1 Giovanni Ricci, I turchi alle porte, Bologne, Il Mulino, 2008, p. 133, ici et dorénavant sauf autre précision toutes traductions sont miennes. Cette recherche a été réalisée dans le cadre du laboratoire d’excellence LabexMed, portant la référence 10-LABX-0090.
2 Sur le cas italien, notamment, cf. Silvia Cerutti, Étrangers. Étude d’une condition d’incertitude dans une société d’Ancien Régime, Paris, Bayard, 2012, et Eric Dursteler, Venetians in Constantinople. Nation, Identity, and coexistence in the Early Modern Mediterranean, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 2006.
3 Sur ces questions cf. Diego Carnevale, L’affare dei morti. Mercato funerario, politica e gestione della sepoltura a Napoli (secoli XVII-XIX), Rome, École française de Rome, 2014, chap. III.
4 Cf. Vincenzo Giura, Storie di minoranze : ebrei, greci, albanesi nel Regno di Napoli, Naples, Ed. scientifiche italiane, 1984.
5 Ibid., p. 138-140.
6 Cf. Giovanni Romeo, « Una città, due Inquisizioni : l’anomalia del Sant’Ufficio a Napoli nel tardo ‘500 », Rivista di storia e letteratura religiosa, 24, 1988, p. 43-67.
7 Claudia Petraccone, Napoli dal Cinquecento all’Ottocento, problemi di storia demogra-fica e sociale, Naples, 1974, p. 131-132.
8 Cf. V. Giura, Storie di minoranze, op. cit., p. 148.
9 Albanais, Slaves, mais aussi Russes et Syriaques étaient rattachés à l’église. Cela provoquait plusieurs problèmes dans le gouvernement de la communauté : ibid., p. 139.
10 Cf. E. Marantonio Sguerzo, Evoluzione storico-giuridica dell’istituto della sepoltura ecclesiastica, Milan, A. Giuffrè, 1976, p. 97-107.
11 Sur Paris cf. Jacques Hillairet, Les 200 cimetières du vieux Paris, Paris, 1958. Plus en général sur la France d’Ancien Régime cf. Madeleine Lassère, Villes et cimetières en France de l’ancien régime à nos jours. Le territoire des morts, Paris, L’Harmattan, 1997, p. 20-21. À Londres, au début du XVIIIe siècle, bien que le pouvoir fût plus tolérant, aucune communauté non anglicane ne disposait d’un cimetière au sein de la City : cf. Vanessa Harding, The Dead and the Living in Paris and London 1500-1670, Cambridge, Cambridge University Press, 2002, p. 93-100.
12 À ce sujet il est encore fondamental, René Girard, La Violence et le Sacré, Paris, 1972.
13 Cf. Roberto Zaugg, Stranieri di antico regime. Mercanti, giudici e consoli nella Napoli del Settecento, Rome, Viella, 2011, p. 60. Les traités qui reconnaissaient cette condition étaient, respectivement, celui de Munster (1648) avec les Provinces Unies, et celui de Madrid (1667) avec la Grande Bretagne.
14 Archives de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi (ACDF), Sant’Ufficio, Stanza Storica, M 4-b (2), lettre de 29 juin 1666, cité par Irene Fosi, Convertire lo straniero. Forestieri e Inquisizione a Roma in età moderna, Rome, Viella, 2011, p. 170. Malgré l’occupation espagnole, Naples gardait son statut de capitale royale ; pour cette raison la papauté y tenait une nonciature apostolique.
15 Archivio Storico Diocesano di Napoli (dorénavant ASDN), Miscellanea, I, inc. 7, Sepoltura fuori luogo sacro dei sottosegnati perché morti non nella comunione cattolica (1692-1721), ordre de sépulture du 17 octobre 1700.
16 Ibid.
17 ASDN, Miscellanea, I, inc. 7, ordre de sépulture du 22 mai 1712.
18 À la fin du XVIIIe siècle, le site de S. Carlo all’Arena était encore considéré comme le lieu de sépulture des anglais et des protestants, cf. Vincenzo Florio, « Memorie storiche ossiano Annali Napolitani dal 1759 in avanti », Archivio storico per le province napoletane, XXXI, 1, 1906, p. 27-124, p. 68.
19 ASDN, Miscellanea, I, inc. 7, ordre de sépulture du 29 novembre 1694.
20 Cf. Viviana Bonazzoli, « Gli ebrei del Regno di Napoli all’epoca della loro espulsione », Archivio storico italiano, 137, 1979, p. 496-559 et 139, 1981, p. 180-287.
21 Cf. E. Marantonio Sguerzo, Evoluzione storico-giuridica, op. cit., p. 149.
22 Sur les conditions des captifs dans les royaumes de la Barbarie cf. Linda Colley, Captives : Britain, Empire and the World 1600-1850, Londres, Cape, 2002.
23 Cf. Lucia Frattarelli Fischer, « La Livornina. Alle origini della società livornese », dans A. Prosperi (dir.), Livorno 1606/1806. Luogo di incontro tra popoli e culture, Turin, Allemandi, 2009, p. 43-63.
24 V. Giura, Storie di minoranze, op. cit., p. 100, qui reporte la transcription intégrale du Proclama, o vero Banno, con il quale si concede alla Nazione Ebrea un Salvacondotto, perché possa venire a trafficare, ed a stabilire il suo Domicilio nelli Regni delle due Sicilie, e loro dipendenza.
25 Archivio di Stato di Napoli (dorénavant ASN), Segreteria di Stato degli Affari esteri (dorénavant SSAE), b. 4401, supplique de 16 juin 1740. Ce document est aussi cité par V. Giura, Storie di minoranze, op. cit., p. 50-51, qui remarque l’origine livournaise des marchands juifs.
26 ASN, SSAE, b. 4401, supplique de 16 juin 1740.
27 ASN, SSAE, b. 4401, lettres du 18 juin et du 2 juillet 1740 adressées à Contegna.
28 ASN, SSAE, b. 4402, lettre de Contegna à Montealegre du 28 mars 1741.
29 Ibid.
30 Concernant la promenade royale réalisée le long du front de la mer cf. Brigitte Marin, « Sur les traces de la via Marina. Embellissements urbains et aménagements portuaires à Naples au XVIIIe siècle », Rives méditerranéennes, n° 39, 2011, p. 33-44.
31 ASN, SSAE, b. 4401, lettre de Contegna à Montealegre de 23 avril 1741.
32 Cf. Vanessa Rousseau, Le Goût du sang. Croyances et polémiques dans la chrétienté occidentale, Paris, Armand Colin, 2005. Dans la tradition islamique aussi, il est interdit de se nourrir d’un poisson où de la chair humaine avait été trouvée : cf. Hassan S. Khalilieh, Islamic Maritime Law : An Introduction, Leiden, Brill, 1998, p. 170-171.
33 Cf. V. Giura, Storie di minoranze, op. cit., p. 43.
34 Archives Secrètes Vaticanes, Segreteria di Stato, Napoli, vol. 240, fol. 3. En particulier, Gualtieri se référait aux privilèges suivants : « de ne porter aucun signe, de ne vivre dans un lieu à part, de se faire servir par des chrétiens et des chrétiennes, et par des boucheries chrétiennes selon leurs usages et de permettre à leurs médecins, et chirurgiens, de soigner les chrétiens, de se servir sans distinction de tous leurs livres, de tenir des écoles libres, d’avoir un sauf-conduit pour les crimes du passé, de ne pas être agacés que par leurs propres nationales ».
35 Ibid.
36 Cf. Eurigio Tonetti (dir.), Corrispondenze diplomatiche veneziane da Napoli. Dispacci, 30 giugno 1739-24 agosto 1751, vol. XVII, Rome, Istituto poligrafico e zecca dello Stato, 1994, p. 742, note 1.
37 Cf. Nicola Ferorelli, Gli Ebrei nell’Italia meridionale dall’età romana al secolo XVIII, Bologne, 1966 [1915], p. 250-253.
38 ASN, SSAE, b. 4402, Cimitero, circa gli Ebrei, lettre du représentant de la nation juive, avril 1741.
39 Ibid.
40 ASN, SSAE, b. 4402, Cimitero, circa gli Ebrei, lettre de Contegna à Montealegre, avril 1741.
41 Ainsi à Livourne et à Venice, où l’on préférait aussi le transport des corps par voie de mer : A. Fasiolo, Breve storia della Chiesa e della Arciconfraternita dei Greci Ortodossi di Livorno, Livourne, Parrocchia. Greco-Ortodossa di Livorno, 2002, p. 4, et Mathieu Grenet, « La mort à Venise. Cimetières et processions funéraires dans la communauté grecque-orthodoxe de Venise (XVIe-XIXe siècles) », dans M. Grenet, Y. Jambon et M.-L. Ville (dir.), Histoire urbaine et sciences sociales : problèmes, recherches et perspectives, Lyon, Presses Universitaires de Lyon, 2014, p. 215-235. Sur la création des cimetières non catholiques en France cf. Jacqueline Thibaut-Payen, Les Morts, l’Église et l’État. Recherches d’histoire administrative sur la sépulture et les cimetières dans les ressorts du parlement de Paris aux XVIIe et XVIIIe siècles, Paris, F. Lanore, 1977, p. 94-204.
42 ASN, SSAE, b. 4402, Cimitero, op. cit., lettre de Montealegre à Contegna, 2 mai 1741.
43 Ibid., lettre de Contegna à Montealegre de 25 mai 1744 et réponse de ce dernier de 7 juin.
44 Ibid., lettre de Contegna à Montealegre de 22 novembre 1741.
45 Ibid.
46 Ibid., lettre de Montealegre à Contegna de 3 décembre 1741.
47 Une autre solution possible, mais plus coûteuse, était l’embaumement des corps et le transfert à Livourne ou ailleurs, comme on le faisait à Rome au XVIIe siècle : cf. I. Fosi, Convertire lo straniero, op. cit., p. 229.
48 L’épisode est reporté par Raffaele Ajello, « La vita politica napoletana sotto Carlo di Borbone. “La fondazione e il tempo eroico della dinastia” », dans Storia di Napoli, vol. VII, Naples, Società Editrice storia di Napoli, 1972, p. 461-984, notamment p. 672-673.
49 Cf. Giuliana Boccadamo, Napoli e l’Islam. Storie di musulmani, schiavi e rinnegati in età moderna, Naples, M. D’Auria, 2010, p. 147-148.
50 ASN, SSAE, b. 4175, Relazione di conferenza avuta con Mustafà Bey di Derna ministro di Tripoli il 19 novembre 1742.
51 Ibid.
52 Cf. R. Ajello, compte rendu de l’article publié par Teobaldo Filesi, « Un interessante capitolo delle relazioni tra Napoli e Tripoli », Clio, 2, 1971, p. 205-252, Rivista storica italiana, 85, III, 1973, p. 892-895, p. 894.
53 ASN, SSAE, b. 4175, lettre de Contegna à Montealegre de 30 janvier 1743.
54 À propos du cas génois, par exemple, cf. Salvatore Bono, « Schiavi musulmani sulle galere e nei bagni d’Italia, dal XVI al XIX secolo », dans R. Ragosta (dir.), Le Genti del mare Mediterraneo, Naples, Pironti, 1981, 2 vol., vol. II, p. 837-875, p. 857. Sur Marseille et Toulon : R. Bertrand, « Les cimetières des “esclaves turcs” des arsenaux de Marseille et Toulon au XVIIIe siècle », Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, nos 99-100, 2002, p. 205-217.
55 ASN, SSAE, b. 4175, lettre de Contegna à Montealegre de 30 janvier 1743. Il ne faut pas négliger l’importance symbolique de la référence aux cadavres mangés par les chiens : dans la Bible cette éventualité est présentée comme la peine la plus infamante pour le corps des pécheurs. À titre d’exemple, voir les prophéties d’Élie et Élisée à propos du destin de la reine Jézabel : « Les chiens mangeront la chair de Jézabel dans le camp de Jizreel. Et le cadavre de Jézabel sera comme du fumier sur la face des champs, dans le champ de Jizreel, de sorte qu’on ne pourra dire : c’est Jézabel » (2 Rois, 9, 36-37, mais dans le livre des Rois il y a beaucoup d’autres références).
56 ASN, SSAE, b. 4175, lettre de Contegna à Montealegre de 30 janvier 1743.
57 Ibid.
58 Ibid. Concernant la générosité des princes musulmans à l’égard des trinitaires et des mercédaires, Contegna la jugeait comme un pur geste « d’avidité puisque ces religieux s’occupent de la rançon des esclaves ».
59 Contrairement à ce qui se passait au XVIe siècle, quand la population acceptait sans problème la présence d’un lieu de culte musulman auprès du port, lieu dont la présence était d’ailleurs contestée par le Diocèse : cf. G. Boccadamo, Napoli e l’Islam, op. cit., p. 15-16.
60 ASN, SSAE, b. 4175, lettre de Contegna à Montealegre de 30 janvier 1743.
61 Ibid., lettre de Montealegre à Mustafà bey de 20 février 1743.
62 Ibid., lettre de Voschi à Montealegre de 7 septembre 1743.
63 Ibid., lettre de Montealegre à Voschi de 15 octobre 1743.
64 Cf. D. Carnevale, « Una ciudad bajo la ciudad. Las tipologías sepulcrales y su función social en una metrópolis mediterránea en el Antiguo Régimen : Nápoles en el siglo XVIII », TRACE, n° 58, 2010, p. 62-70.
65 Cf. D. Carnevale, L’affare dei morti, op. cit., p. 302-314.
66 Il s’agit d’un critère de gestion de l’espace sépulcral dont on trouve d’autres applications ailleurs, par exemple à Rome, où Fuga avait déjà, en 1745, réalisé un projet similaire pour le cimetière de l’hôpital San Spirito in Sassia. Cependant, l’établissement napolitain a sans doute été la réalisation la plus réussie de cette typologie architecturale.
67 Cf. D. Carnevale, L’affare dei morti, op. cit., p. 433-434.
68 Ibid., p. 469.
69 Ibid.
70 ASN, Ministero degli affari interni (dorénavant MAI), IIe inv., b. 719, n. 8394, lettre de 8 août 1837. Pour des considérations sur la conscience nationale montrée par la communauté anglaise à Naples cf. D.L. Caglioti, Vite parallele. Una minoranza protestante nell’Italia dell’Ottocento, Bologne, Il mulino, 2006, p. 136.
71 Ivi, b. 3571, lettre de l’intendant au ministre de l’Intérieur de 25 janvier 1851.
72 Cf. V. Giura, Storie di minoranze, op. cit., p. 141.
73 Dans le Royaume de Naples, en revanche, on vérifie le phénomène contraire. À Barletta, par exemple, où la communauté grecque était bien enracinée depuis des siècles, un cimetière ouvert aussi aux orthodoxes fut réalisé au début des années 1840.
74 ASN, MAI, IIe inv., b. 3571, lettre de l’ambassadeur russe Mutajanni de 10 janvier 1850.
75 ASN, MAI, IIe inv., b. 3571, lettre de l’ambassadeur russe Mutajanni de 10 janvier 1850.
76 ASN, MAI, IIe inv., lettre de l’évêque de 21 décembre 1850.
77 Ce site demeura en activité jusqu’au 1878, lorsque la communauté, maintenant libre de manifester son culte après l’unification italienne, obtint de la mairie un enclos proche du camposanto de Poggioreale.
78 Sur l’identification du cimetière avec la paroisse cf. M. Lauwers, Naissance du cimetière. Lieux sacrés et terre des morts dans l’Occident médiéval, Paris, Aubier, 2005.
79 J. Thibaut-Payen, Les Morts, l’Église et l’État, op. cit., p. 177.
80 D’autre part, l’historiographie récente a montré qu’à Rome aussi les autorités montraient la même attitude, cf. Fosi, Convertire lo straniero, op. cit.
