Dom Sebastião du Portugal dans l’entre-deux-morts : enjeux symboliques autour du tombeau

1 Jacques Lacan, Écrits, Paris, Le Seuil, 1966.

2 Jacques Lacan, Le Séminaire, Livre VII : L’Éthique de la psychanalyse, Paris, Le Seuil, 1986.

3 Ibid.

4 « Depuis lors il disparut pour toujours. Il était âgé de vingt-quatre ans et laissait à la postérité le renom d’un prince plein de présomption, d’opiniâtreté et de témérité ; mais aussi celui d’un vaillant chevalier dont l’âme était accessible à des idées de grandeur et à un enthousisame patriotique et religieux qui n’était pas de son temps. » Miguel d’Antas, Les Faux don Sébastien ; Étude sur l’histoire du Portugal, Paris, Auguste Durand, 1866, Chapitre VI, p. 59-60.

5 Fernand Braudel, La Méditerranée et le Monde méditerranéen à l’époque de Philippe II, Paris, Colin, 1966, 2 vol., vol. II, p. 462.

6 Miguel d’Antas, op. cit., parties 59-60, non paginé.

7 Son père, seul fils survivant du roi Jean III et marié à seize ans, mourut à dix-sept, laissant sa jeune épouse enceinte. Cette dernière, sœur de Philippe II, quitta le Portugal et son fils Sebastião et repartit pour l’Espagne immédiatement après son accouchement.

8 Bandarra, Gonçalo Anes, Trovas, reprodução fac-similada da edição de Nantes (1644), introdução de Anibal Pinto de Castro, Edicões Inapa, Lisboa, 1989, non paginé.

9 Luis de Camões, Les Lusiades/Os Lusíadas, édition bilingue, traduit du portugais par Roger Bismut, coll. « Bouquins », Paris, Éditions Robert Laffont, chant X, 155, p. 453.

« Se me isto Céu concede,

E o vosso peito

Dina empresa tomar de ser cantada,

Como a pres[s]aga mente vaticina

Olhando a vossa inclinação divina […]. » Ibid., p. 452.

10 Ibid., chant I, 2, p. 3.

« E aqueles que por obras valerosas

Se vão da lei da Morte libertando […]. » Ibid., p. 2.

11 Ibid., chant I, 6-7, p. 5.

« Vò ò novo temor da Maura lança […]. » Ibid., p. 4.

12 « […] n’en prenez pour preuve que votre écu qui vous remémore l’antique bataille où Il vous donna et vous laissa pour armes celles qu’Il prit pour lui sur la Croix […] ». Ibid., chant I, 7, p. 5.

« (Vede-o no vosso escudo, que presente

Vos amostra a vitòria jà passada,

Na qual vos deu por armas e deixou

As que Ele pera si na Cruz tomou) […]. » Ibid., p. 4. À Ourique, D. Afonso Henriques vainquit cinq rois maures.

13 Ibid., chant I, 6, p. 5.

« Maravilha fatal », ibid., p. 4.

14 Ibid., chant I, 11, p. 4.

15 Ibid., chant I, 11, p. 5.

16 Pour la description et l’analyse de ces rituels, voir Lucette Valensi, « Comment prouver la mort du roi. Le Cas de Sébastien du Portugal », Les Cahiers du CRH, Archives, n° 5, 1990, et Fables de la mémoire ; La Glorieuse Bataille des trois rois, coll. « Univers historique », Paris, Le Seuil, 1992, p. 41-42.

17 Padre D. Rafael Bluteau, Prosas portuguezas recitadas em differentes congressos academicos, Lisbonne, 1^re partie, 1727 ; 2^e partie, 1728, p. 147-158.

18 « Mistico altar da Redenção », Affonso Lopes Vieira, Em demanda do Graal, Lisbonne, 1922, p. 386.

19 Ibid., p. 386.

20 Crònica de El-Rey Dom Sebastiam de Miguel Pereira, Manuscrit de la Bibiothèque Nationale de Lisbonne, 67 fol. In-8°, copie du XVIII^e siècle, traduit du portugais et cité par Lucette Valensi, op. cit., p. 30.

21 Il leur fait porter une large part de la responsabilité de la défaite et de la mort de Sebastião : « Mais ce qui mit le feu sous le ventre à ce roi, pour l’eschauffer plus efficacement, fut un grand concert de Jésuites, animez et gagnez pour cela. » [Cette phrase manque à l’édition de 1618], Agrippa d’Aubigné, Histoire universelle, Livre V, 1576-1579, Paris, Librairie Renouard, M DCCC XCI, p. 326. Voir aussi : chapitre XXI, p. 313-315 ; chapitre XXIII, p. 322-325 ; chapitre XXIV, p. 325-328. Sur cette question, et de manière plus large, pour la réception littéraire et historique du sébastianisme dans la France du XVI^e siècle, voir Frank Lestringant, Le Huguenot et le Sauvage, Paris, Aux amateurs de livres, 1990, p. 203-212. Pour le XVIII^e siècle, voir aussi Daniel-Henri Pageaux, Images du Portugal dans les Lettres françaises : 1700-1755, Paris, Coïmbra, Fundacão Calouste Gulbekian, Centro cultural português, 1971.

22 En 1733. Le texte est cité et analysé dans Daniel-Henri Pageaux, op. cit., p. 102. L’allusion à Sebastião se trouve au Livre XIII, tome IV, de l’Histoire des découvertes, op. cit., p. 124-249.

23 Daniel-Henri Pageaux, op. cit. p. 102.

24 Dans cet ouvrage inachevé, le père Vieira prédit au Portugal un avenir fait de « découvertes ». Voir Antònio Vieira, Història do futuro, introdução, actualização do texto e notas por Maria Leonor Carvalhão Buescu, Biblioteca de autores portugueses, Imprensa National-Casa da Moeda, 1992, p. 249 et suiv. pour la prophétie de Daniel ; p. 277 et suiv., le Quint Empire du Christ ; p. 289 et suiv. un Empire temporel et spirituel à la fois.

25 Fernando Pessoa, « Antonio Vieira », Mensagem/Message, op. cit., p. 128.

26 Ibid., p. 129.

27 Voir Lucette Valensi, op. cit., p. 272-275.

28 Pour la réception du sébastianisme en Angleterre, voir : Maria Leonor Machado de Sousa, D. Inês e D. Sebastiaão na literatura inglesa, Lisbonne, Vega-Universidade, s.d. et l’introduction au premier volume de : Alexander Dyce éd., The Works of George Peele, 2^e éd., Londres, 1839.

29 Le pâtissier de Madrigal est l’un des faux Sebastião, « revenu » en 1594 dans cette ville. Sur cet épisode, voir Yves-Marie Bercé, Le Roi caché ; Sauveurs et imposteurs, mythes politiques populaires dans l’Europe moderne, Paris, Fayard, 1990, p. 45-47.

30 Antonio Tabucchi, I Volatili del Beato Angelico, Palerme, Sellerio, 1987, p. 9. Une lettre de « Passato composto. Tre letere » y est adressée par Sebastião au peintre Goya.

31 Antònio Lobo Antunes, As Naus, Lisboa, Publicações Dom Quixote, 1990, p. 179.

32 Antònio Lobo Antunes, Le Retour des caravelles, traduit du portugais par Michelle Giudicelli et Olinda Kleiman, Paris, Christian Bourgois Éditeur, 1990, p. 212.

33 Yves-Marie Bercé, op. cit.

34 « Bandarra, le cordonnier prophète dont il sera question dans Message, a annoncé le retour du roi Dom Sébastien pour 1888 […]. Il faut bien admettre que Pessoa, né en 1888, s’est considéré à la fois comme le “super Camões”, la réincarnation de l’esprit de Dom Sébastien et le seul dépositaire des secrets des templiers, non sans doute à titre personnel, mais en tant que poète. » Robert Bréchon, « Notes sur la poésie sacrée de Pessoa », p. 11-19, dans Fernando Pessoa, Œuvres de Fernando Pessoa, II, Poèmes ésotériques, Message, Le Marin, traduites du portugais par Michel Chandeigne, Patrick Quillier, Maria Antònia Câmara Manuel, Françoise Laye, Fernando Antunes, présentés par Yvette Centeno, Patrick Quillier et Teresa Rita Lopes, publiés sous la direction de Robert Bréchon et Eduardo Prado Coelho, Paris, Christian Bourgois éditeur, 1988 p. 19.

C’est précisément dans un article de 1912, paru dans A Aguia, 4, à Porto : « A Nova Poesia Portuguesa Sociologicamente Considerada » que Pessoa prédit la venue du « super Camões ». Quant au retour du Roi Caché l’année de sa propre naissance, on le trouve dans un fragment de 1925.

35 Fernando Pessoa, « Terceiro », Mensagem/Message, op. cit., p. 130.

36 Ibid., p. 131.

37 « XXXIII », Fernando Pessoa, Le Violon enchanté (The Mad Fiddler) ; Écrits en anglais, traduit de l’anglais par Olivier Amiel, Dominique Goy-Blanquet et Patrick Quillier, avec la coll. d’Anne Terlinden, présenté par Patrick Quillier et Robert Bréchon, vol. VIII des Œuvres de Fernando Pessoa, publiées sous la dir. de Robert Bréchon et Eduardo Prado Coelho, avec le concours de l’Institut portugais du Livre et du Centre national des Lettres, Paris, Christian Bourgois éditeur, 1992, p. 330.

38 « XXXIII », Fernando Pessoa, Œuvres Poétiques, préface par Robert Bréchon, édition établie par Patrick Quillier, Bibliothèque de la Pléiade, Paris, Gallimard, 2001, p. 1495.

39 « Il fut sans avoir existé », Fernando Pessoa, « Ulysse », Message/Mensagem, op. cit., p. 41.

« Este […]

Foi por não ser existindo », ibid., p. 40.

40 Fernando Pessoa, « O Desejado », Mensagem/Message, op. cit., p. 118.

41 Ibid., p. 119.