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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Encadré 1. À la recherche d’un « vote ethnique » Des soutiens frontistes dans les classes populaires blanches La banalisation du FN dans un quartier populaire très ségrégué Conclusion Notes de bas de page Auteurs

    Sociologie politique du Rassemblement national

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Chapitre 1. Quand des minorités ethno-raciales des milieux populaires soutiennent le Front national

    L’essor de l’extrême droite dans un quartier ségrégué du nord de Paris en 2017

    Lorenzo Barrault-Stella et Clémentine Berjaud

    p. 23-42

    Texte intégral Encadré 1. À la recherche d’un « vote ethnique » Des soutiens frontistes dans les classes populaires blanches La banalisation du FN dans un quartier populaire très ségrégué Conclusion Notes de bas de page Auteurs

    Texte intégral

    1D’après les enquêtes statistiques menées en France auprès d’échantillons représentatifs de populations d’origines étrangères1 ou d’Outre-Mer, ces milieux s’orientent principalement à gauche politiquement (Brouard Sylvain, Tiberj Vincent, 2005 ; Beauchemin Cris et al., 2015)2. Ils se tiennent tendanciellement à distance du Front national (FN)3 qui fonctionne comme figure repoussoir (Braconnier Céline, Dormagen Jean-Yves, 2007). Ce constat maintes fois réitéré peut paraître naturel tant il est congruent avec la représentation de groupes subalternes soucieux de la défense de leurs intérêts sociaux et mobilisés dans les urnes, conformément aux voies démocratiques. De telles interprétations restent toutefois prisonnières d’une perspective rationaliste et enchantée qui néglige la grande distance aux enjeux du champ politique d’une large majorité d’électeurs et d’électrices, en particulier – mais pas uniquement – dans les régions les moins dotées de l’espace social (Gaxie Daniel, 1978). Les sciences sociales ont en ce sens établi que l’offre politique et les propositions partisanes (notamment en termes de programmes, y compris par exemple portés par le FN hostiles aux immigrés ou en faveur d’une « préférence nationale » (Crépon Sylvain, Dézé Alexandre, Mayer Nonna, 2015) sont loin de constituer l’unique ou même le principal déterminant des pratiques électorales. Sans doute faut-il en chaque cas remettre les électeurs et électrices dans « leurs contextes » (Braconnier Céline, 2010), prendre la peine de les comprendre pour mieux expliquer leurs pratiques, dans les matières politiques comme dans d’autres.

    2Aussi, en complément, nous avons pris le parti d’une approche par cas (Ragin Charles, Becker Howard, 1992). Ouvrant l’un de ses derniers ouvrages par la question du vote des ouvriers aux États-Unis, Howard Becker explique combien une telle démarche peut sembler hétérodoxe en sociologie électorale, tant le plus souvent « on préfère mesurer les rapports entre des variables mesurables, plutôt que de chercher à expliquer comment ces connexions produisent les effets que l’on cherche à comprendre » (Becker Howard, 2016, p. 10). Il précise ce qui fait l’intérêt d’analyses contextualisées au microscope dès lors que la construction d’objet ne se contente pas de reprendre la problématisation politique finaliste de l’explication des résultats : « à observer ainsi les choses de près on constate invariablement, même dans les situations les plus ordinaires, que la quantité de variables en jeu dépasse largement le petit nombre de celles qui se laissent aisément mesurer, et que chaque élément de la situation a un effet sur ce qui se produit ensuite » (Becker Howard, 2016, p. 10). C’est en ce sens que nous nous sommes intéressés à des cas improbables statistiquement (Merkclé Pierre, 2005) en analysant les rapports au politique et au vote d’électeurs et d’électrices des milieux populaires appartenant aux minorités ethno-raciales (Safi Mirna, 2013) ayant soutenu Marine Le Pen et/ou des candidats du FN en 20174. On sait d’ailleurs que « les minorités ont parfois une signification sociologique bien supérieure à leur importance numérique » (Elias Norbert, Scotson John, 1997, p. 162). On fait l’hypothèse que ces cas improbables donnent à voir des processus plus généraux quant aux politisations populaires, aux formes d’altérisation raciale susceptibles de façonner les pratiques politiques5 en contexte d’affaissement historique de la conscience de classe et, en creux, aux transformations des intermédiations entre ces milieux et le champ politique (Barrault-Stella Lorenzo, Pudal Bernard, 2019).

    Encadré 1. À la recherche d’un « vote ethnique »

    La synthèse la plus récente de la littérature scientifique sur le « vote ethnique » est proposée par Camille Hamidi et Antoine Jardin (2017). La question des effets des appartenances ethno-raciales sur la participation électorale et les orientations du vote, classique aux États-Unis (Wolfinger Raymond, 1964 ; Dawson Michael, 1994) a été actualisée dans les années 2000-2010 autour des élections ayant vu la victoire du candidat noir B. Obama (Block Ray, 2011 ; Gay Claudine, Hochschild Jennifer, White Ariel, 2016). Ce n’est que plus récemment que la recherche française s’est saisie de ces questions, notamment à la suite de l’exploitation de l’enquête nationale TeO 16 proposée par Patrick Simon et Vincent Tiberj (2012) qui contribue au renouvellement des problématiques de la sociologie électorale. Recourant à des régressions logistiques visant à isoler l’effet politique des variables ethniques, les auteurs suggèrent par exemple que l’intérêt déclaré pour la politique croit avec l’intensité des expériences de discrimination. Mais alors qu’avec l’enquête TeO 1, « on dispose de la plupart des variables dites “lourdes” permettant de tester les modèles sociaux de l’alignement politique » (p. 20), leurs traitements statistiques ne permettent pas véritablement d’aborder l’articulation des appartenances ethno-raciales et sociales, ou encore de désagréger les groupes d’origines étrangères du point de vue des inégalités de leurs ressources économiques ou culturelles. De même, à rebours des travaux de sociologie ou de géographie attentifs aux variations socio-spatiales des comportements politiques (Mayer Nonna, Michelat Guy, 1981), leur approche (basée sur la comparaison de territoires classés ZUS ou non à l’échelle nationale) conclut qu’il n’y aurait « aucune influence significative des caractéristiques du quartier de résidence » (p. 17)7. De leur côté, C. Braconnier et J. Y. Dormagen invitent à des analyses localisées, notant qu’en France « une relation entre votes et origines est difficile à objectiver statistiquement » (Braconnier Céline, Dormagen Jean-Yves, 2010, p. 676). Suivant cette piste, l’une des tentatives les plus récentes, statistique et contextualisée, menée dans la région de Montpellier à l’occasion des élections de 2014 conclue aussi que « l’analyse quantitative ne peut révéler comment le sentiment d’appartenance ethnique devient un référent d’interprétation du monde politique. Ce que révèle notre article appelle finalement à la réalisation d’enquêtes qualitatives sur un sujet relativement peu exploré jusqu’alors » (Audemard Julien, Gouard David, 2015, p. 144). Tel est précisément la tâche à laquelle notre travail contribue par une enquête contextualisée articulant les rapports sociaux de classe et de race dans l’analyse des comportements politiques.

    3Sur le plan empirique, nous avons porté la focale sur un quartier populaire du Nord de Paris, classé « Zone urbaine sensible » (ZUS), composé de 98 % de logements sociaux8, largement peuplé de familles aux origines étrangères (notamment maghrébines et sub-sahariennes). Situé entre le périphérique et les boulevards extérieurs, le quartier étudié connaît un taux de chômage avoisinant les 26 %. Pour les habitantes et habitants disposant d’un emploi, seulement 5,3 % sont artisans, commerçants et chefs d’entreprises, 5,3 % cadres et professions intellectuelles supérieures pour 46 % d’employés et 21,5 % d’ouvriers composant, de fait, avec les populations plus précaires non recensées, les classes populaires locales qui sont de loin majoritaires. Ce quartier se situe dans un arrondissement du Nord de Paris dirigé par le Parti socialiste (PS) depuis plus de vingt ans, mais ce quartier se distingue surtout, comme d’autres secteurs populaires, par une abstention régulière élevée, située autour de 60 % des inscrits en moyenne entre 2012 et 2017 tous scrutins confondus, en particulier dans la tranche d’âge 18-35 ans9. Au premier tour des élections présidentielles de 2017, Jean Luc Mélenchon arrive en tête avec 41,5 % des suffrages exprimés, avec une abstention singulièrement faible de 34,4 % ; Emmanuel Macron recueille 21,2 % des voix et Marine Le Pen 13,7 % : cela peut sembler faible par rapport aux 21,3 % au niveau national, mais un tel score dans ce quartier est près de 3 fois plus élevé que la moyenne parisienne de 4,9 % (pour 5,5 % dans le seul arrondissement).

    4Réalisé au sein du projet ALCOV10 et en adaptant le dispositif commun, notre enquête prend appui sur le suivi durant deux ans d’une vingtaine de parents d’élèves de l’école REP – pour les deux tiers des mères. La plupart sont en situation de pouvoir voter mais pas tous (du fait de leur nationalité ou de leur non-inscription). Plusieurs vagues d’entretiens semi-directifs11 approfondis ont été menées (jusqu’à quatre) avant, pendant et après les quatre tours de scrutin de 2017, en présentant l’enquête comme portant sur « le quartier, l’école et les services publics12 ». Les questions portaient d’abord sur leurs conditions d’existence, leurs trajectoires, leurs relations intrafamiliales, leurs groupes d’appartenance, leurs divers rapports sociaux (dans le quartier mais pas uniquement, dans la sphère professionnelle le cas échéant, etc.), leur inscription territoriale, leurs loisirs, leurs appréhensions de l’école et de l’avenir et, une fois seulement des relations de confiance nouées, des enjeux politiques, d’abord locaux (à travers l’entrée « quartier ») puis nationaux (dont les élections présidentielles et législatives de 2017). Un travail d’observation dans le quartier et à l’école, ainsi que nombre de discussions informelles (Bruneteaux Patrick, Lanzarini Corinne, 1998), complètent le volet qualitatif de l’enquête. Enfin, un questionnaire « sortie des urnes » a également été administré dans le quartier lors du second tour de la présidentielle de 201713.

    5Pour expliquer les soutiens au FN dans ce quartier populaire ségrégué, particulièrement de familles appartenant à des minorités ethno-raciales, il convient de restituer l’économie des rapports sociaux localisés et ses effets politiques. Car précisément le Front national comme offre politique est matériellement absent dans le quartier, lors des scrutins de 2017 comme plus largement : les cadres ne s’y rendent jamais, les tractages y sont quasi inexistants. Dans cette configuration, le vote ou le soutien de candidats du FN en 2017 se révèle articulé à un ensemble de pratiques – pas nécessairement politiques – partie prenante de stratégie de distinction interne aux classes populaires, sur la base d’identifications religieuses (« chrétiens », « musulmans », etc.) et ethno-raciales (« arabes », « noirs », « roms », etc.). Pour comprendre les bons scores électoraux que réalise le FN dans ce quartier en 2017, cet article procède en trois temps. L’analyse revient en premier lieu sur les votes FN de fractions supérieures et blanches des classes populaires du quartier, pour lesquelles ce positionnement politique est peut-être avant tout l’expression d’une position sociale dans un souci de distinction vis-à-vis de populations moins dotées du quartier. Mais, deuxième temps, de tels processus de mise à distance se retrouvent également au sein d’autres familles populaires, non blanches, relativement moins dotées et ayant des origines étrangères maghrébines ou sub-sahariennes. Ces cas improbables sont le reflet de clivages religieux (notamment d’un fort rejet de l’islam) qui prend tout son sens dans cadre de rapports sociaux conflictuels localisés dans le quartier, comme si la scène résidentielle contribuait largement à la socialisation politique et à l’activation de dispositions religieuses au moment de se rendre aux urnes. Le dernier temps souligne, au-delà du vote, la banalisation du FN dans ce quartier populaire ségrégué, y compris au sein de groupes appartenant à certaines minorités ethno-raciales qui ont désormais tendance à inscrire le soutien au FN dans leur espace des possibles politiques.

    Des soutiens frontistes dans les classes populaires blanches

    6Pour comprendre les scores relativement élevés du FN dans ce quartier populaire, il faut d’abord rappeler que le vote pour le FN n’est en rien propre à ces milieux. Sur ce terrain exclusivement populaire, ce sont d’abord les familles blanches et dont la situation socio-économique est relativement stable qui votent pour le FN. Du fait des politiques du logement dans ce secteur ces vingt dernières années, une large part des habitantes et habitants sont né·es à l’étranger (43 %) ou de parents aux origines étrangères, notamment maghrébines et sub-sahariennes mais aussi plus récemment des roms et des syriens. Cela a conduit un certain nombre de familles populaires blanches, antérieurement installées, à quitter le quartier, voire pour certaines à renoncer à leur logement social à cette fin. Mais ces milieux populaires plus anciennement implantés n’ont pas totalement disparu et quelques familles, ayant tendance à entretenir un rapport désormais négatif au quartier et à être assez peu visibles dans l’espace public, continent à y résider et à y voter. On trouve parmi celles-ci des électeurs et des électrices du FN en 2017, qui justifient clairement leurs votes par l’état du quartier et leur rejet des familles perçues comme plus pauvres, étrangères et musulmanes.

    7Valérie, mère célibataire de 51 ans, en fournit une illustration. Titulaire d’un CAP coiffure, elle est fonctionnaire de catégorie C à la préfecture de Paris. Après avoir été « pervenche » contractuelle une quinzaine d’années, elle exerce une activité administrative au sein d’un service d’état civil de la préfecture et nombre de ses collègues sont des policiers. Elle vit dans un logement social au sein de ce quartier populaire, « obtenu par la préfecture », depuis 1997 et y est restée à la suite de sa séparation en 2012. Aujourd’hui retraitée, sa mère a été employée administrative toute sa vie dans une PME d’imprimerie en Seine-Saint-Denis et elle vit toujours à Tremblay-en-France au sein d’un petit appartement dont elle est propriétaire, tout comme la sœur de Valérie qui élève seule ses trois enfants. Son père a occupé divers emplois d’ouvriers et d’employés, puis est retourné vivre près d’Ajaccio dans sa Corse natale au début des années 1990, où il a été agriculteur et chasseur et cumule aujourd’hui sa retraite avec la tenue de deux chambres d’hôte au sein de la grande maison léguée par ses parents. D’origine francilienne et corse, blanche, la famille de Valérie apparaît relativement stable socialement et ne connaît guère de difficultés économiques. La situation de Valérie, qui élève seule sa fille de 9 ans avec son salaire de 1800 euros nets et un loyer de 400 euros, est convergente sous ce rapport. Elle vit toutefois mal sa domiciliation dans le quartier qui serait selon elle devenu « une poubelle » depuis une dizaine d’années. Son point de vue sur ce qu’elle vit comme une dégradation de son cadre de vie est similaire à celui d’autres enquêté·e·s du quartier situé·e·s dans les fractions supérieures et blanches des classes populaires locales :

    Quand on est arrivé, au départ, c’était un quartier assez mixte, y’avait de tout. Pas des gens friqués mais de toutes les couleurs, une vie de quartier, le marché, c’était pas Marrakech. Mais petit à petit, années après années, le voisinage a évolué. On avait quelques amis, qui sont tous partis, des gens normaux comme nous, qui bossaient, savaient se tenir aussi. Maintenant, regarde, c’est impossible que t’aies pas vu toute façon. C’est un pur quartier d’étrangers ! Un ghetto, véridique ! T’as plus un commerce normal, y’a que des arabes et des noirs ou des roms ou des je sais pas quoi qui traînent. L’école laisse tomber, Caroline [sa fille] c’est la seule française ou presque. Y’a plus rien à faire ici dans le quartier pour les français (entretien du 22/01/2017).

    8Malgré ses critiques acerbes du quartier, son maintien en son sein est lié à la fois à la qualité intrinsèque de son logement pour un loyer modeste et à la proximité immédiate de son lieu de travail, situé à moins de 10 minutes à pied dans les locaux de la Préfecture au cœur de l’arrondissement. C’est la combinaison de contraintes économiques (« je peux pas trouver un 3 pièces comme ça pour 400 euros de loyer… même en allant au fin fond du 93 près de chez ma mère ! ») et d’organisation quotidienne des déplacements sur son lieu de travail pour cette mère élevant seule sa fille qui expliquent qu’elle n’ait pas « fui » le quartier comme elle en plaisante ironiquement au sujet de ses anciens voisins.

    9Sur le plan politique, Valérie fait état de préférences politiques pour la droite anciennes, à l’instar de sa mère (« elle a presque toujours voté Chirac ! »), de son père (« lui il s’en fout un peu, il est pour l’indépendance de la Corse ! Il vote pas toujours mais quand il vote c’est plutôt pour la droite, le parti des chasseurs, des trucs comme ça »), ou encore de sa sœur (« elle est comme moi, juste elle s’en fout un peu plus »). En 2007 comme en 2012, elle a voté N. Sarkozy, et pour l’UMP (devenu LR) lors des scrutins locaux dont elle a souvenir (aux municipales de 2014 par exemple). Lors de notre premier entretien en janvier 2017, elle envisage clairement de voter pour le candidat de la droite, François Fillon, qu’elle trouve « très carré et très clair ». Ses inclinaisons à droite et pour ce candidat sont notamment articulées à ses orientations religieuses : Valérie n’est pas pratiquante mais elle se dit protestante et surtout « chrétienne », des catégories qui lui permettent à plusieurs reprises de se distinguer explicitement d’autres habitants du quartier qu’elle décrit comme « des arabes », « des salafistes », « des radicaux musulmans14 ». Ce sont les mêmes qu’elles désignent d’ailleurs, sans précision, comme des étrangers, et les origines nationales, la couleur de la peau comme les appartenances religieuses semblent très intriquées de son point de vue. Lors de notre second entretien, début avril 2017, peu de temps avant le premier tour de la présidentielle, elle dit hésiter à voter Marine Le Pen du fait des affaires remettant en cause la probité morale de F. Fillon :

    J’étais convaincue par F. Fillon, je vote toujours à droite et ça me semblait un bon candidat. Intègre et tout. Mais là avec tout ce qu’on voit à la télé, il est clair qu’il n’est pas blanc blanc… ça m’embête pas mal quand même. Et en même temps à part Mme Le Pen, il n’y a pas trop de choix. C’est le FN bon. Ça a posé des soucis par le passé. Mais je pense que ça a quand même pas mal changé le Front National tu ne crois pas ? Moi je trouve qu’en France la situation est très très dure depuis les attentats islamistes. On vit sous pression, je le vois ici avec le quartier, je le vois au travail. Mes collègues policiers me le disent tous : la situation se dégrade à grande vitesse et à 9 fois sur 10 c’est des arabes, des noirs ou des roms qui font des conneries. Tu veux faire quoi contre ça ? A accueillir toute la misère du monde, ça pose des problèmes. On n’a plus les moyens de faire ça, on ne peut plus, je ne suis pas raciste mais clairement là trop c’est trop. Et Marine Le Pen, elle, elle le dit, pas plus. C’est déjà ça, si elle est élue, elle aura peu de marge de toute façon (entretien du 12/04/2017).

    10Elle vote ainsi Marine Le Pen aux deux tours de la présidentielle et se dit sur le coup « un peu déçue » à la suite de la victoire d’Emmanuel Macron. Ce qui ne l’empêche pas de voter pour ce candidat de sa circonscription lors des deux tours des élections législatives de juin : « Le gars est bien. Je l’ai entendu parler et j’ai vu son tract là. Il vient de l’UMP je crois et ce qu’il propose est plus proche du programme de Fillon en fait ». Les évolutions de la campagne électorale et la démonétisation relative de François Fillon du fait des affaires semblent ainsi avoir favorisées le glissement vers le FN de cette électrice habituelle de la droite. Et la justification qui revient le plus régulièrement lors des entretiens est assurément l’état de son quartier et la « dérive islamiste » qu’elle y observe comme plus généralement en France. C’est dans une logique de distinction sociale, religieuse et ethno-raciale, par rapport aux autres fractions non blanches et moins stables des classes populaires locales15, qu’elle se rallie à Marine Le Pen dès lors que son candidat de la droite classique est remis en cause. Valérie fait en outre état de divers problèmes relationnels « avec des immigrés » dans le quartier et à l’école : tout se passe comme si la politique constituait un terrain de luttes parmi d’autres au sein des classes populaires locales. Sa posture fait écho à d’autres relativement similaires observées dans une cité populaire de Saint-Denis (Braconnier Céline, Dormagen Jean-Yves, 2007) ou encore auprès de familles stables des classes populaires blanches du Vaucluse (Marchand-Lagier Christèle, 2017). Ce type de vote FN au sein des fractions supérieures et blanches des milieux populaires n’est d’ailleurs pas isolé dans le secteur étudié, comme en atteste d’autres cas étudiés pendant l’enquête. Pour résumer, les luttes entre diverses fractions des classes populaires du quartier, dont les situations socio-économiques sont inégalement stables, les orientations religieuses comme les appartenances ethno-raciales assignées (sur la base des origines et de la couleur de peau) contrastées, ont des prolongements politiques. Dans le contexte de 2017, l’offre électorale du FN constitue alors une option dans les classes populaires blanches et relativement bien dotées pour contribuer à mettre à distance des familles d’origines étrangères et/ou musulmanes jugées indésirables.

    11Toutefois, les scores relativement élevés du FN dans ce quartier ségrégué en 2017 ne sont pas réductibles à ces votes qui sont assez attendus au regard de l’état de la sociologie politique. C’est que d’autres habitantes et habitants ont également déposé des bulletins de vote FN, notamment parmi certaines minorités ethno-raciales des milieux populaires : dans ce quartier, certain·es électeurs et électrices populaires noir·es et maghrébin·es ont soutenu le FN en 2017. Reste à préciser les conditions de possibilité de telles pratiques politiques improbables par l’articulation de leurs logiques dispositionnelles (notamment les clivages religieux sous-jacents) et situationnelles (ce qui se joue sur la scène résidentielle sous le rapport de la socialisation politique lorsque vient le moment de voter), comme le donne à voir le cas d’Abdelmalik.

    12Âgé de 54 ans en 2017, il est kabyle, né en Algérie, et arrivé en France à 29 ans, en 1992 au moment de la guerre civile. C’est cette année-là qu’il se convertit au catholicisme et abandonne l’islam, visiblement traumatisé par certaines exactions commises par des groupes islamiques armés avant son départ d’Algérie. Ses origines maghrébines sont aisément perceptibles, singulièrement du fait de son fort accent qu’il n’a jamais perdu. Issus d’une famille nombreuse des milieux populaires (mère au foyer, père mineur) ruraux, il était instituteur en Kabylie jusqu’à sa venue en France, où son diplôme d’enseignant n’est pas reconnu. Dans les années 1990, Abdelmalik enchaîne les petits boulots d’ouvriers et d’employés, pas tous déclarés. En 2001, alors qu’il travaille au noir sur un chantier, il fait une chute et devient handicapé invalide. Ce statut ne lui sera reconnu qu’en 2003 après une longue procédure au cours de laquelle il obtient aussi la nationalité française. Il perçoit depuis une pension d’invalidité d’environ 700 euros mensuels et ne peut plus travailler. En 2006, il se marie avec une algérienne musulmane très récemment arrivée en France : celle-ci est arabe et aurait été recommandée par ses parents. Cela ne semble pas problématique à Abdelmalik malgré des critiques par ailleurs fortes au sujet des arabes et musulmans. Il explique qu’il « comprend » la pratique de la religion musulmane de sa femme (« ça vient de sa famille, comme moi avant… »), se déclarant tolérant dès lors qu’« elle fait ça pour elle » et « ne l’impose pas » : « je partage pas, ou plus disons. Mais c’est une femme très douce, elle fait tout ce qu’il faut et il faut comprendre d’où elle vient (…) A la maison, on mange du porc, moi, les enfants aussi, elle le cuisine quand je lui dis ». Le couple emménage dans un logement HLM (loyer de 200 euros) du quartier étudié en 2009 lors de la naissance de leur second enfant. Le couple a aujourd’hui trois enfants, dont un dans l’école publique du quartier et deux au collège très populaire à proximité. Sa compagne porte un voile, a obtenu la nationalité française en 2016, parle peu le français et n’a pas d’emploi. Elle perçoit le Revenu de Solidarité Active (environ 550 euros), s’occupe du foyer quotidiennement et semble entretenir peu de relations hors de la famille. Il refuse fermement qu’elle participe à l’enquête et précise « elle fait comme moi ».

    13Sur le plan politique, Abdelmalik n’a jamais été militant, il ne votait pas en Algérie. Mais, depuis son acquisition de la nationalité française en 2003, il vote régulièrement en France et se déclare très intéressé par la politique. Il suit l’actualité quotidienne à travers BFM-TV et une chaîne d’information algérienne. Au cours des années 2000, il dit avoir le plus souvent voté « pour la gauche, les socialistes » sans se remémorer précisément des scrutins. En 2012, il opte pour François Hollande et raconte ensuite sa déception pendant son mandat, par exemple : « j’ai eu l’impression qu’il s’était foutu de nous [les immigrés]. Rien n’a été fait pour le racisme, les discriminations. C’était comme Sarkozy avant, alors moi je me suis dit c’est comme ça maintenant, la gauche, la droite, c’est pareil ». Dans le même temps, on constate une absence de défiance voire un goût régulièrement affiché par Abdelmalik pour le Front national dès le premier entretien en janvier 2017 : « Tout a changé, eux aussi le Front national, ils sont pas racistes, ils disent juste qu’il faut plus d’ordre maintenant. Bon on n’est pas d’accord sur tout mais ça va je peux les écouter, ils disent des choses intéressantes, je crois que je vais voter pour Mme Le Pen moi ». Il explique son intention de vote par sa forte déception à l’égard de la gauche mais aussi par « la situation en France » : « depuis les attaques des islamistes [en 2015], ça va de plus en plus mal. Ça ressemble un peu à ce qui s’est passé en Algérie au début de la guerre civile. Il faut que l’Etat réponde fortement et tout de suite, sinon les groupes communautaires, les radicaux musulmans, ils vont vouloir prendre le pouvoir. Hollande et la gauche ils ont fait l’inverse, ils ont rien fait depuis deux ans. En France, on a besoin d’un pouvoir fort qui rétablisse l’ordre ». Sa vision politique est articulée à son point de vue sur le quartier où les tensions entre groupes ethno-raciaux sont exacerbées16, qu’il estime lui aussi très dégradé et plus généralement représentatif de la France aujourd’hui :

    C’est pas normal, la France devient une poubelle. Regarde ici… Toutes les femmes sont voilées, elles portent le niqab, même les noires. Les blancs ils osent plus sortir de chez eux, c’est la loi islamique qui l’emporte. Ça me fait vraiment peur, j’ai rien contre l’islam en soi, j’ai été musulman, comme mes parents ; ma femme est musulmane et elle a un petit voile, je le tolère, c’est son choix. Mais là franchement ça va trop loin, je suis pour la laïcité, les gens peuvent croire en ce qu’ils veulent mais ils doivent pas l’imposer aux autres. De nos jours, ça devient sois musulman radical ou rentre chez toi (entretien du 01/02/2017).

    14C’est centralement sur la base d’une distinction religieuse, d’un rejet de l’islam « radical » (notamment dans son quartier, par contraste avec la pratique religieuse de sa compagne selon lui), qu’il justifie sa position favorable à Marine Le Pen dès janvier 2017. Lors du second entretien début avril, Abdelmalik se montre plus prudent et dit encore hésiter entre Marine Le Pen et Emmanuel Macron. Mais ce dernier lui pose problème : « c’est un banquier, il dit ce qu’on veut entendre, je me méfie. Et puis il était le copain d’Hollande, donc j’ai pas confiance ». Dans le même temps, il insiste fortement sur le fait que lui et sa femme ne sont « pas racistes » même s’ils vont peut-être voter Le Pen, mettant pour ce faire en avant leurs origines nationales, leurs couleurs de peau et leurs trajectoires migratoires (de réfugié politique kabyle pour lui, d’immigrée algérienne récente pour elle). Ses propos à l’encontre « des arabes » (« franchement ils ne savent pas se tenir. Y’en a des biens comme ma femme qui font attention, mais les arabes de France c’est vraiment n’importe quoi… ») et des noirs (« les noirs ici, c’est les pires. Ils imitent les arabes et jouent les bons musulmans, laisse tomber ») du quartier sont néanmoins très vigoureux. Il défend par contraste les chrétiens, « les catholiques et les autres », comme lui, qui ne se sentiraient « plus chez eux ». Tout se passe comme si le rejet des autres immigrés (notamment ceux musulmans) et son insistance sur la distance les séparant des autres non-blancs17 lui permettaient de s’en distinguer pour mieux souligner son « intégration réussie » comme il le répète au fil de l’enquête. C’est la religion qui lui fournit la principale clef d’interprétation symbolique de la société comme du quartier18. Sa vision du monde est largement structurée par les appartenances religieuses supposées (musulmans versus chrétiens) qui recoupent, bien qu’imparfaitement, les appartenances ethno-raciales (à travers les indicateurs des origines et de la couleur de la peau : « arabes », « noirs », « blancs »)19. Abdelmalik vote finalement pour la candidate du FN au 1er tour de la présidentielle, se justifiant par un rejet de l’islam et un désir d’ordre.

    15Pour le second tour de 2017, il raconte toutefois avoir voté pour Emmanuel Macron : « En fait, on a eu un peu peur avec ma femme. On s’est dit que si elle gagnait c’était peut-être risqué quand même vu qu’on est maghrébin. Donc même si elle propose plein de choses super, comme renvoyer les clandestins, lutte contre les salafistes ou encore donner la priorité aux français pour les aides sociales, ben on n’a pas osé… (…) j’en ai parlé un peu autour de moi, avec ma femme, mon frère aussi et ça m’a fait douter » (entretien du 19/06/2017). Dans le contexte singulier de l’entre-deux tours, Abdelmalik n’a « pas osé » voter à nouveau pour la candidate du FN, en grande partie car il a été rappelé à ses origines nationales et à sa couleur de peau par son entourage : « Mon frère il a flippé plus que moi, même s’il est catholique lui aussi. Il m’a dit “on sait jamais”… Bon je savais pas c’est vrai, faut pas jouer avec ces choses-là. La politique ça peut vite dégénérer ». Ce type de vote FN dans les minorités ethno-raciales des classes populaires, lié notamment à l’exacerbation de clivages religieux (dans un contexte d’islamophobie croissante en France20) et, plus singulièrement dans ce quartier où les relations sont très conflictuelles entre fractions des classes populaires, apparaît relativement instable au sens où, au gré des situations et offres politiques, ces mêmes électeurs peuvent fort bien ne pas renouveler leur soutien, y compris sur un temps très court : lors des élections législatives de juin, Abdelmalik s’abstient lors du premier tour et vote pour le candidat LR au second (contre celui du PS et alors que le FN est absent). S’il n’est pas possible d’objectiver statistiquement la proportion de tels soutiens électoraux dans le quartier étudié faute d’indicateurs pertinents dans les questionnaires sortie des urnes21, cet enquêté n’est toutefois pas isolé : ce type de vote pour le FN dans les milieux populaires d’origines étrangères se retrouve chez d’autres électeurs et électrices d’origines maghrébines comme chez des individus noirs d’origine subsaharienne. En atteste entre autres le cas de Marie-Alice, 32 ans, noire, d’origine ivoirienne, qui habite le quartier depuis 2013 dans un des logements sociaux parmi les plus récents du secteur, qui vote Marine Le Pen au second tour de la présidentielle de 2017.

    16Dans ce cas comme dans celui d’Abdlemalik, le vote pour le FN constitue le prolongement de luttes entre différentes fractions des milieux du quartier, qui passe en l’espèce par des formes d’altérisation raciale exacerbées. Ici, les distinctions religieuses, alimentées notamment par les fortes tensions sur la scène résidentielle, sont le support des visions du monde de ces enquêté.e.s et de leurs rapports au politique, rendant possible dans la situation électorale de 2017 des soutiens frontistes. D’ailleurs, au-delà de ces votes dans certaines minorités ethno-raciales des milieux populaires, on observe dans le quartier ségrégué étudié une banalisation du FN qui semble devenir une option politique possible, acceptable voire souhaitable, y compris chez certain·e·s habitantes et habitants n’ayant pas (encore ?) voté pour ce parti.

    La banalisation du FN dans un quartier populaire très ségrégué

    17Au-delà des élections de 2017, l’enquête donne à voir une forme de banalisation du FN dans ce quartier ségrégué, au sens où ce parti intègre le spectre des possibles prises de positions politiques pour une large part des résidentes et résidents, y compris parmi les minorités ethno-raciales. Comprendre l’essor des soutiens au FN ne peut en effet se limiter au seul acte électoral et il convient de questionner plus largement les rapports au politique des différents groupes en présence, dans un contexte de fragmentation accrue des classes populaires en lien avec leur diversité sociale, ethno-raciale et religieuse.

    18On observe en ce sens des processus d’altérisation raciale, de rejet des autres – de celles et ceux auxquels on ne veut pas ressembler, qui sont socialement moins bien dotés que soi dans l’espace local – de manière relativement similaire chez certains enquêté·e·s n’ayant pas formellement voté pour le FN en 2017 mais ayant envisagé de le faire, l’estimant comme acceptable et contribuant à la légitimation d’une telle option. Le cas de Nadine en constitue une illustration. Cette femme de 42 ans présente en effet des propriétés proches de celles de Marie-Alice par exemple. Elle vit avec ses quatre enfants (âgés de 2 ans et demi à 18 ans) dans un foyer pour femmes en difficulté depuis quelques mois. « Gouvernante » de profession dans un hôtel (chargée de la vérification du travail des autres femmes de chambres), mais actuellement en congé parental subi faute de place en crèche, la famille vit avec 600 euros de ressources mensuelles environ. Nadine est noire, de nationalité congolaise, elle n’a donc pas le droit de vote en France. Son père, ancien militaire pour l’Armée Française et gravement malade, a obtenu en 1987 une carte de séjour pour être soigné en France. Il emmène avec lui une partie de sa famille, dont Nadine. Sa mère étant décédée lorsqu’elle avait 5 ans, elle a été élevée par la mère d’un de ses demi-frères, femme au foyer, qui vit toujours en banlieue parisienne. Elle grandit en France depuis ses onze ans, y poursuit sa scolarité et des études en BTS Secrétariat. Marié à un employé de restauration collective, ils obtiennent un appartement HLM de trois pièces dans ce quartier en 2000. Mais à l’automne 2016, elle se sépare de ce conjoint violent contre lequel elle a porté plainte sur les conseils de son assistante sociale, et se retrouve seule avec ses quatre enfants, hébergée d’urgence dans un foyer (l’appartement étant au nom du mari). Ce foyer se situe à quelques kilomètres du quartier, mais la rupture est douloureuse, elle n’y connaît personne et voudrait revenir dans son quartier – et avoir un appartement pour elle et ses enfants –, les démarches sont en cours auprès de la Mairie. Passant d’une situation de relative stabilité familiale et sociale (un diplôme du supérieur, un appartement, deux emplois malgré le congé parental, un ancrage de plus de quinze ans dans le quartier où elle connaît tout le monde) à l’isolement social et à l’hébergement d’urgence, la rupture biographique et le déclassement statutaire observables de Nadine sont centraux dans l’explication de ses attitudes politiques en 2017.

    19Résidant hors du quartier, elle y scolarise néanmoins ses enfants et son rapport à ce territoire est ambivalent : entre désir de le réintégrer et fortes critiques, les expériences sociales qu’elle y a vécues et qu’elle vit encore partiellement (puisque ses enfants y sont toujours scolarisés) sont structurantes pour elle. Dans son cas aussi, on perçoit que le poids des rapports sociaux du quartier, conflictuels, hiérarchisés et racialisés participent de ses visions du monde. Le récit de son quotidien est ainsi ponctué d’appellations et de dénominations des groupes en confrontation à l’échelle du quartier. Elle évoque à plusieurs reprises d’un côté « les vrais Blancs, vrais Français » (de moins en moins nombreux selon elle), et de l’autre « les Noirs », « les Arabes » ou encore « les Roms », ces trois derniers groupes luttant pour l’occupation et l’usage des espaces publics tels que le parc pour enfants (tenu par les mamans « arabes » et certaines mères noires musulmanes), les terrains de baskets (tenus par les « grands », toujours musulmans qu’ils soient « noirs ou arabes »), ou encore les phénomènes de bandes, composées de jeunes vendeurs de drogues (essentiellement noirs), dans les rues dès que la nuit tombe. Ceux-ci sont alors en conflit (« ils se tapent tout le temps ») avec les Roms (finalement « moins pires » car « eux au moins on les entend pas ») pour le contrôle du territoire. Elle précise qu’« on n’a jamais vu une bande de Portugais ou de Chinois ! » et encore moins « un groupe de Blancs en train de traîner, de faire des bêtises ou d’embêter les gens », il n’y a que « les Noirs et les Arabes, dans le parc, dans la rue, devant les immeubles ou devant le métro […] et en plus ils s’embrouillent ! » (entretien du 26/01/2017). La couleur de peau, l’origine supposée et la religion sont centrales dans ses manières de se représenter le quartier comme ses habitantes et habitants, elles recouvrent et mettent en mots les luttes de fractions de classe des milieux populaires observables dans cet espace urbain ségrégué. C’est pourquoi Nadine évite le parc et emmène ses enfants à l’extérieur du quartier, dans un grand parc périphérique « où y a un gardien » et « plus de respect ». Elle fait en sorte de ne pas se promener seule le soir, de peur des agressions et avoue se mettre, dans les transports tard le soir par exemple, à côté des « Blancs » : « si y’a un problème, c’est eux qui vont te sauver » et non « les Noirs qui eux-mêmes t’agressent ».

    20Mais ces catégorisations ne sont pas sans ambiguïté. Elle se dit « noire » en montrant la peau de son bras : « ça te fait tellement mal, toi tu te dis t’es pas dedans, mais je suis là-dedans, je suis noire tu comprends ? […] Parce qu’on va dire les “Noirs”, on va pas dire “les Maliens”, le “Sénégalais”, le truc : les Noirs, c’est comme ça ». Elle opère des distinctions sur des éléments tels que la couleur de la peau, les origines et la religion, sans nécessairement clarifier ses catégories de perception. Elle raconte par exemple un épisode de la suppression du porc à la cantine de l’école (où les « Blancs et les catholiques » n’auraient selon elle pas été « respectés » par les Arabes et les Noirs musulmans, recouvrant souvent l’appellation « Maliens » qui n’est, dans ses propos, que peu liée à la nationalité des personnes désignées). Elle-même se dit catholique, mais ne fait à aucun moment état de pratiques religieuses. La religion semble surtout représenter pour elle un marqueur d’identité permettant de la distinguer « des maliens », c’est-à-dire ici des noirs musulmans. Elle critique fortement les pratiques de ces « autres », en particulier pendant le ramadan, pendant lequel son fils se ferait « taper à la cantine » parce que, n’étant pas musulman, il mange le midi.

    21Cette distinction va alors plus loin, au détour d’une anecdote sur l’attribution de logements où une famille noire aurait été discriminée. Elle raconte ainsi : « Peut-être la personne elle sait comment sont les Noirs, là il faut dire la vérité, les Noirs sont sales, il faut le dire, il faut dire la vérité […] Excuse-moi, je vais te dire, tu sais, l’éducation c’est très important l’éducation, euh, et la propreté c’est aussi partie de l’éducation ». Elle explique ensuite à propos de ces [autres] Noirs : « Certains propriétaires, peut-être, les Blancs qui sont peut-être au courant de ça, et voilà, les Noirs sont sales, les Noirs sont comme ça, donc moi je veux pas louer l’appartement. Cette personne-là, moi franchement je la condamne pas parce que je sais comment sont les Noirs ». Ce sont, d’après elle, les mêmes individus qui se plaindraient en disant que « les français » seraient racistes :

    Les français sont racistes en quoi ? Franchement, je te cache pas, mais si j’avais la possibilité de voter, je voterais pour cette femme-là [Marine Le Pen], je sais pas si elle est raciste […] Mais bon, j’ai rien contre cette femme-là, si j’étais française, si j’avais la possibilité de voter, je voterais pour cette femme-là, juste pour mettre un peu d’ordre dans les choses, parce que les Africains ils abusent (entretien du 26/01/2017).

    22Sans droit de vote, Nadine est favorable à Marine Le Pen et soutient le FN en se faisant prosélyte auprès de ses proches. Car selon elle les africaines et africains sont « venus juste pour profiter », « abusent des droits » et « des aides qui leur reviennent à eux », eux, les « vrais français » : « je comprends » les électeurs qui votent FN, comme elle le répète. C’est à travers ses discussions avec des amies, noires et chrétiennes comme elle, qu’elle contribue à la légitimation informelle du FN dans le quartier, avec pour arrière-fond des clivages religieux et ethno-raciaux entre fractions des classes populaires. En insistant dans ces rapports sociaux sur ses appartenances religieuses chrétiennes pour mieux se distinguer de groupes construits comme repoussoirs (les autres étrangers en général, et les noirs musulmans en particulier), Nadine fait indirectement la promotion du FN et contribue à banaliser cette marque politique dans le quartier22. L’enquête a d’ailleurs permis d’observer des processus similaires en suivant d’autres enquêté·es : tel est le cas de Jacqueline, autre habitante noire et catholique du quartier, située dans les fractions des classes populaires locales dont la situation socio-économique est relativement stable (aide-soignante dans une maison de retraite, conjoint technicien de surface) qui fait publiquement état de jugement favorables à Marine Le Pen en 2017, sans voter pour elle. Ici aussi, la candidate du FN est reconnue comme une option électorale possible et légitime, y compris donc dans certains milieux d’origines étrangères et parfois stigmatisés de ce fait.

    23Au total, ces cas improbables statistiquement donnent à voir comment les propriétés sociales, les orientations religieuses et les appartenances ethno-raciales s’articulent, dans un contexte urbain ségrégué où les différents groupes entretiennent des relations conflictuelles, pour générer des pratiques politiques (voter ou prendre position lors de discussions) qui contribuent à la légitimation du Front national jusque dans certaines fractions des minorités ethno-raciales des classes populaires. Un regard de sociologie politique non focalisé sur les seules pratiques électorales permet de saisir que l’absence d’opposition, voire la contribution à la légitimation du FN et de votes en sa faveur jusque dans des milieux improbablement disposés à s’y adonner, participe de l’explication non seulement des scores du FN en 2017 mais aussi des transformations de son emprise sociale (saisissable par son inscription dans l’espace des possibles électoraux de régions renouvelées de l’espace social).

    Conclusion

    24On peut conclure avec quatre assertions. Premièrement, la réponse à l’énigme spécifique : comment expliquer que des familles populaires d’origines maghrébines et subsaharienne d’un quartier populaire ségrégué soutiennent le FN en 2017 ? Il n’y a chez ces enquêté·es appartenant aux minorités ethno-raciales aucune forme de dissonance cognitive23. Alors que les classes populaires sont désormais largement fragmentées, d’autres clivages, notamment religieux24, peuvent se révéler structurants dans ces milieux. Les rapports sociaux au sein du secteur populaire étudié sont très conflictuels, sur la base de différences religieuses et de conflits d’usage du quartier25, qui recoupent des formes d’identification ethno-raciales liées à la couleur de la peau et aux origines. C’est dans cette configuration sociale singulière et dans la situation politique de 2017 que des familles populaires d’origines étrangères, kabyles et sub-sahariennes mais toutes chrétiennes, soutiennent électoralement l’organisation frontiste et/ou peuvent contribuer à sa légitimation.

    25Deuxièmement, de tels clivages religieux (notamment ce type de rejet des musulmans par des chrétiens) en milieux populaires ne sauraient être essentialisés : ils ont des implications politiques propices à l’essor du FN jusque dans les milieux populaires d’origines étrangères dans la situation politique de 2017 et dans le contexte local étudié, mais jamais « toutes choses égales par ailleurs ». Il faut, en sociologie électorale comme dans d’autres domaines, accepter qu’une même variable (par exemple la religion) puisse avoir des significations politiques différentes selon les situations historiques26 comme selon les espaces sociaux localisés (Bruneau Ivan et al., 2018). Ne serait-ce que quelques centaines de mètres plus loin au sein du territoire étudié, hors de ce quartier ségrégué, les différenciations religieuses ne prennent pas la même importance pour les classes populaires comme pour les minorités ethno-raciales, et le ralliement au FN en 2017 y est d’ailleurs bien moindre. Cette méfiance à l’égard d’un risque d’essentialisation lié au regard morphologique (et nécessairement peu ancré) est un point de discussion d’importance si l’on veut accentuer les rapprochements, dans l’analyse des comportements politiques mais pas seulement, entre les analyses statistiques et les travaux contextualisés à dominante qualitative.

    26Troisièmement, on n’oubliera pas que les cas étudiés s’inscrivent dans un contexte plus large de faible encadrement politique des milieux populaires et de rares prise en charge des intérêts sociaux des populations d’origines étrangères par des organisations politiques (notamment nationales). La chaîne des médiations entre les milieux populaires et le champ politique apparaît en ce sens particulièrement longue et complexe aujourd’hui en France, sans doute davantage qu’il y a quelques décennies (Barrault-Stella Lorenzo, Lehingue Patrick, 2020). Dans un tel état des intermédiations entre le champ politique et les attentes sociales de ces groupes, le risque de leur captation (stratégique) ou de leur récupération (potentiellement non contrôlée comme dans le quartier étudié) par des entreprises comme le FN apparaît d’autant plus grand. Si l’on suit Pierre Bourdieu, « les citoyens ordinaires, réduits au statut de “consommateurs”, doivent choisir, avec des chances de malentendus d’autant plus grandes qu’ils sont éloignés du lieu de production » (Bourdieu Pierre, 1981, p. 3-4). Les minorités ethno-raciales des milieux populaires observés en constituent sans doute un exemple exacerbé.

    27Quatrièmement, notre enquête rappelle que l’essor du FN, matériellement absent dans ce quartier comme dans nombre d’autres territoires où il réalise pourtant de bons scores, ne peut être réduit à ses activités tactiques. Dans ce secteur urbain ségrégué, attribuer une responsabilité causale au travail militant du FN dans la captation de voix serait céder à une forme d’illusion héroïque (Dobry Michel, 1992, p. 79). Sans doute est-ce les cadres d’analyses des travaux sur les campagnes électorales qu’il faut continuer de dépoussiérer27, en réinterrogeant leurs usages institutionnels, voire leurs finalités politiques ou encore en accentuant les rapprochements avec la sociologie de la réception des informations médiatiques. Bien au-delà des familles populaires d’origines étrangères étudiées, il se pourrait d’ailleurs que l’explication des succès électoraux croissants du FN ces dernières décennies ne réside pas – ou du moins pas centralement – dans la sociologie électorale, fut-elle représentative par ses protocoles ou centrée sur le travail de campagne ; mais plutôt dans une analyse socio-historique des transformations du champ politique français, plus généralement encore des espaces étatiques (Barrault-Stella, 2021), et des reconfigurations de leurs intermédiations avec les différents groupes sociaux que l’on nomme en période de scrutins, comme pour re‑mythifier la démocratie et euphémiser les inégalités politiques, des électeurs.

    Notes de bas de page

    1Dans ces travaux, il s’agit en particulier des immigrations magrébines, africaines et turques.

    2Ce qui confirme statistiquement ce que des travaux s’appuyant sur des matériaux qualitatifs avaient déjà établi (Césari Jocelyne, 1993 ; Venel Nancy, 2002).

    3L’enquête concernant la séquence électorale de 2017, le nom de FN a été préféré à celui de Rassemblement national (RN).

    4Questionner de tels cas improbables ne doit pas occulter le fait que le FN n’est pas un parti soutenu singulièrement par les classes populaires, encore moins par les minorités ethno-raciales. Sur ces questions, voir avant tout (Collovald Annie, 2004).

    5Sur ces questions (Hamidi Camille, 2010 ; Gay Claudine, Hochschild Jennifer, White Ariel, 2016).

    6L’enquête TeO 2 n’est pas encore disponible à l’heure où nous finalisons ce texte.

    7Abordant l’hypothèse d’effets quartier sur la socialisation, Marco Oberti et Edmond Préceteille soulignent que la plupart des recherches butent sur « des limites qui tiennent au registre essentiellement quantitatif de ces travaux (…) et au faible dialogue avec les recherches sociologiques et anthropologiques » (Oberti Marco, Préceteille Edmond, 2016, p. 86).

    8Données du Recensement 2014. Les données mobilisées correspondent à trois IRIS composant le quartier (No = 4032 individus recensés). Les statistiques suivantes ont la même provenance.

    9Près de 90 % de cette classe d’âge s’est abstenu lors du second tour des législatives de 2017. Source : exploitations de l’enquête Participations en 2017 de l’INSEE par Baptiste Coulmont que nous remercions.

    10Le projet ALCOV a été financé par l’Agence nationale de la recherche (ANR-16-CE41-0008) et coordonné par Éric Agrikoliansky.

    11La répétition des entretiens et le temps long de l’enquête prémunissent pour partie contre certaines formes d’illusion biographique (Bourdieu Pierre, 1986).

    12Et non directement sur des objets politiques afin de contourner les attitudes d’évitement du politique et de minorer les impositions de problématiques.

    13La passation a été réalisée par des collègues afin de ne pas interférer sur les relations d’enquête suivie.

    14On retrouve des processus similaires à ceux mis en avant par (Haegel Florence, 2000).

    15Voir la « conscience triangulaire » des milieux populaires évoquée par (Schwartz Olivier, 2006).

    16De telles relations conflictuelles ne sont pas généralisables à tous les quartiers populaires. Des travaux font état de situations comparables aux États-Unis où, dans des contextes de forte ségrégation, peuvent apparaître des conflits ethno-raciaux structurants (Wilson William, Taub Richard, 2007 ; Diamond Andrew, 2009).

    17Pour des processus distinctifs et des stratégies de mises à distance similaires dans le cas des ultramarins par rapport aux populations d’Afrique subsaharienne et la mise en concurrence de ces groupes minorisés, voir (Haddad Marine, 2018).

    18Sur ces questions classiques (Michelat Guy, Simon Michel, 1977).

    19Sur l’articulation de considérations raciales et religieuses dans la structuration d’un imaginaire de la « menace » que représenteraient les musulmans (Galonnier Juliette, 2019).

    20Sur cette matrice idéologique dans la France contemporaine : (Hajjat Abdellali, Mohammed Marwan, 2016).

    21On peut toutefois noter, plus généralement, une corrélation négative entre le fait de se déclarer musulman et de voter FN puisque seul 2 enquêté.e.s sur 461 musulmans déclarés (0,43 %) ont répondu avoir voté Le Pen sur l’échantillon plus général du projet ALCOV (N = 3013). Dans ce quartier, comme sur l’ensemble des sites étudiés au sein du projet ALCOV, on remarque un sur-vote pour Jean-Luc Mélenchon chez les répondants se déclarants musulmans (53 % des 461 musulmans déclarés).

    22Pour des mécanismes similaires dans les fractions ouvrières et blanches des classes populaires d’une commune rurale : (Cloteau Armèle et al., 2020).

    23L’approche psycho-sociale de Léon Festinger quant à la dissonance cognitive (1957) est de ce point de vue intellectualo-centrée : n’existant jamais objectivement, la perception de l’état de dissonance (qui conduirait à des formes de rationalisation) varie fortement selon les régions de l’espace social et ne se retrouve pas chez nos enquêté·e·s des minorités ethno-raciales des milieux populaires, qui votent FN ou s’y déclarent favorables sans éprouver de contradiction.

    24Dans le même sens à l’échelle européenne (Scrinzi Francesca, 2017).

    25Sur les enjeux sociaux et les luttes de classements symboliques autour des lieux de résidence et des manières de les occuper, voir (Althabe Gérard, 1993).

    26À rebours d’une tendance à la décontextualisation des cas qui repose bien souvent sur de la statistique inférentielle visant à identifier l’effet propre de variables (Abbott Andrew, 2001).

    27L’entreprise est entamée depuis quelques années en France à travers une nouvelle génération de travaux, dont (Desrumeaux Clément, Lefebvre Rémi, 2016). Les recherches doctorales des coordinateurs de cet ouvrage sur le FN, que nous remercions pour leurs relectures, en sont partie prenante.

    Auteurs

    • Lorenzo Barrault-Stella

      Chargé de recherche au CNRS et membre du CRESSPA (UMR 7217), équipe Cultures et Sociétés Urbaines (CSU) au sein des Universités Paris 8 – Saint Denis et Paris 10 – Nanterre

      lorenzo.barrault-stella@cnrs.fr

      Ses travaux s’inscrivent dans les sociologies de l’État, de la politisation et de l’institution scolaire. Il a récemment publié avec Patrick Lehingue (dir.), « Affinités électorales », Actes de la recherche en sciences sociales, no 232-233, 2020 ; avec Brigitte Gaïti et Patrick Lehingue (dir.), La politique désenchantée ? Perspectives sociologiques autour des travaux de Daniel Gaxie, Rennes, Presses universitaires de Rennes, « Res publica », 2019 ; avec Pierre-Édouard Weill (eds.), Creating target publics for welfare policies, Springer International Publishing, « Logic, argumentation and reasoning », 2018.

    • Clémentine Berjaud

      Maîtresse de conférences en science politique à l’Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne et membre du Centre Européen de Sociologie et de Science Politique (CESSP)

      clementine.berjaud@univ-paris1.fr

      Ses travaux portent sur les rapports au politique et au vote des citoyens ainsi que sur leurs réceptions des campagnes électorales. Ses recherches ont notamment été publiées dans Cinq sur cinq mi Comandante ! Contribution à l’étude des réceptions des discours politiques télévisés (Dalloz, 2016). Elle est membre de l’ANR ALCoV (Analyse localisée et comparative du vote), et a également participé au Collectif SPEL pour Les sens du vote (PUR, 2016).

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    1Dans ces travaux, il s’agit en particulier des immigrations magrébines, africaines et turques.

    2Ce qui confirme statistiquement ce que des travaux s’appuyant sur des matériaux qualitatifs avaient déjà établi (Césari Jocelyne, 1993 ; Venel Nancy, 2002).

    3L’enquête concernant la séquence électorale de 2017, le nom de FN a été préféré à celui de Rassemblement national (RN).

    4Questionner de tels cas improbables ne doit pas occulter le fait que le FN n’est pas un parti soutenu singulièrement par les classes populaires, encore moins par les minorités ethno-raciales. Sur ces questions, voir avant tout (Collovald Annie, 2004).

    5Sur ces questions (Hamidi Camille, 2010 ; Gay Claudine, Hochschild Jennifer, White Ariel, 2016).

    6L’enquête TeO 2 n’est pas encore disponible à l’heure où nous finalisons ce texte.

    7Abordant l’hypothèse d’effets quartier sur la socialisation, Marco Oberti et Edmond Préceteille soulignent que la plupart des recherches butent sur « des limites qui tiennent au registre essentiellement quantitatif de ces travaux (…) et au faible dialogue avec les recherches sociologiques et anthropologiques » (Oberti Marco, Préceteille Edmond, 2016, p. 86).

    8Données du Recensement 2014. Les données mobilisées correspondent à trois IRIS composant le quartier (No = 4032 individus recensés). Les statistiques suivantes ont la même provenance.

    9Près de 90 % de cette classe d’âge s’est abstenu lors du second tour des législatives de 2017. Source : exploitations de l’enquête Participations en 2017 de l’INSEE par Baptiste Coulmont que nous remercions.

    10Le projet ALCOV a été financé par l’Agence nationale de la recherche (ANR-16-CE41-0008) et coordonné par Éric Agrikoliansky.

    11La répétition des entretiens et le temps long de l’enquête prémunissent pour partie contre certaines formes d’illusion biographique (Bourdieu Pierre, 1986).

    12Et non directement sur des objets politiques afin de contourner les attitudes d’évitement du politique et de minorer les impositions de problématiques.

    13La passation a été réalisée par des collègues afin de ne pas interférer sur les relations d’enquête suivie.

    14On retrouve des processus similaires à ceux mis en avant par (Haegel Florence, 2000).

    15Voir la « conscience triangulaire » des milieux populaires évoquée par (Schwartz Olivier, 2006).

    16De telles relations conflictuelles ne sont pas généralisables à tous les quartiers populaires. Des travaux font état de situations comparables aux États-Unis où, dans des contextes de forte ségrégation, peuvent apparaître des conflits ethno-raciaux structurants (Wilson William, Taub Richard, 2007 ; Diamond Andrew, 2009).

    17Pour des processus distinctifs et des stratégies de mises à distance similaires dans le cas des ultramarins par rapport aux populations d’Afrique subsaharienne et la mise en concurrence de ces groupes minorisés, voir (Haddad Marine, 2018).

    18Sur ces questions classiques (Michelat Guy, Simon Michel, 1977).

    19Sur l’articulation de considérations raciales et religieuses dans la structuration d’un imaginaire de la « menace » que représenteraient les musulmans (Galonnier Juliette, 2019).

    20Sur cette matrice idéologique dans la France contemporaine : (Hajjat Abdellali, Mohammed Marwan, 2016).

    21On peut toutefois noter, plus généralement, une corrélation négative entre le fait de se déclarer musulman et de voter FN puisque seul 2 enquêté.e.s sur 461 musulmans déclarés (0,43 %) ont répondu avoir voté Le Pen sur l’échantillon plus général du projet ALCOV (N = 3013). Dans ce quartier, comme sur l’ensemble des sites étudiés au sein du projet ALCOV, on remarque un sur-vote pour Jean-Luc Mélenchon chez les répondants se déclarants musulmans (53 % des 461 musulmans déclarés).

    22Pour des mécanismes similaires dans les fractions ouvrières et blanches des classes populaires d’une commune rurale : (Cloteau Armèle et al., 2020).

    23L’approche psycho-sociale de Léon Festinger quant à la dissonance cognitive (1957) est de ce point de vue intellectualo-centrée : n’existant jamais objectivement, la perception de l’état de dissonance (qui conduirait à des formes de rationalisation) varie fortement selon les régions de l’espace social et ne se retrouve pas chez nos enquêté·e·s des minorités ethno-raciales des milieux populaires, qui votent FN ou s’y déclarent favorables sans éprouver de contradiction.

    24Dans le même sens à l’échelle européenne (Scrinzi Francesca, 2017).

    25Sur les enjeux sociaux et les luttes de classements symboliques autour des lieux de résidence et des manières de les occuper, voir (Althabe Gérard, 1993).

    26À rebours d’une tendance à la décontextualisation des cas qui repose bien souvent sur de la statistique inférentielle visant à identifier l’effet propre de variables (Abbott Andrew, 2001).

    27L’entreprise est entamée depuis quelques années en France à travers une nouvelle génération de travaux, dont (Desrumeaux Clément, Lefebvre Rémi, 2016). Les recherches doctorales des coordinateurs de cet ouvrage sur le FN, que nous remercions pour leurs relectures, en sont partie prenante.

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    Ce livre est cité par

    • (2025) Livres choisis. Commentaire, Numéro 190. DOI: 10.3917/comm.190.0236
    • Urteaga, Eguzki. (2025) Faury, F. (2024). Des électeurs ordinaires. Enquête sur la normalisation de l’extrême droite. Seuil. Forum. Revista Departamento de Ciencia Política. DOI: 10.15446/frdcp.n28.114302
    • Durand, Maeva. (2025) Forcer le respect, au bourg et au village. Sociétés contemporaines, n° 136. DOI: 10.3917/soco.136.0119

    Ce chapitre est cité par

    • Faury, Félicien. (2025) Racisme et vote d’extrême droite. Sociétés contemporaines, n° 134-135. DOI: 10.3917/soco.134.0111

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    Barrault-Stella, Lorenzo, et Clémentine Berjaud. « Chapitre 1. Quand des minorités ethno-raciales des milieux populaires soutiennent le Front national ». In Sociologie politique du Rassemblement national, édité par Safia Dahani, Estelle Delaine, Félicien Faury, et Guillaume Letourneur. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion, 2023. doi:10.4000/138a7.
    Barrault-Stella, Lorenzo, et Clémentine Berjaud. « Chapitre 1. Quand des minorités ethno-raciales des milieux populaires soutiennent le Front national ». Sociologie politique du Rassemblement national, édité par Safia Dahani et al., Presses universitaires du Septentrion, 2023, https://doi.org/10.4000/138a7.

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