ne pas agir dans la reproduction sociale) apparaissent comme des prédicats qui définissent la grève des femmes. Dans l’analyse, nous observons trois processus discursifs qui participent à la production de sens pour l’expression « grève des femmes » : le refus, le schéma argumentatif adversatif topicalisé et la définition.

    Le refus : l’émergence de l’impensé

    6. « Imaginons un jour où les femmes ne vont pas au supermarché, ne vont pas au travail, ne vont pas à l’école, ne vont pas à l’université, ne font pas de tâches ménagères, un jour de grève féministe18. »

    12La couverture journalistique de la « grève des femmes » s’est caractérisée par la production de récits dans lesquels la stupeur et la surprise explicites signalent la réaction des médias à l’appel et à la réalisation de cette mobilisation : cette « grève » a été interprétée comme étant de l’ordre de l’inimaginable. Cette « grève féministe », également conçue comme « jour sans femme », resignifie les mouvements de grève historiques contre l’exploitation capitaliste et les politiques d’austérité. Les significations issues de différentes mémoires s’entremêlent dans l’événement discursif constituant une nouvelle trame. La grève est définie par la négation des prédicats : les femmes « ne vont pas au supermarché, ne vont pas au travail, ne vont pas à l’école, ne vont pas à l’université, ne font pas de tâches ménagères ». Les énoncés présentent le schéma syntaxique : [les femmes + NE + V + PAS + locatif/objet].

    13Les prédicats récupèrent des discours stabilisés dans la mémoire sociale qui caractérisent certaines tâches comme « féminines », et la liste des tâches dans son ensemble décrit ce que ce serait d’« être une femme » dans la société. Les négations présentes dans les textes rompent avec cette mémoire, créant un effet d’inédit et déplaçant ainsi les significations.

    Énoncé divisé et déplacements idéologiques

    7. « Il ne s’agit pas seulement des femmes à l’intérieur des rues, mais aussi des femmes hors de la production. En mettant en relation des corps violés avec des corps qui refusent de produire, par la déclaration de grève générale, le potentiel de questionnement et de rébellion s’étend19. »

    14Observons comment fonctionne l’argumentation : elle est organisée selon le schéma récurrent ce N’est PAS (uniquement / seulement) X, MAIS Y (aussi) ; ou même dans sa forme inverse : c’est X, MAIS PAS seulement, par laquelle on présente un argument qui, s’il garde sa validité, est présenté toutefois comme insuffisant, étant reformulé par de nouveaux arguments qui mènent à des conclusions différentes. La structure syntaxiquement clivée de la phrase sous-tend l’opération discursive de l’énoncé divisé20, lequel articule un élément retrouvé dans l’interdiscours affilié à la mémoire ouvrière de la grève (« arrêter la production ») à un élément qui éclate dans l’énonciation issue de la lutte féministe (« arrêter la reproduction »). Cette articulation dans l’événement discursif met en avant une nouvelle série paraphrastique d’énoncés reformulant l’affirmation : « nous n’arrêtons pas seulement la production, mais aussi la reproduction ».

    8. « Le mouvement féministe crée ses propres outils et s’en approprie d’autres, comme la grève : nous n’arrêtons pas seulement la production, mais aussi la reproduction. Nous arrêtons tout le système et pas seulement une partie, en mettant la vie, les soins au centre, face à la logique de l’accumulation du capital21. »

    15Dans les textes produits par des collectifs qui ont organisé l’arrêt/grève #8M dans plusieurs pays, on observe ainsi un travail sur la langue qui, par l’argumentation, déstabilise les anciennes significations en les confrontant à de nouvelles.

    Définition et normalisation du sens

    9. « Une grève des femmes est différente d’une grève générale. La grève des femmes découle d’une réflexion politique et théorique sur les formes concrètes du travail des femmes dans les sociétés capitalistes. La grève des femmes vise à rendre visible ce travail non rémunéré et à souligner que la reproduction sociale est aussi un lieu de lutte22. »

    16Dans le corpus analysé, on trouve souvent des énoncés définitoires : on dit ce que la grève n’est pas, ce qu’elle est et à quoi elle sert. Il y a un investissement dans la production de connaissances à partir de la position féministe qui se construit. Ainsi, par l’opération de définition qui explique dans les textes ce que serait une « grève des femmes », se développent à la fois une pratique politique, qui consiste à construire de nouveaux collectifs d’identification, et une pratique de production de connaissances, qui se déroule de manière articulée dans deux espaces : celui de l’activisme et celui de l’académie. Des espaces indissociables qui imprègnent entièrement les connaissances produites. C’est de ce point de vue épistémologique, explicitement affilié à la lutte théorique et politique féministe, que les catégories classiques du marxisme sont réappropriées et déplacées pour soutenir une critique du néolibéralisme.

    Travail reproductif et classe ouvrière

    17L’œuvre de Silvia Federici examine les pratiques de « chasse aux sorcières » qui ont eu lieu entre le XVIe et le XVIIIe siècles en Europe (et aussi dans l’Amérique colonisée où l’Inquisition a agi) et défend la thèse selon laquelle cette pratique d’extermination des femmes a servi à démanteler les modes d’organisation des relations de travail et de sociabilité et a conduit à la redéfinition et au contrôle du rôle des femmes.

    18Selon Federici, le passage du mode de production féodal au mode de production capitaliste ne peut être décrit dûment sans tenir compte des effets de la séparation du travail reproductif et du travail productif au début du développement du capitalisme pendant la période d’accumulation primitive. Les analyses de l’autrice ont pris une place importante dans les mouvements féministes brésiliens de la deuxième décennie du XXIe siècle, et les concepts de reproduction sociale et de travail reproductif ont été adoptés par l’activisme dans leur pratique de la lutte idéologique, ainsi que la dénonciation de la « chasse aux sorcières », métaphore adoptée pour souligner les différentes formes de persécution subies par les femmes dans les sociétés capitalistes. On observe une circulation bidirectionnelle intense des significations entre les espaces de l’activisme et les espaces de production de connaissances et entre les pratiques de lutte et de résistance et les pratiques de production et de diffusion théorique23. La traduction de Calibã e a Bruxa était elle-même une initiative du collectif féministe Sycorax, sa publication et sa mise à disposition en libre accès ont été stratégiquement organisées dans le but de faire avancer la lutte féministe. Le 5 avril 2018, le blog Mural, hébergé par le site Folha de São Paulo et présenté sous le nom de « Blog des correspondants communautaires de la Grande SP », a publié un article intitulé Livro de feminista italiana dialoga com vida nas periferias, il discute le processus de traduction :

    10. « On peut imaginer les chemins que prend un livre jusqu’à ce qu’il arrive dans les mains du lecteur. Dans le cas de Calibā e a Bruxa, de l’écrivaine italienne Silva Federici, le parcours a été un peu plus long pour atteindre les femmes des banlieues. Le livre est sorti en 2004 aux États-Unis et pour le traduire de l’anglais, il y a eu beaucoup de travail volontaire et d’union entre les femmes du collectif féministe Sycorax. La traduction en PDF est sortie en 2016 lors d’un événement dans une école occupée à Pinheiros. L’année dernière [2017], transformé en livre avec le soutien de la Fondation Rosa Luxembourg et de la maison d’édition Elefante, l’ouvrage est sorti à la Cidade Tiradentes et au Complexo da Maré24, à Rio de Janeiro. […] La sociologue Shisleni de Oliveira, 33 ans, résidente d’Itaim Paulista, dans la zone est de São Paulo, souligne l’importance du lancement du livre dans la banlieue. “Cela n’aurait pas de sens de le faire et de ne pas être dans une favela, il est important que les idées de Silvia arrivent ici, où cette chasse se déroule de manière moins masquée”25. »

    19Tout d’abord, nous soulignons la synchronisation entre le travail de traduction et les mouvements de résistance : notez que l’année de diffusion de la première version de la traduction coïncide avec l’année des occupations d’écoles menées par les lycéens (2016), et le lancement du PDF de la traduction a eu lieu dans l’une de ces écoles, à São Paulo. Ensuite, nous signalons l’appropriation de la production académique d’une historienne et activiste féministe étrangère par le jeune militantisme féministe brésilien, appropriation qui mène à un projet de traduction dans un but de mobilisation sociale, culminant dans le lancement de l’œuvre en banlieue loin du circuit académique traditionnel. Cette forte tendance à la large diffusion des analyses et des propositions théoriques de Federici se retrouve également dans la couverture médiatique de ses différentes visites au Brésil. Observons d’abord quelques formulations élaborées par des journalistes et des commentateurs à partir d’extraits d’entretiens et de reportages avec l’historienne :

    11. « La chasse aux pauvres, la conquête de l’Amérique latine, l’esclavage… tout cela a été reconnu historiquement comme un processus fondamental de la construction de la société capitaliste. Ce qui a été laissé de côté, c’est la persécution des femmes. La chasse aux sorcières était, plus généralement, une attaque majeure contre la position sociale des femmes. Elle a redéfini la reproduction, la division sexuelle du travail26. »

    12. « Cela s’est produit au cours de la même période d’accumulation primitive dont Karl Marx parle dans le tome 1 du Capital, de l’expropriation des paysans de leurs terres, de la colonisation et de la conquête du Mexique. Je me suis rendu compte que la chasse aux sorcières a accompagné le développement du capitalisme dans un monde où le féodalisme était déjà en crise27. »

    20Ce que nous souhaitons souligner dans la circulation sociale de ces questions, c’est l’impact produit par le processus de métaphorisation : la « chasse aux sorcières » nomme explicitement un processus historique de persécution et d’extermination des femmes dont la fonction sociale était centrale dans les relations sociales établies pendant la période de transition vers le capitalisme, un processus qui est passé sous silence, selon Federici, dans les analyses marxistes de la période d’accumulation primitive. Dans les conditions actuelles de production de la lutte féministe, la désignation « sorcières » est réappropriée et resignifiée métaphoriquement pour mettre en place un espace d’identification pour la nouvelle génération de jeunes féministes. Le mot d’ordre « Nous sommes les filles/petites-filles de sorcières qui n’ont pas pu brûler » matérialise ce processus de reformulation à la mode de la contre-culture pop, avec de nouvelles inflexions.

    21La description de la période de chasse aux sorcières sous-tend la réflexion sur la division sexuelle du travail qui met en tension le concept de classe dans les discours des nouveaux féminismes. Voici des citations extraites du discours de l’autrice italienne apparues dans des textes circulant dans les médias numériques simultanément à la publication de ses œuvres en portugais au Brésil :

    13. « Car le travail non rémunéré des femmes, qui se poursuit jusqu’à présent, est la condition de la dévalorisation de la main-d’œuvre. […] Il y a aussi l’aspect politique de la dévalorisation et de la naturalisation conséquente du travail reproductif28. »

    14. « Si le capitalisme exploite les hommes, il leur a aussi donné une servante. Elle sert trois patrons : eux, les enfants et le capital. L’exploitation des femmes concerne tout leur corps : sentiments, procréation, sexualité. C’est un modèle d’exploitation beaucoup plus invasif que le modèle masculin. Ce qu’ils appellent amour est un travail non rémunéré29. »

    22Nous soulignons : 1) l’accent mis, par la diffusion journalistique, sur la réflexion théorique de Federici qui critique et modifie l’analyse marxiste sur le développement du capitalisme ; 2) l’impact de la circulation médiatique de cette réflexion (notamment dans les médias numériques). Nous retrouvons à l’œuvre le dispositif d’iconisation emblématique, une phrase de l’autrice devient l’icône d’une position politique et théorique : « Ce qu’ils appellent amour est un travail non rémunéré ». Cette phrase résume dans sa matérialité la dénonciation de la division sexuelle du travail, l’exploitation et la dévaluation du travail reproductif, la naturalisation et l’invisibilité qui résulte de ce travail non rémunéré et exclusivement féminin. Cette phrase a été utilisée comme chapeau d’un article de presse : « Ce qu’ils appellent amour, nous l’appelons travail non rémunéré, dit Silvia Federici30 » et a été repris dans des blogs féministes comme Portal Geledés qui a intitulé ainsi un post publié le 14 octobre 201931. Cette phrase date des années 1970, lors de la campagne Wages for Housework (1972-1977) menée par Silvia Federici et Mariarosa Dalla Costa, entre autres activistes, et a été citée dans les entretiens accordés par l’autrice ; elle apparaît également sous plusieurs variantes dans ses articles publiés en portugais brésilien dès 201932.

    23Feminismo para os 99 % : um manifesto – écrit par Cinzia Arruzza, Tithi Bhattacharya et Nancy Fraser, sorti en 2019 aux éditions Boitempo – représente un autre jalon de l’investissement dans la large diffusion de la production théorique et activiste des féminismes actuels. L’édition brésilienne bénéficie de la participation de Talíria Petrone, députée fédérale et activiste féministe noire, qui signe la préface, et de celle de Joênia Wapichana, la première femme indigène à être élue députée fédérale, avocate, activiste des causes indigènes et des droits de l’homme, pour le texte de rabat. Le Manifeste féministe fait partie d’un mouvement mondial et a été lancé le 8 mars 2019 dans plusieurs pays tels que l’Italie, la France, l’Espagne, les États-Unis, l’Angleterre, l’Argentine et la Suède. La réaction des médias a été immédiate et, au Brésil, elle a entraîné de nombreuses interviews avec ses autrices, notamment d’Angela Davis, qui a visité le pays cette année-là. À partir d’une critique de la notion de classe ouvrière, ce manifeste redéfinit le féminisme par une opposition interne aux féminismes considérés comme néolibéraux :

    15. « La notion de classe a été pensée de façon très restreinte autrefois, car on l’identifiait au travailleur masculin blanc, qui appartient à une nationalité majoritaire, comme les ouvriers des grandes usines industrielles. […] Mais nous devons comprendre l’importance vitale de la reproduction sociale pour le système capitaliste. Le capital repose sur la reproduction sociale du travail non salarié, ce que font les femmes : élever les enfants, créer des liens sociaux et affectifs, éduquer les garçons et les filles qui soutiennent la main-d’œuvre. Les relations de classe ne sont pas donc constituées uniquement dans l’usine, elles se forment dans et à travers les espaces de ce travail social reproductif. C’est-à-dire que les femmes font partie intégrante de ce qu’on appelle la classe ouvrière. Bien qu’elles ne soient pas payées, elles sont toujours des travailleurs33. »

    24On observe à nouveau le schéma argumentatif adversative : N’est PAS (uniquement / seulement) X, MAIS Y structurant le travail de redéfinition, ce qui nous permet d’observer comment les éléments discursifs reconnus comme marxistes par les autrices sont repris et déplacés dans l’énoncé : « les relations de classe ne sont pas constitués uniquement dans l’usine, elles se forment dans et à travers les espaces de ce travail social reproductif » ; « bien qu’elles ne soient pas payées, elles sont toujours des travailleurs ». Ainsi, à partir d’une position épistémologique identifiée aux luttes féministes, il s’est produit une intervention théorique et politique qui transforme à la fois la pratique de la production de connaissances et l’activisme.

    Féminisme pour les 99 %, féminismes transnationaux

    25Comme nous l’avons vu, l’appel à une « grève internationale des femmes » et la mobilisation qui en a résulté ont été interprétés par les différents médias qui l’ont couvert comme un mouvement de renouvellement et de déplacement au sein des féminismes. Il s’agit d’un processus de redéfinition et de déplacement de la notion et de la pratique théorique-politique des féminismes qui éclate aussi dans le Manifesto feminismo para os 99%34. Cette redéfinition se produit à travers le processus de détermination discursive35, qui se matérialise sous la forme d’adjoints (adjectifs, compléments prépositionnels), d’énumérations et aussi de prédicats :

    16. « Il s’agit de vaincre le féminisme corporatiste de l’élite et de le remplacer par un féminisme qui parle au nom de l’écrasante majorité des femmes, en tenant compte des préoccupations des pauvres, de la classe ouvrière, des femmes racialisées, des queer, des trans, des lesbiennes, des travailleuses du sexe, des femmes au foyer, des femmes ayant des emplois précaires36. »

    17. « Le féminisme des 99 % est une alternative au féminisme libéral, car il est ouvertement anticapitaliste et antiraciste : il ne sépare pas l’égalité formelle et l’émancipation du besoin de transformer la société et les relations sociales dans leur ensemble, du besoin de surmonter l’exploitation du travail, le pillage de la nature, le racisme, la guerre et l’impérialisme. Enfin, il se positionne directement dans le cadre du transféminisme, défend les droits et les besoins des travailleuses du sexe et cherche des alliances sociales et politiques avec tous les mouvements qui luttent pour un monde meilleur pour les 99 %37. »

    18. « Le nouveau mouvement féministe transnational est façonné par le Sud, non seulement au sens géographique, mais aussi au sens politique, et se nourrit de chaque région en conflit. Raison pour laquelle il est anticolonial, antiraciste et anticapitaliste […] Le mouvement féministe redécouvre également le sens de la solidarité internationale et de l’initiative transnationale38. »

    26Par détermination, le « féminisme corporatiste d’élite / le féminisme libéral » s’oppose au « féminisme des classes ouvrières / le féminisme des 99 % / le mouvement féministe transnational », interprété comme son contraire antagoniste ; par la détermination discursive, on trace une frontière idéologique et une division inégale au sein des féminismes, en présentant « l’alternative anticapitaliste », qui « parle au nom de l’écrasante majorité des femmes ». Dans la description de ce nouveau féminisme, renforçant la détermination discursive à l’œuvre traçant la ligne de rupture idéologique, on observe à nouveau le fonctionnement du refus. Voici quelques-unes de formulations relevées dans le corpus analysé :

    « Ce n’est pas tout féminisme qui libère, émancipe, accueille l’ensemble de femmes qui portent tant de maux au dos39. »

    « Il n’est pas possible pour notre féminisme de laisser aucune au bord du chemin40. »

    « Il n’y a pas de liberté possible si la plupart des femmes n’y trouvent pas leur place41. »

    27Par effet de préconstruit42, les formulations pointent vers l’existence d’un féminisme non-libertaire, qui laisse des corps au bord du chemin, qui exclut des femmes ; un féminisme représenté comme l’adversaire politique et décrit comme un « féminisme néolibéral, corporatif, capitaliste », « un féminisme du microcrédit », « une fausse autonomisation par la réussite financière individuelle43 ». Une fracture interne s’établit donc dans la représentation du nous les femmes, on parle de « la majorité des femmes » qui sont identifiées par leur situation géopolitique : ce sont des femmes du Sud qui s’associent de façon transnationale à la lutte contre les mesures néolibérales d’austérité économique imposées aux pays périphériques.

    Énumération, articulation des énoncés et luttes des nouveaux féminismes

    28Dans le cadre du colloque « Matérialités discursives », Michel Pêcheux a présenté un court texte dans lequel il discute des relations syntaxiques qui produisent la séquence énonciative ; l’auteur s’intéresse aux différents types d’articulation possibles : par insertion ou enchâssement, par dé-liaison et conjonction.

    Il m’a paru nécessaire de considérer à la fois les conditions sous lesquelles un énoncé peut en contenir un autre (susceptible de s’en libérer), et celles sous lesquelles deux énoncés peuvent se conjoindre pour former séquence énonciative : c’est donc poser simultanément des questions d’insertion (qu’est-ce qui rentre dans quoi ?), de désenchâssement (qu’est qui sort, et se détache ?) et de conjonction (y a-t-il quelque chose qui règle la compatibilité des « conjoints » ?)44.

    29Ici, nous nous concentrons sur la relation de coordination, c’est-à-dire sur la manière dont les énoncés (ou des parties d’entre eux) peuvent se (con)joindre pour former une séquence énonciative. La définition des nouveaux féminismes se matérialise dans les énoncés sous la forme de longues énumérations dans lesquelles différents éléments sont reliés entre eux par coordination explicite ou par juxtaposition :

    19. « Je suis très inquiète par le fait que la réaction à la lutte des femmes pour plus d’autonomie, plus de contrôle sur leur propre vie, pour la défense des forêts, des eaux, des champs, contre l’exploitation minière et l’extraction des ressources naturelles, soit un retour à la chasse aux sorcières45. »

    20. « Pour la troisième année consécutive, les femmes et les personnes queer du monde entier se mobilisent contre les féminicides et toutes les formes de violence sexiste ; pour l’autodétermination de leur corps et l’accès à un avortement sûr et légal ; pour travail égal, salaire égal ; pour une sexualité libre46. »

    21.« Anticapitaliste, féministe, antiraciste et abolitionniste, Davis affirme que ses “rubriques” sont nombreuses et comprennent l’activisme anti-guerre et anti-militarisation, la lutte pour les droits des personnes LGBT et des personnes handicapées, et l’activisme environnemental, “particulièrement important face à la crise amazonienne”47. »

    30Cette coordination par juxtaposition produit de longues énumérations de déterminations ou de prédicats, par lesquelles les discursivités féministes contournent la contradiction des processus d’identification intervenant dans l’interpellation féministe et visent à construire un sujet collectif pluriel48. Nous comprenons ces énumérations à partir du processus discursif que Michel Pêcheux appelait « écriture à dé-liaison » ; pour l’analyse, nous rassemblons ci-dessous quelques-unes des différentes énumérations dispersées dans le corpus, celles-ci définissent dans les textes les actions (sous forme de prédicats) et les attributs (sous forme de déterminations) des nouveaux féminismes :

    1. anticapitaliste, antiraciste, anti-impérialiste, anti-LGBTphobie, écosocialiste, internationaliste ;
    2. la lutte des femmes pour plus d’autonomie, plus de contrôle sur leur propre vie, pour la défense des forêts, des eaux, des champs, contre l’exploitation minière et l’extraction des ressources naturelles ;
    3. contre les féminicides et toutes les formes de violence sexiste ; contre les murs et les frontières ; contre l’incarcération de masse ; contre le racisme, l’islamophobie et l’antisémitisme ; contre l’expropriation de terres des communautés indigènes ; contre la destruction des écosystèmes et le changement climatique ; contre l’exploitation minière, contre l’extraction pétrolière, contre l’agro-industrie et contre la monoculture et contre toutes les substances nocives qu’ils utilisent dans la nourriture ;
    4. pour l’autodétermination de leur corps et l’accès à un avortement sûr et légal ; pour travail égal, salaire égal ; pour une sexualité libre ; pour le contrôle de la terre.

    31Pêcheux affirme que l’enjeu de la coordination des énoncés ou des clauses à l’intérieur de constructions nominales ou prédicatives est un enjeu limite pour la pensée et la description grammaticale car il met en jeu un élément externe, interdiscursif, qui concerne le fonctionnement de l’idéologie. C’est précisément l’effet de l’interdiscours sur la syntaxe qui organise le fil du discours ; selon l’auteur, il faudrait que « de l’extérieur de la grammaire intervienne un savoir qui constitue (sous la forme d’énoncés d’évidence, aphorismes, proverbes, etc.) une sorte de dispositif d’articulation des énoncés49 ». Pêcheux insiste sur ce point : « il semble que ce qui “règle” la possibilité de la mise en séquence ne soit plus que des analogies, compatibilités et implications trop vagues pour autoriser une interprétation syntaxique ; c’est en ce point que les conditions de colinéarité des énoncés semblent échapper à la grammaire50 ». Sur la base de ces considérations et de l’œuvre de James Joyce, l’auteur propose de réfléchir à une écriture à dé-liaison, qu’il qualifie comme des séries « d’énoncés juxtaposés aux connexions implicites, de phrases nominales, de phrases interrompues ou partiellement effacées, d’accumulations et d’énumérations grotesques où pullulent les “conjoints mal assortis”51 ». Un type d’écriture qui ne pourrait être formulé autrement, car la forme est indissociable du contenu ; il s’agit, comme le souligne l’auteur, d’une série de déplacements et d’effacements qui affectent l’énonciation et matérialisent l’écriture d’un sujet divisé.

    32Les longues énumérations qui apparaissent de manière récurrente dans le corpus peuvent être donc interprétées comme un effet d’écriture/parole à dé-liaison : la syntaxe matérialise dans l’énoncé le mouvement provisoire et pas encore stabilisé d’un sujet divisé, engagé dans un historique réel qui exige une position dans la lutte idéologique. Un énoncé produit dans le feu de la lutte idéologique et de la pratique théorique, allumées par les efforts de l’activisme politique et de la théorisation engagée. Des énumérations qui rassemblent à la suite des énoncés de nouveaux arrangements possibles entre les positions politiques et les mouvements sociaux, entre les sujets divers et les revendications spécifiques, dans le but de produire des liens et des identifications convergentes qui peuvent conduire à une pratique d’émancipation. C’est un pari politique sur la constitution d’un collectif hétérogène, dispersé, dont la puissance serait dans la répétition de mobilisations ponctuelles et d’appels massifs.

    Pour conclure : une révolution moléculaire ?

    33Dans une chronique récemment publiée, Vladimir Safatle52 analyse les différentes insurrections qui ont eu lieu en Amérique latine au cours de la deuxième décennie du XXIe siècle et les interprète comme « une révolution moléculaire » en cours :

    L’Amérique latine, ou du moins une partie substantielle du continent, subit une série de soulèvements populaires dont la force provient d’articulations sans précédent entre le refus radical de l’ordre économique néolibéral, des soulèvements qui mettent en tension, en même temps, tous les niveaux de violence qui composent notre tissu social et des modèles d’organisation insurrectionnelle à grande échelle. Les images des luttes contre la réforme fiscale dirigées par des sujets trans affirmant leur dignité sociale ou des chômeurs se barricadant avec les féministes expliquent bien ce que signifie « révolution moléculaire » dans ce contexte. Cela signifie que nous sommes face à des insurrections qui n’ont pas une chaîne de commande […]. Ce sont des soulèvements qui opèrent de manière transversale, remettant en cause, de manière non hiérarchique, tous les niveaux des structures reproductives de la vie sociale.

    34Les mouvements féministes et les marches des femmes représentent l’une de ces insurrections qui opèrent de manière transversale. Dans la matérialité discursive des longues énumérations qui nomment de manière récurrente et hétérogène les nouveaux collectifs qui appellent à la lutte féministe, il y a un réel qui insiste et résiste, un réel qui construit le corps et met le corps symbolique, physique et social, un réel qui produit des résonances et des frictions dans la circulation du discours social et dans la division inégale des lieux et des espaces de légitimation et d’action dans notre formation sociale. L’écriture/parole à dé-liaison se présente donc comme un symptôme dans l’ordre symbolique du réel des corps, lesquels ne sont ni homogènes ni totalisables dans une catégorie qui réduirait l’intelligible à un concept universel. Il y a des pratiques et des actions, en contradiction, qui luttent contre le silence et l’invisibilité imposés historiquement, qui luttent en produisant des liens et de l’affection dans la différence et la diversité. Des moyens pour construire une action politique et collective qui a su se placer à l’avant-garde des manifestations contemporaines, articulant le refus des politiques d’austérité néolibérales à une critique renouvelée des modes actuels de division sexuelle du travail.

    Notes de bas de page

    1Ce travail a été soutenu par CNPq, processus de bourse PQ 307842/2017-7.

    1Le Monde diplomatique, année 11, 08.01.2018, no 176.

    2Carta Capital, Opinião, 07.07.2018.

    3BBC News, Brésil, 30.09.2018.

    4Mónica G. Zoppi Fontana, « Nomear, enunciar, resistir: a greve de mulheres », dans L. Abreu-Tardelli, T. S. Garcia, A. D Ferreira, Pesquisas em linguagem: diálogos com a contemporaneidade, Campinas, Pontes, 2021, p. 31-54.

    5Pour une analyse du discours économique néolibéral, voir Thierry Guilbert, L’« évidence » du discours néolibéral. Analyse dans la presse écrite, Broissieux, Éditions du Croquant, 2011.

    6Silvia Federici, Calibã e a bruxa. Mulheres, corpo e acumulação primitiva, trad. Coletivo Sycorax, São Paulo, Editora Elefante, 2017, O ponto zero da revolução. Trabalho doméstico, reprodução e luta feminista, trad. Coletivo Sycorax, São Paulo, Elefante, 2019 et O patriarcado do salário: notas sobre Marx, gênero e feminismo, vol. 1, trad. Heci R. Candiani, São Paulo, Boitempo, 2021.

    7Cinzia Arruza, Tithi Bhattacharya, Nancy Fraser, Feminismo para os 99%. Um manifesto, trad. Heci R. Candiani, São Paulo, Boitempo, 2019.

    8Patricia Hill Collins, Pensamento feminista negro, São Paulo, Boitempo, 2019.

    9Angela Davis, Mulheres, raça e classe, São Paulo, Boitempo, 2016, Mulheres, cultura e política, São Paulo, Boitempo, 2017, A liberdade é uma luta constante, São Paulo, Boitempo, 2018 et Autobiografia, São Paulo, Boitempo, 2019.

    10Nous traduisons tous les extraits du corpus. Folha de São Paulo, 21.10.2019.

    11Folha de São Paulo, 14.10.2019.

    12Thiago Fernandes, « Documentação e iconização do efêmero: arte contemporânea e intervenção urbana », Revista de Artes Visuais, 2019, vol. 24, no 41, p. 1-22.

    13Ibid., p. 2.

    14Fábio Tfouni, « Memória e fetichização da mercadoria », Organon, 2003, vol. 17, no 35, p. 85-99. L’auteur décrit la relation entre les processus de fétichisation des marchandises et la mémoire discursive. L’auteur affirme que « la fétichisation de la marchandise consiste à réifier l’être humain, et en même temps à donner vie à la marchandise […] Le fétichisme de la marchandise est un rapport social défini parmi les hommes, qui prend à leurs yeux la forme fantaisiste d’un rapport entre les choses » (p. 95, notre traduction).

    15Je reprends ici les analyses publiées dans M. Zoppi Fontana, 2021, op. cit.

    16C. Arruza et al., 2019, op. cit.

    17Déclaration de Cecilia Palmeiro au journal El País, reportage du 10.02.2017.

    18Collection 8M, organisée par MES / PSOL ; https://portaldelaizquierda.com/pt_br/2019/03/coletanea-8m-2019/, accès le 24.05.2021.

    19El País, 24.10.2016, Eliane Brum, https://brasil.elpais.com/brasil/2016/10/24/opinion/1477313842_805785.html, nous soulignons, accès le 24.05.2021.

    20Jean-Jacques Courtine, « Quelques problèmes théoriques et méthodologiques en analyse du discours, à propos du discours communiste adressé aux chrétiens », Langages, 1981, no 62, p. 9-128.

    21Collection 8M-MES-PSOL, https://portaldelaizquierda.com/pt_br/2019/03/coletanea-8m-2019/, accès le 24.05.2021.

    22Cinzia Arruza et Thithi Bhattacharya, O significado da greve das mulheres neste 8 de março – Blog Boitempo, https://blogdaboitempo.com.br, 03.03.2017 ; accès le 24.05.2021.

    23Mariana Cestari et Luciana Nogueira, « Análise de discurso e militância política », dans Fábio Barbosa et Lauro Baldini, Análise de discurso e materialismos: prática política e materialidades, Campinas, Pontes, 2015, vol. 2, p. 115-138. Les autrices examinent la relation dialectique entre lutte théorique et pratique politique du point de vue de l’analyse du discours.

    24Quartiers populaires (favelas) à la banlieue de la ville de Rio de Janeiro.

    25https://mural.blogfolha.uol.com.br/2018/04/05/livro-de-feminista-italiana-dialoga-com-vida-nas-periferias/, accès le 24.05.2021.

    26Silvia Federici en Interview, Carta Capital, 14.10.2019 ; https://www.cartacapital.com.br/diversidade/silvia-federici-vender-a-vagina-nao-e-pior-do-que-vender-o-cerebro/, accès le 24.05.2021.

    27Silvia Federici, entretien à # 451-Quatro cinco um, 25.09.2019 ; https://www.quatrocincoum.com.br/br/entrevistas/ciencias-sociais/caca-as-bruxas-ajuda-a-entender-aumento-de-feminicidios-diz-silvia-federici, accès le 24.05.2021.

    28Lavra Palavra, 03.07.2018.

    29Brasil de Fato, 09.10.2019.

    30Folha de São Paulo, 14.10.2019.

    31https://www.geledes.org.br/o-que-eles-chamam-de-amor-nos-chamamos-de-trabalho-nao-pago-diz-silvia-federici/, accès le 24.05.2021.

    32Articles inclus dans les ouvrages de S. Federici, 2019, op. cit. et 2021, op. cit.

    33« Nancy Fraser propõe o Feminismo para 99% », interview d’Isabel Valdés, republiée par Outras Palavras, 29.03.2019 ; https://outraspalavras.net/feminismos/nancy-fraser-propoe-o-feminismo-para-99/, accès 24.05.2021.

    34Le manifeste a été traduit en français : https://www.editionsladecouverte.fr/feminisme_pour_les_99-9782348042881.

    35Freda Indursky, A fala dos quartéis e as outras vozes, Campinas, Editora da Unicamp, 1re éd., 1997.

    36« Nancy Fraser propõe o Feminismo para os 99% », interview d’Isabel Valdés, republiée par Outras Palavras, 29.03.2019 ; https://outraspalavras.net/feminismos/nancy-fraser-propoe-o-feminismo-para-99/, accès le 24.05.2021.

    37Entretien avec Cinzia Arruzza, « O feminismo dos 99% é a alternativa anticapitalista ao feminismo liberal », Carta Maior, 20.08.2019 ; https://www.cartamaior.com.br/?/Editoria/Sociedade-e-Cultura/-O-feminismo-dos-99-e-a-alternativa-anticapitalista-ao-feminismo-liberal-/52/41466, accès le 24.05.2021.

    38Para além do 8 de Março: rumo a uma Internacional Feminista, 07.3.2019 ; https://esquerdaonline.com.br/2019/03/07/manifesto-feminista-internacional/, accès le 24.05.2021.

    39Talíria Petrone, « Prefácio à edição brasileira », dans C. Arruzza, T. Bhattacharya, N. Fraser, Feminismo para os 99%, um manifesto, São Paulo, Boitempo, 2019, p. 12.

    40Ibid.

    41Ibid.

    42Michel Pêcheux, Les vérités de La Palice : linguistique sémantique, philosophie, Paris, Maspero, 1975.

    43Assemblage de dénominations disperses. Dans C. Arruzza et al., op. cit., 2019.

    44Michel Pêcheux, « L’énoncé : enchâssement, articulation et dé-liaison », dans B. Conein et al. (éd.), Matérialités discursives, Lille, Presses universitaires de Lille, 1981, p. 143-148, p. 143.

    45Silvia Federici, interview à #451-Quatro cinco um, 25.09.2019 ; https://www.quatrocincoum.com.br/br/entrevistas/ciencias-sociais/caca-as-bruxas-ajuda-a-entender-aumento-de-feminicidios-diz-silvia-federici, accès le 24.05.2021.

    46Para além do 8 de Março: rumo a uma Internacional Feminista, 07.03.2019 ; https://esquerdaonline.com.br/2019/03/07/manifesto-feminista-internacional/, accès le 24.05.2021.

    47Fernanda Mena, FOLHAPRESS, 21.10.2019 ; https://www.acidadeon.com/NOT,0,0,1457892,Icone-da-contracultura-Angela-Davis-diz-nao-gostar-de-ser-icone.aspx, accès le 24.05.2021.

    48L’expression « sujet collectif pluriel » est utilisée par Silvia Federici.

    49M. Pêcheux, 1981, op. cit., p. 145.

    50Ibid., p. 147.

    51Ibid., p. 147.

    52Professeur de philosophie à l’Université de São Paulo et psychanalyste, chroniqueur du journal Folha de São Paulo. Vladimir Safatle, « Uma revolução molecular assombra a América Latina », El País – Opinião, 19.05.2021 ; https://brasil.elpais.com/opiniao/2021-05-19/uma-revolucao-molecular-dissipada.html, accès le 24.05.2021.

    Auteur

    • Mónica Graciela Zoppi Fontana

      Universidade Estadual de Campinas/CNPq, Mulheres em Discurso

      ORCID : 0000-0001-9823-0696

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    1Ce travail a été soutenu par CNPq, processus de bourse PQ 307842/2017-7.

    1Le Monde diplomatique, année 11, 08.01.2018, no 176.

    2Carta Capital, Opinião, 07.07.2018.

    3BBC News, Brésil, 30.09.2018.

    4Mónica G. Zoppi Fontana, « Nomear, enunciar, resistir: a greve de mulheres », dans L. Abreu-Tardelli, T. S. Garcia, A. D Ferreira, Pesquisas em linguagem: diálogos com a contemporaneidade, Campinas, Pontes, 2021, p. 31-54.

    5Pour une analyse du discours économique néolibéral, voir Thierry Guilbert, L’« évidence » du discours néolibéral. Analyse dans la presse écrite, Broissieux, Éditions du Croquant, 2011.

    6Silvia Federici, Calibã e a bruxa. Mulheres, corpo e acumulação primitiva, trad. Coletivo Sycorax, São Paulo, Editora Elefante, 2017, O ponto zero da revolução. Trabalho doméstico, reprodução e luta feminista, trad. Coletivo Sycorax, São Paulo, Elefante, 2019 et O patriarcado do salário: notas sobre Marx, gênero e feminismo, vol. 1, trad. Heci R. Candiani, São Paulo, Boitempo, 2021.

    7Cinzia Arruza, Tithi Bhattacharya, Nancy Fraser, Feminismo para os 99%. Um manifesto, trad. Heci R. Candiani, São Paulo, Boitempo, 2019.

    8Patricia Hill Collins, Pensamento feminista negro, São Paulo, Boitempo, 2019.

    9Angela Davis, Mulheres, raça e classe, São Paulo, Boitempo, 2016, Mulheres, cultura e política, São Paulo, Boitempo, 2017, A liberdade é uma luta constante, São Paulo, Boitempo, 2018 et Autobiografia, São Paulo, Boitempo, 2019.

    10Nous traduisons tous les extraits du corpus. Folha de São Paulo, 21.10.2019.

    11Folha de São Paulo, 14.10.2019.

    12Thiago Fernandes, « Documentação e iconização do efêmero: arte contemporânea e intervenção urbana », Revista de Artes Visuais, 2019, vol. 24, no 41, p. 1-22.

    13Ibid., p. 2.

    14Fábio Tfouni, « Memória e fetichização da mercadoria », Organon, 2003, vol. 17, no 35, p. 85-99. L’auteur décrit la relation entre les processus de fétichisation des marchandises et la mémoire discursive. L’auteur affirme que « la fétichisation de la marchandise consiste à réifier l’être humain, et en même temps à donner vie à la marchandise […] Le fétichisme de la marchandise est un rapport social défini parmi les hommes, qui prend à leurs yeux la forme fantaisiste d’un rapport entre les choses » (p. 95, notre traduction).

    15Je reprends ici les analyses publiées dans M. Zoppi Fontana, 2021, op. cit.

    16C. Arruza et al., 2019, op. cit.

    17Déclaration de Cecilia Palmeiro au journal El País, reportage du 10.02.2017.

    18Collection 8M, organisée par MES / PSOL ; https://portaldelaizquierda.com/pt_br/2019/03/coletanea-8m-2019/, accès le 24.05.2021.

    19El País, 24.10.2016, Eliane Brum, https://brasil.elpais.com/brasil/2016/10/24/opinion/1477313842_805785.html, nous soulignons, accès le 24.05.2021.

    20Jean-Jacques Courtine, « Quelques problèmes théoriques et méthodologiques en analyse du discours, à propos du discours communiste adressé aux chrétiens », Langages, 1981, no 62, p. 9-128.

    21Collection 8M-MES-PSOL, https://portaldelaizquierda.com/pt_br/2019/03/coletanea-8m-2019/, accès le 24.05.2021.

    22Cinzia Arruza et Thithi Bhattacharya, O significado da greve das mulheres neste 8 de março – Blog Boitempo, https://blogdaboitempo.com.br, 03.03.2017 ; accès le 24.05.2021.

    23Mariana Cestari et Luciana Nogueira, « Análise de discurso e militância política », dans Fábio Barbosa et Lauro Baldini, Análise de discurso e materialismos: prática política e materialidades, Campinas, Pontes, 2015, vol. 2, p. 115-138. Les autrices examinent la relation dialectique entre lutte théorique et pratique politique du point de vue de l’analyse du discours.

    24Quartiers populaires (favelas) à la banlieue de la ville de Rio de Janeiro.

    25https://mural.blogfolha.uol.com.br/2018/04/05/livro-de-feminista-italiana-dialoga-com-vida-nas-periferias/, accès le 24.05.2021.

    26Silvia Federici en Interview, Carta Capital, 14.10.2019 ; https://www.cartacapital.com.br/diversidade/silvia-federici-vender-a-vagina-nao-e-pior-do-que-vender-o-cerebro/, accès le 24.05.2021.

    27Silvia Federici, entretien à # 451-Quatro cinco um, 25.09.2019 ; https://www.quatrocincoum.com.br/br/entrevistas/ciencias-sociais/caca-as-bruxas-ajuda-a-entender-aumento-de-feminicidios-diz-silvia-federici, accès le 24.05.2021.

    28Lavra Palavra, 03.07.2018.

    29Brasil de Fato, 09.10.2019.

    30Folha de São Paulo, 14.10.2019.

    31https://www.geledes.org.br/o-que-eles-chamam-de-amor-nos-chamamos-de-trabalho-nao-pago-diz-silvia-federici/, accès le 24.05.2021.

    32Articles inclus dans les ouvrages de S. Federici, 2019, op. cit. et 2021, op. cit.

    33« Nancy Fraser propõe o Feminismo para 99% », interview d’Isabel Valdés, republiée par Outras Palavras, 29.03.2019 ; https://outraspalavras.net/feminismos/nancy-fraser-propoe-o-feminismo-para-99/, accès 24.05.2021.

    34Le manifeste a été traduit en français : https://www.editionsladecouverte.fr/feminisme_pour_les_99-9782348042881.

    35Freda Indursky, A fala dos quartéis e as outras vozes, Campinas, Editora da Unicamp, 1re éd., 1997.

    36« Nancy Fraser propõe o Feminismo para os 99% », interview d’Isabel Valdés, republiée par Outras Palavras, 29.03.2019 ; https://outraspalavras.net/feminismos/nancy-fraser-propoe-o-feminismo-para-99/, accès le 24.05.2021.

    37Entretien avec Cinzia Arruzza, « O feminismo dos 99% é a alternativa anticapitalista ao feminismo liberal », Carta Maior, 20.08.2019 ; https://www.cartamaior.com.br/?/Editoria/Sociedade-e-Cultura/-O-feminismo-dos-99-e-a-alternativa-anticapitalista-ao-feminismo-liberal-/52/41466, accès le 24.05.2021.

    38Para além do 8 de Março: rumo a uma Internacional Feminista, 07.3.2019 ; https://esquerdaonline.com.br/2019/03/07/manifesto-feminista-internacional/, accès le 24.05.2021.

    39Talíria Petrone, « Prefácio à edição brasileira », dans C. Arruzza, T. Bhattacharya, N. Fraser, Feminismo para os 99%, um manifesto, São Paulo, Boitempo, 2019, p. 12.

    40Ibid.

    41Ibid.

    42Michel Pêcheux, Les vérités de La Palice : linguistique sémantique, philosophie, Paris, Maspero, 1975.

    43Assemblage de dénominations disperses. Dans C. Arruzza et al., op. cit., 2019.

    44Michel Pêcheux, « L’énoncé : enchâssement, articulation et dé-liaison », dans B. Conein et al. (éd.), Matérialités discursives, Lille, Presses universitaires de Lille, 1981, p. 143-148, p. 143.

    45Silvia Federici, interview à #451-Quatro cinco um, 25.09.2019 ; https://www.quatrocincoum.com.br/br/entrevistas/ciencias-sociais/caca-as-bruxas-ajuda-a-entender-aumento-de-feminicidios-diz-silvia-federici, accès le 24.05.2021.

    46Para além do 8 de Março: rumo a uma Internacional Feminista, 07.03.2019 ; https://esquerdaonline.com.br/2019/03/07/manifesto-feminista-internacional/, accès le 24.05.2021.

    47Fernanda Mena, FOLHAPRESS, 21.10.2019 ; https://www.acidadeon.com/NOT,0,0,1457892,Icone-da-contracultura-Angela-Davis-diz-nao-gostar-de-ser-icone.aspx, accès le 24.05.2021.

    48L’expression « sujet collectif pluriel » est utilisée par Silvia Federici.

    49M. Pêcheux, 1981, op. cit., p. 145.

    50Ibid., p. 147.

    51Ibid., p. 147.

    52Professeur de philosophie à l’Université de São Paulo et psychanalyste, chroniqueur du journal Folha de São Paulo. Vladimir Safatle, « Uma revolução molecular assombra a América Latina », El País – Opinião, 19.05.2021 ; https://brasil.elpais.com/opiniao/2021-05-19/uma-revolucao-molecular-dissipada.html, accès le 24.05.2021.

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    Zoppi Fontana, Mónica Graciela. « Les luttes féministes contemporaines contre le néolibéralisme ». Discours et austérité, édité par Thierry Guilbert, Presses universitaires du Septentrion, 2024, https://doi.org/10.4000/13p24.

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