Introduction à la 1re partie
p. 41-42
Texte intégral
1Considérer la dimension spatiale de l’hospitalité déplace le regard de la simple géométrie vers les configurations spatiales, c’est-à-dire vers la dimension relationnelle de l’espace et non la rationalité des formes. Il ne s’agit pas d’évaluer si ces formes sont accueillantes ou hospitalières, mais de considérer leur portance et leur valence, c’est-à-dire comment les présences s’y arrangent, s’y agencent, entrent en relation ou sont mises en tension.
2Dans une perspective essentiellement philosophique, les trois chapitres de cette partie interrogent ce que fait l’espace à la relation à l’autre, ce que serait le « soin spatial », au sens d’attention à l’autre, à la présence et l’altérité de l’autre, ce que l’architecte André Bruyère nomme les « prévenances1 ». Ensemble et chacun en lui-même, ces chapitres développent une approche multi-scalaire faisant résonner l’hôpital à grande échelle avec l’espace et avec la société et à petite échelle avec des objets du quotidien. L’hôpital y déborde son lieu même.
3Tout d’abord, Jean-Philippe Pierron discute ce qui peut ou ne pas avoir lieu et qu’il nomme « l’épreuve d’être accueilli dans et par un lieu » autour de l’architecture considérée comme un « art d’accueillir », c’est-à-dire un processus de traduction et de narration. En tant que processus de traduction, l’architecture et, singulièrement, l’architecture de l’hôpital traduisent l’articulation entre un dispositif éthique et un protocole. En tant que processus de narration, l’architecture est le récit d’une traversée de l’espace et du temps, une narration spatiale à l’articulation du personnel et du social, des mondes médicaux, gestionnaires et patients. Afin d’examiner en quoi l’architecture et le bâti sont des médiateurs et ce qu’implique l’acte de conception, l’auteur déploie une épistémologie de la notion d’hospitalité convoquant la figure d’Ulysse lors de son retour à Ithaque qu’il croise avec des situations hospitalières somatiques et psychiatriques. Il en ressort que le traitement architectural entendu comme un soin ne peut se réduire à une solution standardisée, mais est un processus situé.
4Ensuite, dans la continuité, selon une approche nourrie de phénoménologie, Catherine Grout convoque la spatialité de situation pour comprendre les modes de présence et les modalités de « faire milieu ». De l’échelle architecturale, paysagère et urbaine à celle du mobilier, l’autrice travaille l’expérience située des sujets dans sa dimension sensori-motrice, afin d’établir comment l’espace conçu peut être un soutien dans l’expérience de l’hospitalité. En quoi et comment l’espace peut-il être un partenaire de cette expérience ? À quelles conditions les formes architecturales et paysagères participent-elles de la rencontre et de l’accueil de l’autre ? Par exemple, à partir de la situation de la séquence d’accueil à l’hôpital (seuil, guichet, triage, prise en charge), l’autrice montre quelles sont les prises, les pesanteurs et les allégements qui mettent en travail le potentiel d’hospitalité des situations.
5Enfin, prolongeant et élargissant cette réflexion sur la prise en charge à la dimension interculturelle, María-Grace Salamanca González s’attache aux représentations et aux imaginaires spatiaux du soin au Mexique. Elle défend l’idée que la pratique de l’hospitalité est un échange entre cultures inscrites dans des systèmes structurés en prenant pour point de vue celui des communautés originaires mexicaines. Si le soin est une construction socio-culturelle, les situations mexicaines interrogent l’imposition d’une norme bio-médicale exogène, les rationalités qu’elle impose et les conceptions du soin subsistant chez les communautés mayas notamment. Entre héritage colonial et résistance autochtone, l’autrice travaille le rapport à l’altérité, tant du côté de « l’autre » que de « l’entre nous », par exemple, dans l’opposition entre le lit et le hamac ou dans la gestion des présences, notamment des accompagnants, montrant les effets tant de l’hégémonie d’un système symbolique – celui de la médecine européenne importée – que de l’effacement d’autres systèmes symboliques qui se traduit dans les positions corporelles, les rythmes, la symbolique de l’accueil ou encore l’organisation spatiale. Ce qui n’est pas sans rappeler les analyses de Claude Lévi-Strauss sur les communautés bororos2 et la manière dont les configurations spatiales sont garantes d’une identité culturelle.
Notes de bas de page
1Ève Roy, « De l’Orbe à l’Orée. Les architectures pour le “grand âge” d’André Bruyère », dans Cahiers Thématiques, no 18, « Hospitalité(s). Espace(s) de soin, de tension et de présence », coordonné par Céline Barrère et Catherine Grout, Éditions de la Maison des Sciences de l’homme, 2018, p. 23-33.
2Claude Lévi-Strauss, Tristes tropiques, [1955], Paris, Plon, coll. « Terre Humaine », 1987.
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