Le débat sur la réduction des fêtes religieuses de précepte en Italie au XVIIIe siècle : Guadagnini et le Progetto di fissazione del calendario ecclesiastico
p. 105-114
Texte intégral
Réflexion historiographique
1L’historiographie italienne a consacré une attention particulière au débat qui s’est développé en Italie au cours du XVIIIe siècle au sujet de la limitation des fêtes religieuses de précepte. Les études sur ce sujet ont été inaugurées par Franco Venturi1 ; il a enquêté sur la controverse qui, pendant les années 1740, opposa quelques-uns des principaux représentants de la culture catholique italienne. Un débat enflammé naquit après la publication de la Scrittura che si trasmette d’ordine di Sua Santità composta sopra l’istanza di sminuire le feste di precetto, encouragée par Benoît XIV en 17422. Le pape Lambertini considérant que les fêtes relevaient de l’ordre du disciplinaire, donc qu’elles étaient modifiables selon les nécessités contingentes, établit que les évêques qui en avaient fait la demande pourraient obtenir des « indults », c’est-à-dire des dérogations qui permettraient aux fidèles de travailler après avoir assisté à une messe de fête autre que le dimanche3. À ce débat, participèrent de nombreuses personnalités. Lodovico Antonio Muratori4, l’évêque de Fermo Alessandro Borgia5 ou encore Casto Innocente Ansaldi6 étaient favorables à la limitation des fêtes religieuses. Face à eux, le cardinal Angelo Maria Querini7 y était opposé, considérant cela préjudiciable à la dévotion des fidèles. Grâce à l’étude de Venturi, la question de la limitation des fêtes de précepte, et la controverse qui s’ensuivit, est devenue un point privilégié pour comprendre la multiplicité des situations religieuses et socio-économiques dans les divers contextes régionaux italiens8, mais aussi les relations entre l’Italie et les États catholiques, comme par exemple la France et quelques États allemands, où la proximité avec le monde protestant avait entraîné une considérable limitation des fêtes religieuses.
2La recherche de Luca Brandolini9, dédiée au rôle de premier plan joué par Muratori dans la controverse, se situe dans le sillon du travail de Venturi. Tout aussi importantes sont les études de Roberto Ballerini10 et de Paolo Petruzzi11, dont le but a été de chercher à pénétrer la pensée du cardinal Querini et de l’évêque de Fermo, Borgia.
3Conscient de l’impossibilité de trouver un compromis entre les différentes positions, le 14 novembre 1748 Benoît XIV édicta la bulle Non multi menses, par laquelle il imposa le silence sur la question. Cette disposition contribua à faire tomber sur ce sujet un profond silence. C’est seulement grâce aux politiques ecclésiastiques juridictionnelles des souverains éclairés, Joseph II en Lombardie et par Pierre Léopold dans le Grand-Duché de Toscane, que le réformisme catholique italien prit un nouvel élan. La question de la limitation des fêtes religieuses occupa alors, de nouveau, le devant de la scène. Si l’historiographie italienne a réservé une place importante au débat de la première moitié du XVIIIe siècle, elle ne s’est que peut intéressée aux retentissements que la controverse eut à l’intérieur de la pensée catholique de la fin du siècle12.
4L’objectif de tous ceux qui plaidèrent pour la limitation des fêtes religieuses répondait à trois exigences principales : favoriser la promotion d’une pitié « éclairée », dont l’intention était d’encourager une adhésion plus personnelle et rationnelle du fidèle à la pratique religieuse ; rendre les pratiques de dévotion plus conformes aux prescriptions de l’Évangile, s’opposer à l’idée de la pensée illuministe, surtout dans ses franges matérialistes et athées, concernant la relégation de la religion dans une sphère privée ; promouvoir, par la limitation des fêtes religieuses de précepte, une augmentation des jours de travail. Cette réforme aurait permis, d’après ceux qui en souhaitèrent la réalisation, une amélioration des conditions socio-économiques, spécialement des milieux les plus pauvres de la population italienne.
5La présente contribution vise à reconstruire le débat qui se développa à l’intérieur du monde catholique à la fin du XVIIIe siècle. Dans ce but, nous avons privilégié l’ouvrage écrit par Giovanni Battista Guadagnini. Cela permet de mettre en évidence les points de contact et les fractures entre la réflexion à propos de la limitation des fêtes religieuses élaborée par quelques-uns des plus importants intellectuels catholiques à la moitié du XVIIIe siècle et celle qui a été développée par le front réformateur à la fin de ce siècle. Tout en nous centrant sur le cas de Guadagnini, nous avons voulu privilégier la longue durée en montrant les évolutions et, d’autre part, prouver qu’elle constitue un fil rouge reliant différents auteurs.
Guadagnini et le Progetto di fissazione del calendario ecclesiastico
6Giovanni Battista Guadagnini, archiprêtre de Cividate Camuno, représentant de premier plan du mouvement janséniste, auteur de nombreux ouvrages théologico-doctrinaux, moraux et historiques13, publia en 1784 le Progetto di fissazione del calendario ecclesiastico, sous le pseudonyme de Cristiano Wilmann dans le journal vénitien Progressi dello spirito umano. En proposant la réforme du calendrier ecclésiastique14, il cherchait avant tout à fixer les plus importantes fêtes religieuses.
7Dès l’introduction, il explique que la question présente des aspects religieux et socio-économiques. Manifestant son affinité avec le mouvement de l’Aufklärung catholique15, il croyait que la réduction des fêtes religieuses aiderait la promotion d’une pitié « éclairée », allégée des pratiques dévotionnelles et liturgiques populaires ou « baroques »16. Cela aurait, en même temps, permis une augmentation du nombre des jours de travail.
8En s’alignant sur la réflexion caractéristique du mouvement janséniste italien – qui, dans la dernière période de son expérience intellectuelle, manifesta une forte affinité avec la pensée juridictionnaliste, comme en témoigne la collaboration des plus importants représentants du jansénisme aux politiques réformatrices des souverains « éclairés »17 – il en appela à l’autorité politique, devançant la politique de réforme que Joseph II développa entre 1786 et 178718. Puisqu’il s’agissait d’une matière de discipline extérieure, c’est-à-dire d’un sujet religieux présentant des implications civiles directes, il estimait que l’autorité séculière avait le droit et le devoir d’exercer un contrôle pour garantir le fonctionnement correct de l’État19.
9La « révolution des fêtes » engendrait des répercussions directes et dangereuses sur les conditions économiques de l’État. En réservant une attention particulière à l’aspect économique, donc politique, de la question, Guadagnini prend par exemple en considération les dommages provoqués par l’éventuelle superposition d’une fête religieuse de précepte avec le jour consacré au marché, fondement de la vie économique et sociale des communautés d’Ancien Régime20.
10La proposition de réforme élaborée par Guadagnini, dont la portée était éminemment « politique » et indépendante de tout intérêt de nature scientifico-astronomique21, tranche avec le débat qui, au cours des années 1740, intéressa quelques-uns des plus importants représentants de la culture catholique. Si la proposition de Muratori, suivie de la demande d’indult présentée par l’évêque de Fermo Borgia se bornait à une limitation considérable des fêtes de précepte, ou tout au plus à la concession d’exercer les « travaux serviles » après avoir participé à la messe en dehors du dimanche, le projet réformateur de Guadagnini était plus radical ; cela rendait sa possible application très difficile, comme le fit remarquer Giambattista Rodella22 – secrétaire de la famille Mazzucchelli de Brescia et personne proche du mouvement janséniste. Pour obtenir un résultat religieux et socio-économique majeur, Guadagnini estimait qu’il fallait d’abord intervenir sur les fêtes principales du calendrier catholique, comme Noël et Pâques pour lesquelles il fallait promouvoir la fixité en plaçant la première toujours un dimanche et Pâques le 26 mars23. Pour beaucoup de fêtes religieuses liées à Pâques (les Rogations, l’Ascension, la Pentecôte, la Trinité et la Fête-Dieu) cela aurait réglé les inconvénients que leur déplacement pouvait causer24.
11Pour bien comprendre la proposition de réforme élaborée par Guadagnini, il faut prendre en considération le contexte dans lequel elle fut conçue. Le Sénat vénitien avait ouvert, en 1772, en décembre 1785, puis en février 1786, une enquête sur les fêtes de précepte dans son ressort en vue d’une réduction considérable25. Après avoir reçu l’approbation du Saint-Siège, le 7 septembre 1787, la République vénitienne promulgua un décret qui limitait ces fêtes26.
12Le Progetto di fissazione del calendario ecclesiastico, en avançant cette disposition, se place dans l’atmosphère de réforme qui déjà en 1772, année de la première enquête menée par le Sénat vénitien – à laquelle Guadagnini dut répondre en qualité de doyen rural de Cividate Camuno27 ‒, parcourait la République. En outre, en 1785 l’État de Savoie et la Lombardie des Habsbourg, achevant un parcours réformateur que certainement Guadagnini connaissait, obtinrent des décrets pontificaux leur accordant la réduction des fêtes religieuses de précepte. En se référant à ces expériences, qui pouvaient apporter aux populations vénitiennes des bénéfices religieux et socio-économiques, la proposition de Guadagnini pouvait apparaître plus fonctionnelle.
13Les temps avaient changé par rapport aux années 1740, période où Muratori et Borgia avaient réfléchi à la question controversée des fêtes religieuses. Pour le bibliothécaire modénais et pour l’évêque de Fermo, l’objectif principal était double : la limitation des fêtes de précepte et la concession de revenir au travail après avoir assisté à la messe les jours consacrés à ces fêtes. Face à de telles idées, Guadagnini déconseillait d’envisager une solution immédiate, en prenant en compte l’attachement des fidèles à ces fêtes. Cependant, il estimait que les sociétés avaient évolué depuis peu grâce surtout aux politiques réformatrices réalisées dans diverses parties d’Italie par des souverains éclairés. Pour lui, la nécessité de promouvoir la fixation du calendrier ecclésiastique, moyen de limiter le nombre des fêtes religieuses de précepte, était une mesure de plus en plus urgente. Ce n’est certainement pas un hasard si, dans son projet de réforme, publié à Venise dans la presse, et destiné donc à un très grand public, il se souciait de garantir la fixation de Noël et Pâques et, par conséquent, de toutes les fêtes dont le jour dans le calendrier catholique avait été établi sur la base de ces deux fêtes, comme par exemple la Circoncision, l’Ascension, la Pentecôte et la Fête-Dieu, fêtes de précepte dont la conservation n’était pas mise en discussion28.
14Sûrement influencé par le contexte particulier de l’État vénitien, le projet de Guadagnini visait un objectif précis : dépasser la logique qui avait caractérisé le débat à la moitié du XVIIIe siècle pour proposer une réforme organique du calendrier ecclésiastique valable pour tout le monde catholique29. Il était sensible au contexte particulier de la Terre ferme vénitienne, où chaque paroisse avait un calendrier différent, ce qui provoquait une très grande fragmentation de la vie religieuse et économique30. Il était encore influencé par la nouvelle ambiance de réforme qui s’était instaurée dans la péninsule avec les politiques juridictionnelles menées par les souverains éclairés et les évêques extérieurs qui, dans le sillon de Constantin31, firent entrevoir au front réformateur la possibilité de transformer les propositions avancées jusque-là en programmes politiques concrètement réalisables.
15Une fois l’analyse des implications économiques et sociales relatives à la fixation du calendrier terminée, Guadagnini concentra son attention sur l’aspect religieux et moral sous-jacent. Il s’attacha spécialement aux fêtes liées au carnaval qui, à cause de la mobilité des Pâques, pouvaient se prolonger pendant une période plus ou moins longue32. Conformément au rigorisme développé dès sa jeunesse, Guadagnini considère cette situation comme un inconvénient à éviter puisque nuisible à la foi des chrétiens.
16Le Progetto de Guadagnini eut un succès considérable, comme le prouvent l’attention que lui réserva Scipione de’ Ricci, évêque janséniste de Pistoia et Prato33, et la réédition en latin en 1788 de son ouvrage sous le titre De tollenda ecclesiastici Calendarii perenni instabilitate34. Le livre, publié après l’entrée en vigueur, le 1er janvier 1788, du décret de réduction des fêtes religieuses de précepte dans l’État de Venise, obtint un compte rendu enthousiaste dans les Annali Ecclesiastici de Florence, la publication la plus importante du jansénisme italien. Confirmant les éloges exprimés d’avance à propos du Progetto di fissazione del calendario ecclesiastico, Rodella exalta la version en latin de l’œuvre de Guadagnini, critiquant l’attitude de la curie de Rome qui cherchait à entraver toute tentative de réforme :
La vostra grand’opera sulla Riforma del Calendario Ecclesiastico piacere deve a tutti gli uomini amici della verità ; ma sapete che sono assai pochi, e alla Corte di Roma non dee piacere, perché ogni anno becca del denaro da tutti i Calendaristi della Cristianità collo smercio de’ Decreti della Congregazione de’ Sacri Riti. Che importa a quella Corte che tutta la società Civile ed Ecclesiastica, risenta gl’incomodi, e i dispendj ? Purch’ella tiri a se l’oro, nulla già le cale, che tutto l’universo vada sossopra35.
17Peu d’années après la rédaction du Progetto di fissazione del calendario ecclesiastico, l’histoire du jansénisme italien aurait pris un tournant. En 1786, Pierre Léopold, en coopération avec l’évêque Scipione de’ Ricci, réunit le synode de Pistoia, événement dans lequel non seulement le jansénisme italien, mais aussi le front juridictionnel européen tout entier placèrent leur espoir de réforme. Pour Guadagnini, le synode de Pistoia fut l’événement grâce auquel les deux fondements de sa pensée, c’est-à-dire le juridictionnalisme et l’engagement en faveur d’une « pitié réglée » auraient pu se transformer en un programme politique concret.
Conclusion
18L’analyse du débat sur la limitation des fêtes de précepte représente un point d’observation privilégié dans la compréhension des dynamiques qui marquèrent le développement du catholicisme italien pendant le XVIIIe siècle. La discussion, qui se développa à partir de l’enquête ordonnée en 1742 par Benoît XIV impliquait des façons différentes de concevoir la religion et le rôle du chrétien, vu dans ce cas comme fidèle, membre d’une communauté religieuse, mais aussi comme citoyen, puisqu’il appartenait à une communauté civile et politique.
19Dans ce sens, l’analyse de Venturi, destinée surtout, sinon presque exclusivement, à mettre en évidence l’attention portée par Muratori à l’aspect socio-économique du problème, semble être la synthèse d’une réflexion beaucoup plus complexe. En limitant la pensée de Muratori à la question économique, non sans importance, puisque le bibliothécaire modénais se présentait comme le defensor pauperum, on court le risque de ternir le sens le plus profond de sa réflexion, qui apparaît emblématique du courant de pensée que l’historiographie italienne a baptisé « catholicisme éclairé »36. Au sein de ce courant, l’aspect religieux et la dimension présentant le catholicisme comme un instrument socio-politique dont il faut tenir compte, ne peuvent pas être considérés séparément ; elles sont la face et le revers de la même médaille.
20La même perspective caractérise un janséniste comme Guadagnini qui s’engagea à défendre, contre la propagande illuministe et selon la pensée de Muratori, la dimension civile du catholicisme vu comme l’instrument « politique », savamment utilisé à la lumière d’une stricte coopération entre autorités politique et ecclésiastique, permettant de créer les conditions du bonheur public.
21S’il existe bien une parenté entre le projet de Muratori et celui de Guadagnini, il faut cependant souligner de notables différences. Ce qui, tout d’abord, semble marquer une distance entre ces deux courants se rapporte à l’ampleur qu’ils acquirent au sein de la culture catholique. Si, comme Venturi l’a souligné, la controverse soulevée par l’enquête ordonnée par Benoît XIV en 1742 dépassa les bornes des fronts théologiques qui caractérisaient le monde catholique, le débat proposé par Guadagnini obéissait à une exigence de controverse, opposant l’hétérogène front réformateur au parti curial pro-papal, ce qui marqua profondément la théologie catholique37. Autrement dit, si les affirmations de personnages tels que Muratori et l’évêque Borgia représentaient le résultat d’une volonté consciente de réforme qui allait au-delà d’une nécessité polémique immédiate, le projet proposé par Guadagnini résultait de la tension existant entre le front réformateur et les partis pro-Rome. Dans cette atmosphère, que la célébration du synode de Pistoia en 1786 aurait contribué à rendre encore plus tendue, la réflexion théologique, déclinée dans ses aspects doctrinaux, ecclésiologiques et disciplinaires, atteignit un niveau de polémique inconnu du débat précédent.
22Cette évolution ne parvint pas à invalider l’objectif principal du front hétérogène au sein duquel le mouvement janséniste jouait un rôle de premier plan : la réforme religieuse et ecclésiastique. Toutefois, l’éclat de la Révolution française en 1789, la promulgation en 1794 de la bulle Auctorem fidei, par laquelle Pie VI condamnait 85 propositions du synode de Pistoia, et la constitution des républiques démocratiques en Italie à partir de 1796 mirent en discussion l’unité qui, même avec les différences dictées par le contexte historique, marqua profondément l’identité du réformisme catholique au XVIIIe siècle.
Notes de bas de page
1 Franco Venturi, Settecento riformatore. Da Muratori a Beccaria, Turin, Einaudi, 1969. Cf. aussi : Adelmo Marino, « La questione delle feste religiose e la loro riduzione al tempo di Benedetto XIV », dans Marco Cecchelli (éd.), Benedetto XIV (Prospero Lambertini), vol. I, Convegno internazionale di studi storici, Cento 6-9 décembre 1977, Cento, 1981, p. 677-694. Plus récemment sur ce sujet s’est concentrée l’étude de Gaetano Greco, Benedetto XIV. Riforme e conservazione, rigore e compromessi : il governo e il magistero di un “sovrano pontefice” alle soglie della secolarizzazione della società europea, Rome, Salerno Editrice, 2011, p. 234-246. Cf. aussi : Claudio Donati, « La Chiesa di Roma tra antico regime e riforme settecentesche (1675-1760) », dans Giorgio Chittolini, Giovanni Miccoli (éd.), Storia d’Italia. Annali 9. La Chiesa e il potere politico dal Medioevo all’età contemporanea, Turin, 1986, p. 721-766 (en particulier p. 744-745).
2 Publiée d’abord séparément, la Scrittura fut successivement insérée dans Lodovico Antonio Muratori (éd.), Raccolta di scritture concernenti la diminuzione delle feste di precetto. Si aggiunge la risposta di Lamindo Pritanio ad una lettera dell’Eminentissimo Signore Cardinale Querini intorno al medesimo argomento, Lucques, Filippo Maria Benedini, 1748, p. 1-37. Dans cette œuvre Muratori rassembla les écrits publiés sur l’argument à partir de la Scrittura de 1742 de Benoît XIV. Par la Scrittura Benoît XIV manifesta son consentement à la limitation des fêtes de précepte soit pour des raisons religieuses soit pour des motivations d’ordre socio-économique. Trente-trois des quarante cardinaux abbés, évêques, canonistes et hommes de culture consultés votèrent en faveur de la diminution des fêtes religieuses. Cf. Salvatore Marino, « La situazione economico-religiosa italiana nelle risposte al questionario sulla riduzione delle feste di precetto del 1742 », Rivista di storia della Chiesa in Italia, 1977, nº 31, p. 480-481.
3 Carla Forlani, « Echi lombardo-germanici sulla diminuzione delle feste secondo Muratori », dans Martino Capucci (éd.), Corte, buon governo, pubblica felicità. Politica e coscienza civile nel Muratori, Atti della III giornata di stufi muratoriani, Vignola, 14 ottobre 1996, Florence, 1996, p. 170-190 (en particulier p. 178).
4 Muratori devint le chef du front favorable à la limitation des fêtes religieuses de précepte, une opinion que le bibliothécaire modénais illustra de façon organique dans le ch. XXI de l’œuvre Della regolata devozione de’ cristiani, publiée à Venise en 1747.
5 Après en avoir fait la demande, l’évêque Borgia obtint l’indult qui permettait dans son diocèse l’accomplissement des « travaux serviles » après avoir entendu une messe un jour de fête autre qu’un dimanche. Le 8 septembre 1746 l’évêque de Fermo fit publier l’Indulto. Cf. Lodovico Antonio Muratori (éd.), Raccolta di scritture, op. cit., p. 41-52.
6 Carla Forlani, op. cit., p. 170-190.
7 Roberto Ballerini, « Risvolti antropologici ed ecclesiali in una polemica del Querini », dans Gino Benzoni et Maurizio Pegrari (éd.), Cultura, religione e politica nell’età di Angelo Maria Querini, Atti del convegno di studi promosso dal Comune di Brescia in collaborazione con la Fondazione Giorgio Cini di Venezia (Venezia-Brescia, 2-5 dicembre 1980), Brescia, 1982, p. 90-91.
8 Salvatore Marino, op. cit., p. 454-481.
9 Luca Brandolini, « La partecipazione di Ludovico A. Muratori alla controversia del sec. XVIII sulla diminuzione delle feste infrasettimanali », Ephemerides liturgicae, 1974, nº 88, p. 310-335. La réflexion de Muratori au sujet de la limitation des fêtes religieuses de précepte a été étudiée par Aldo Andreoli, Nel mondo di Lodovico Antonio Muratori, Bologne, Il Mulino, 1972, p. 334-337 ; Enrico Cattaneo, Il culto cristiano in occidente. Note storiche, Rome, CLV Edizioni Liturgiche, 1978, p. 378-387 ; Anna Maria Burlini Calapaj, Devozioni e « regolata devozione » nell’opera di Lodovico Antonio Muratori, Rome, CLV Edizioni Liturgiche, 1997, p. 87-108.
10 Roberto Ballerini, op. cit., p. 285-299. Contrairement à Venturi, occupé premièrement à mettre en évidence le côté socio-économique du débat sur la limitation des fêtes religieuses de précepte, Ballerini en même temps en souligne la dimension religieuse.
11 Paolo Petruzzi, « Mons. Alessandro Borgia, arcivescovo di Fermo e la controversia sulla diminuzione delle feste di precetto », Rivista di storia della Chiesa in Italia, 1982, n° 36, p. 80-104.
12 Une exception intéressante est représentée à ce propos par l’étude dont la direction a été confiée à Simonetta Marin, dédiée à la transcription des volumes manuscrits qui rassemblent les lettres de réponse des podestats, des capitaines et des curés à l’enquête ouverte en 1772 par le Sénat vénitien dans le but de limiter les fêtes religieuses dans la ville de Venise et dans la Terre-ferme. Cf. : Simonetta Marin (éd.), Il culto dei santi e le feste popolari nella Terraferma veneta. L’inchiesta del Senato Veneziano (1772-1773), Vicenza, Angelo Colla, 2007 ; Claudio Povolo, « Uno sguardo rivolto alla religiosità popolare : l’inchiesta promossa dal Senato veneziano sulle festività religiose (1772-1773) », dans Simonetta Marin (éd.), op. cit., p. XIX-LXIV.
13 Guido Gregorio Fagioli Vercellone, « Giovanni Battista Guadagnini », dans Dizionario biografico degli italiani, vol. 60, Rome, 2003, p. 79-82 ; Oliviero Franzoni, Giorgio Morelli, Leonello Santini (éd.), Lettere a Giambattista Rodella. Con schede delle opere edite ed inedite di G. B. Guadagnini, Brescia, Vannini, 1989 ; Giovanni Vittorio Signorotto, Guadagnini Giovanni Battista, dans Dictionnaire d’histoire et de géographie ecclésiastique, XXII, Paris, 1987, coll. 457-460 ; Antonio Fappani, « Guadagnini Giovanni Battista », dans Enciclopedia Bresciana, vol. 6, Brescia, 1985, p. 109-112.
14 « Progressi dello spirito umano », Venezia 47 (1784), coll. 1587-1595 ; 48 (1784), coll. 1621-1627 ; 50 (1784), coll. 1672-1679. Pour l’analyse de cet écrit on a pris en considération la version manuscrite conservée dans la Bibliothèque du séminaire épiscopal de Mantoue dont on a vérifié la concordance parfaite avec le texte publié dans le journal vénitien. Cf. : Giovanni Battista Guadagnini, Progetto di fissazione del calendario ecclesiastico, s.d., Bibliothèque de séminaire archiépiscopal de Mantoue, 47 (XX bis. E. 5). Le fait que sous le pseudonyme de Ernesto Cristiano Wilmann se cachait Guadagnini est confirmé par une lettre que le 11 décembre 1784 l’archiprêtre écrivit à Giambattista Rodella, secrétaire de la famille Muzzuchelli de Brescia. Cf. : Oliviero Franzoni, Giorgio Morelli, Leonello Santini (éd.), op. cit., p. 165.
15 L’affinité de Guadagnini avec le courant de pensée qui se rapportait au catholicisme éclairé est éclairée par la dette intellectuelle qu’il ressentit envers Muratori. À ce propos l’œuvre inédite intitulée Saggio de’ beni che derivano dalla Religione vera alla civil Società, composée en deux rédactions, la première remonte à l’année 1797 et la deuxième à l’année 1801, est emblématique. Cf. : Giovanni Battista Guadagnini, Saggio de’ beni che derivano dalla Religione vera alla civil Società, Fondo Labus, Università Cattolica del Sacro Cuore di Brescia (dorénavant F.L., UCSCB), doc. 196, bob. 7.
16 Pendant sa longue activité Guadagnini réserva une attention particulière à la réforme religieuse. Deux écrits de l’archiprêtre, intitulés Il cuor santissimo di Gesù Cristo Redentore del Genere Umano, qui remonte à l’année 1775, et Difficoltà sopra il pio esercizio della Via Crucis, œuvre composée en 1786 qu’il dédia à Scipione de’ Ricci, évêque janséniste de Pistoia et Prato, sont emblématiques.
17 Santino Maruti, Teologia e politica nel giansenismo lombardo, Milan, NED, 1998.
18 Le 25 septembre 1786 Joseph II publia un édit dans le but de réorganiser le « culte extérieur ». L’édit impérial annulait les fêtes ex voto et divotione, réglementait même les sons des cloches, le nombre des processions et des pèlerinages. Cf. : Paola Vismara, « Echi e riflessi del sinodo di Pistoia in Lombardia », dans Settecento religioso in Lombardia, Milan, 1994, p. 217-240 ; Enrico Cattaneo, Problemi liturgici nel Settecento italiano, Milan, Vita e Pensiero, 1977, p. 98 ; Lucia Sebastiani, « La riorganizzazione delle parrocchie nel periodo giuseppino », Quaderni storici, 1970, n° 15, p. 866-910.
19 Giovanni Battista Guadagnini, Progetto…, op. cit., p. 1.
20 Giovanni Battista Guadagnini, Saggio de’ beni, op. cit., p. 5-6.
21 Oliviero Franzoni, Giorgio Morelli, Leonello Santini (éd.), op. cit., p. 166.
22 Lettre de Rodella à Guadagnini, 2 janvier 1784, UCSC, F.L., doc. 95, bob. 9. Pour le profil biographique de Rodella cf. : Alberto Vecchi, Correnti religiose nel Sei-Settecento veneto, Venise-Rome, Istituto per la Collaborazione Culturale 1962.
23 Giovanni Battista Guadagnini, Progetto…, op. cit., p. 10-12.
24 Ibid., p. 2.
25 Claudio Povolo, op. cit., p. XXV-XXXV ; Marino Berengo, La società veneta alla fine del Settecento. Ricerche storiche, Rome, Edizioni di Storia e Letteratura, 2009, éd. anastatique, p. 225-251 (en particulier p. 225).
26 Claudio Povolo, op. cit., p. XXV-XXXV.
27 La réponse donnée par Guadagnini à l’enquête de 1772 du Sénat vénitien nous informe que dans la paroisse de Cividate, dont il était archiprêtre et vicaire, il y avait trois fêtes de précepte, c’est-à-dire les fêtes dites « votives », dont l’observance de la part des fidèles comportait la cessation du travail : la Saint-Valentin (14 février), l’Apparition de Notre Dame de Caravage (25 mai) et la Saint-Roch (16 août). La Saint-Antoine de Padoue (13 juin) était une fête per divozione, donc pas de précepte, mais toutefois imposait la cessation du travail. Deux autres fêtes, la Saint-Antoine Abbé (17 janvier) et la Sainte-Lucie (13 décembre), prévoyaient la suspension des travaux seulement le matin. Simonetta Marin (éd.), op. cit., p. 82 et p. 419.
28 Le décret du 7 septembre 1787 prévoyait la préservation de ces fêtes de précepte. Claudio Povolo, op. cit., p. XXXIV, n. 42. Le décret prévoyait aussi une punition pour tous ceux qui, en dehors de ces jours, cessaient le travail.
29 Giovanni Battista Guadagnini, Progetto…, op. cit., p. 30.
30 Simonetta Marin, op. cit., p. LXVII.
31 Giovanni Battista Guadagnini, Progetto…, op. cit., p. 30-31. La référence à Constantin en tant que Epìskopos ton ektòs représente un trait saillant des traités jansénistes italiens du XVIIIe siècle. Voir à cet égard : Santino Maruti, op. cit., p. 183-218.
32 Giovanni Battista Guadagnini, Progetto…, op. cit., p. 8-9. En ce qui concerne la relation stricte entre fêtes religieuses et moments mondains et ludiques dans les communautés d’Ancien Régime cf. : Edward Muir, Ritual in Early Modern Europe, Cambridge, Cambridge University Press, 1997, p. 81-116 ; Piero Camporesi, Cultura popolare e cultura d’élite fra Medioevo ed età moderna, dans Corrado Vivanti (éd.), Storia d’Italia. Annali 4. Intellettuali e potere, Turin, 1981, p. 81-157.
33 Lettres de Rodella à Guadagnini, 22 janvier, 24 avril 1785, 7 mars 1785, F.L., UCSCB, doc. 96, 100, 102, bob. 9.
34 Giovanni Battista Guadagnini, De tollenda ecclesiastici Calendarii perenni instabilitate. Votum ac problema Ernesti Christiani Willmanni ad Nobiliss, ornatissimosque Imperialis Collegii Germanici et Hungarici Ticin. Alumnos, Pavie, Giuseppe Bolzani, 1788. Le succès de l’écrit de Guadagnini est en outre attesté par une lettre que Pietro Tamburini envoya à l’archiprêtre le 27 décembre 1788. Cf. : F.L., UCSCB, doc. 103, bob. 10.
35 Lettre de Rodella à Guadagnini, 23 février 1791, F.L., UCSCB, doc. 123, bob. 9.
36 À propos de le débat historiographique sur le thème de l’« Aufklärung catholique » cf. : Mario Rosa, « Introduzione all’Aufklärung cattolica », dans Cattolicesimo e Lumi nel Settecento italiano, Rome, 1981, p. 1-47.
37 Jean-Louis Quantin, Le catholicisme classique et les Pères de l’Église. Un retour aux sources (1669-1713), Paris, Institut d’études augustiniennes, 1999, p. 104-105 ; Bruno Neveu, Érudition et religion aux XVIIe et XVIIIe siècles, Paris, Albin Michel, 1994, p. 177.
Auteur
-
Marco Rochini
Università Cattolica del Sacro Cuore, Milano
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Acteurs et institutions éducatives dans les tourmentes guerrières (xviie-xxe siècles)
Jean-François Condette (dir.)
2014
Europe de papier
Projets européens au xixe siècle
Sylvie Aprile, Cristina Cassina, Philippe Darriulat et al. (dir.)
2015
