1 Pour une vue d’ensemble de la question, voir : Guy Philippart, « Temps sacré – temps chômé. Jours chômés en Occident de Caton l’Ancien à Louis le Pieux », dans Jacqueline Hamesse et Colette Muraille-Samaran (dir.), Le travail au Moyen Âge, Louvain-la-Neuve, Institut d’études médiévales de l’Université catholique de Louvain, 1990, p. 23-34 ; Le temps chrétien de la fin de l’Antiquité au Moyen Âge (III^e-XIII^e siècles), Paris, Éditions du CNRS, 1984.

2 Pour l’exemple du calendrier établi à Tours aux V^e-VI^e siècles, voir Luce Pietri, « Calendrier liturgique et temps vécu : l’exemple de Tours au VI^e siècle », Le temps chrétien, op. cit., p. 128-141.

3 Comme le montrent la composition des grands martyrologes historiques du IX^e siècle ou encore la diffusion du Reichskalender étudié par Arno Borst : Der karolingische Reichskalender und seine Überlieferung bis ins 12. Jahrhundert, Arno Borst (éd.), MGH, Libri memoriales, Hanovre, Hahnsche Buchhandlung, 2000.

4 Voir : Guy Philippart, op. cit. ; Jean Chélini, L’Aube du Moyen Âge. Naissance de la Chrétienté occidentale, Paris, Picard, 1997, p. 300-314 ; Guy Devailly, « La célébration du dimanche en Gaule au IX^e siècle », Bulletin philologique et historique du CTHS, années 1982-1984, Paris, 1986, p. 103-118.

5 MGH, Capitula episcoporum, t. I, Peter Brommer (éd.), Hanovre, 1984 ; t. II, Rudolf Pokorny et Martina Stratmann (éd.), Hanovre, 1995 ; t. III, Rudolf Pokorny (éd.), Hanovre, 1995 ; t. IV, Rudolf Pokorny (éd.), Hanovre, 2005. On lira une bonne présentation en français de cette documentation par Joseph Avril, « L’institution synodale et la législation épiscopale des temps carolingiens au IV^e concile du Latran », Revue d’histoire de l’Église de France, t. 89, 2003, p. 273-307.

6 Réginon de Prüm, Libri duo de synodalibus causis et disciplinis ecclesiasticis, Wilfried Hartmann (éd.), Das Sendhandbuch des Regino von Prüm, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft 2004 (Ausgewählte Quellen zur deutschen Geschichte des Mittelalters. Freiherr-vom-Stein-Gedächtnisausgabe, 42).

7 Robert Amiet, « Une “Admonitio synodalis” de l’époque carolingienne. Étude critique et édition », Medieval Studies, t. 26, 1964, p. 12-82. Sur les rapports de cette admonitio avec la collection de Réginon, voir : Rudolf Pokorny, « Nochmals zur Admonitio synodalis », Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte, Kanonistische Abteilung, t. 71, 1985, p. 20-51. Le texte est présenté et traduit en français par Olivier Guyotjeannin, Archives de l’Occident, t. I, Le Moyen Âge (V^e-XV^e siècle), Paris, Fayard, 1992, p. 203-209.

8 Réginon de Prüm, op. cit., p. 34 (c. 71) : Si diem dominicam et alia festivitates absque opere servili a vespera in vesperam celebrare doceat ; la formulation est reprise mot pour mot dans l’Admonitio synodalis, c. 69, Robert Amiet (éd.), op. cit., p. 61.

9 Réginon de Prüm, op. cit., I, 388 : Festos dies in anno celebrare sancimus, id est diem dominicum Paschae cum omni hebdomada, diem ascensionis Domini, Pentecosten similiter, in Pascha, apostolorum Petri et Pauli diem unum, nativitatem sancti Ioannis Baptistae, assumtionem sanctae Mariae, sancti Michaëlis, sancti Remigii, sancti Martini, sancti Andreae, in natali Domini dies quatuor, octavam Domini, Epiphaniam Domini, purificationem sanctae Mariae et illas festivitates martyrum vel confessorum observare decrevimus, quorum in unaquaque parochia corpora requiescunt ; cf. aussi Collectio capitularium Ansegisi, Gerhard Schmitz (éd.), MGH, Capitularia regum Francorum, Nova Series, t. I, Hanovre, 1996, II, 33, p. 555-556 d’après le concile de Mayence (813), c. 36 (éd. MGH, Concilia, t. II, Albrecht Werminghoff (éd.), Hanovre, 1906-1908, p. 269-270).

10 Réginon de Prüm, op. cit., p. 246 (c. 57) : Est aliquis, qui in die dominica vel in praecipuis festivitatibus quidquam operis faciat, et si ad matutinas et ad missam et vesperas his diebus impraetermisse omnes occurrant ?

11 Ibid., p. 248 (c. 69) : Si unaquaque parochia decani sunt per villas constituti, viri veraces et Deum timentes, qui ceteros admoneant, ut ad ecclesiam pergant ad matutinas, missam et vesperas, et nihil operis in diebus festis faciant, et, si horum quisquam transgressus fuerit, statim presbytero adnuncient ? Similiter de luxuria et omni opere pravo.

12 Ibid., p. 248 (c. 73) : Inquirendum, quas festivitates colant ?

13 Wilfried Hartmann, « Die Capita incerta im Sendhandbuch Reginos von Prüm », dans Olivier Münsch et Thomas Zotz (dir.), Scientia veritatis. Festschrift für Hubert Mordek zum 65 Geburtstag, Osfildern, Jan Thorbecke Verlag2004, p. 207-226 ; les actes de ce synode (diocésain ?) de Rouen ont été réédités dans MGH, Concilia, t. V, Wilfried Hartmann, Isolde Schröder et Gerhard Schmitz (éd.), Hanovre, 2012, p. 589-593.

14 Réginon de Prüm, op. cit., II, 395, p. 432 : De decanis per parochias mittendis. Ex concilio Rothomagensi. Ut populus admoneatur ut in dominicis et festis diebus omnes ad vesperas et nocturnas vigilias et ad missam omnimodis occurrant, et ut decani in civitatibus et in vicis publicis viri veraces et Deum timentes constituantur, qui desides et negligentes commoneant, ut ad Dei servitium absque occasione properent, et ut ipsi decani sacramento astringantur, ut nulla interveniente causa, scilicet aut amoris aut timoris aut propinquitatis aut muneris, negligentes et transgressores reticeant, quin sacerdotibus proprias eorum culpas manifestent. Sacerdotum autem erit, ita eorum vitia zelo et amore divino cum debita disciplina, sicut ipsi nolunt pro aliorum erratibus sententiam iustae damnationis suscipere, et ut dies festi a vespera usque ad vesperam absque opere servili cum debito honore celebrentur ; cf. aussi MGH, Concilia, t. V, op. cit., c. (7), p. 591.

15 MGH, Capitularia regum Francorum, t. I, Alfredus Boretius (éd.), Hanovre, 1883, c. 19, p. 179 ; Collectio capitularium Ansegisi, op. cit., I, 158, p. 514-515.

16 Sur ces deux lettres, voir le tableau dressé par Jean Chélini, op. cit., p. 304.

17 MGH, Capitula episcoporum, op. cit., t. III, p. 241-242 (c. 9) ; cf. aussi ibid., t. III, p. 131 (c. 131-132) pour les Capitula Ottoboniana (France du Nord ou Bourgogne, fin du IX^e siècle). Les Rogations, dont la pratique est bien attestée en Gaule mérovingienne, ne sont cependant pas considérées comme des fêtes chômées dans les autres statuts synodaux carolingiens qui imposent seulement l’observance du jeûne.

18 Ibid., t. I, p. 254 (c. 27) ; sur les saints du diocèse de Bourges, voir Maurice de Laugardière, L’Église de Bourges avant Charlemagne, Paris, Éditions Tardy, 1951.

19 MGH, Capitula episcoporum, op. cit., t. I, p. 191-192 (c. 28) ; sur le sanctoral du diocèse d’Orléans, voir Thomas Head, Hagiography and the cult of saints. The diocese of Orléans (800-1200), Cambridge, Cambridge University Press, 1990.

20 Il s’agit des Capitula Ottoboniana cités supra n. 17.

21 Pour le diocèse de Troyes, voir François Léauté, « Le respect des jours chômés au XV^e siècle. L’exemple de la Champagne », Revue d’histoire de l’Église de France, t. 98, n° 240, 2012, p. 5-23. À la p. 9, l’auteur a ainsi relevé 117 jours chômés vers 1100 et 129 vers 1239 avant une décrue à la fin du Moyen Âge (106 en 1374 et en 1501).

22 MGH, Capitula episcoporum, op. cit., t. I, p. 212 (c. 8) : Reliquae vero festivitates par annum, sicut sancti Remedii, sancti Mauricii, sancti Martini non sunt cogendae ad feriendum nec tamen prohibendum, si plebes hoc caste et zelo Dei cupiunt exercere.

23 Ibid., t. II, p. 141 (c. 61).

24 Comme le fait apparaître par exemple l’inventaire de la bibliothèque de l’église de Ville-en-Selve (dép. Marne, arr. Reims, cant. Verzy) au milieu du IX^e siècle : Jean-Pierre Devroey (éd.), Le polyptyque et les listes de cens de l’abbaye de Saint-Remi de Reims (IX^e-XI^e siècle), Reims, Académie nationale de Reims, 1984, p. 14-15.

25 L’épisode pourrait suggérer que seuls les laïcs les plus éminents avaient alors l’obligation de se rendre à la cathédrale ce jour-là, comme cela ressort de plusieurs conciles mérovingiens (Épaône, 517, c. 35 ; Clermont, 535, c. 15 ; Orléans, 541, c. 3).

26 Félix Grat, Jeanne Vieilliard et Suzanne Clémencet (éd.), Annales de Saint-Bertin, Paris, Klincksieck, 1964, p. 92 : Interea contigit miraculum in ciuitate Morinensi. Nam cuiusdam ciuis ipsius urbis mancipium mane in die adsumptionis sanctae Mariae uestitum lineum quod camisium uulgo uocatur leuigare incipiens ut illud dominus suus ad missam procedens paratum portare quiuisset, ad primum initium quo leuigam imprimens traxit uestimentum sanguineum est effectum ; sicque, quoties idem mancipium leuigam traxit sanguis est subsecutus, usque quo illud uestimentum totum reiacenti sanguine est infectum. Quod uestimentum Hunfridus uenerabilis ipsius ciuitatis episcopus ad se fecit deferri et in eadem ecclesia ad testimonium reseruari et quoniam eadem festiuitas ab incolis parrochiae illius non feriabatur, et celebrari et feriari debito honore ab omnibus eandem sollempnitatem praecepit. Voir Charles Mériaux, « Thérouanne et son diocèse jusqu’à la fin de l’époque carolingienne. Les étapes de la christianisation d’après les sources écrites », Bibliothèque de l’École des chartes, t. 158, 2000, p. 377-406 (ici p. 403-404).

27 Charles Mériaux, Gallia irradiata. Saints et sanctuaires dans le nord de la Gaule du haut Moyen Âge, Stuttgart, Franz Steiner Verlag 2006, p. 160-162.

28 Ibid., p. 172-177.

29 Sur tout ceci, voir les références aux sources dans l’introduction de Wilhelm Levison à l’édition de la Vita Audomari, Bertini et Winnoci, dans MGH, Scriptores rerum Merowingicarum, Hanovre/Leipzig, 1910, p. 730.

30 Bovon de Saint-Bertin, Relatio de inventione et elevatione Bertini, O. Holder-Egger (éd.), MGH, Scriptores, t. XV-1, Hanovre, 1887, p. 524-534, ici c. 4, p. 530 : Quorum etiam sanctas translationes distinctis temporum diebus a cuncto populo diocesis suae magnificentius celebrandas sancivit, ut, quidquid in eorum depositionibus sanctis mense septembri concurrentibus, urgente messis necessitate, minus digne celebrarent, his sanctarum translationum sollempnitatibus liberius exsolvere possent. Voir Charles Mériaux, Gallia irradiata, op. cit., p. 176.

31 Code Théodosien, III, 12, 2 (3) ; cité par Guy Philippart, op. cit., p. 29.

32 Sur le culte de sainte Hunégonde, voir Joseph Van der Straeten, « Sainte Hunégonde d’Homblières : son culte et sa vie rythmique », Analecta Bollandiana, t. 72, 1954, p. 39-74. Voir spécialement p. 39-42 sur le plus ancien témoin de son culte, un calendrier copié dans le diocèse d’Arras-Cambrai, passé à l’abbaye de Corbie et aujourd’hui conservé à la Bibliothèque nationale de Saint-Pétersbourg (Latin Q I 56). Sur ce manuscrit, voir désormais Arno Borst, Der karolingische Reichskalender, op. cit., t. I, p. 150. Sainte Hunégonde est absente de tous les martyrologes et de toutes les litanies du IX^e siècle ; les trois textes (Vita, Translatio et Miracula) sont conservés ensemble dans le légendier Bruxelles, Bibl. des Bollandistes, 506 du XI^e siècle en provenance de l’abbaye de Marchiennes.

33 Ce synode n’est pas connu par ailleurs : Isolde Schröder, Die westfränkischen Synoden von 888-987 und ihre Überlieferung, Munich, Monumenta Germaniae Historica, 1980. Sur l’évêque Raoul, qui serait décédé en 954, voir les éléments rassemblés par Joseph Van der Straeten, op. cit., p. 46.

34 Miracula Hunegundis, Jean Stilting (éd.), dans Acta Sanctorum Augusti, t. V, Anvers, Bernard Albert Vander Plassche, 1741, c. 19, p. 236 : Anno igitur ab Incarnatione Domini nongentesimo sexagesimo quarto, die octavo calendarum septembris, festivitate scilicet beatae virginis Hunegundis, hoc, de quo loquimur, divina virtute factum est miraculum. In territorio namque cujusdam villae, quae dicitur Sasnulficurtis, messores in ipsa festivitate frumentum secabant ; quos presbyter eorum, nomine Lantfridus, frequenter pro hac temeritate redarguerat, dicens se synodo interfuisse, in qua ab episcopo Noviomensis ecclesiae Rodulfo haec festivitas devotissime celebrari jussa fuerit. Sed ipsi suorum vicinorum errorem secuti, dicebant se solos non posse hanc festivitatem celebrare, dum cunctos suos vicinos viderent necessitates suas operando implere. Unde contigit, ut quaedam puella, Rotgildis nomine, praedicti presbyteri, sicut ipse nobis retulit, ex sorore neptis, jam dictos messores prosecuta est, et spicas, quae de manibus eorum ceciderunt, colligebat. Cumque se inclinasset, ut spicas studiose colligeret, unam, dum a terra levaret, recenti sanguine madidam invenit.

35 Ibid., c. 21, p. 237 : Presbyter vero circumquaque discurrens, sanguinolentas spicas in manibus ferens, vicinarum ecclesiarum presbyteris, quod fuerat factum, nuntiavit. Qui omnes tantae novitatis signo turbati, convocatis suarum parochiarum populis, cum crucibus et cereis, uno facto agmine, nudis pedibus cum supplicibus votis, cum illo, cujus brachium diriguerat, et cum puella spicas sanguinolentas in manibus ferente, ad monasterium sanctae Mariae et sanctae Hunegundis celeriter pervenerunt ; et suam culpam confitentes, in terram prostrati, ut fratres pro se orarent, humiliter petierunt : quod et factum est.

36 Guy Philippart, op. cit., p. 29-31.

37 Guy Devailly, op. cit., p. 106-108.

38 Admonitio generalis, éd. dans MGH, Capitularia regum Francorum, t. I, op. cit., c. 81, p. 61 : Omnibus. Statuimus quoque secundum quod et in lege Dominus praecepit, ut opera servilia diebus dominicis non agantur, sicut et bonae memoriae genitor meus in suis synodalibus edictis mandavit, id est quod nec viri ruralia exerceant nec in vinea colenda nec in campis arando, metendo, vel foenum secando vel sepem ponendo nec in sylvis stirpare vel arbores caedere vel in petris laborare nec domos construere nec in orto laborare ; nec ad placita conveniant nec venationes exerceant. Et tria carraria opera licet fieri in die dominico, id est ostilia carra vel victualia vel si forte necesse erit corpus cuiuslibet ducere ad sepulcrum. Item feminae opera textilia non faciant nec capulent vestitos nec consuent vel acupictile faciant ; nec lanam carpere nec linum battere nec in publico vestimenta lavare nec bervices tundere habeant licitum, ut omnimodis honor et requies die dominicae servetur. Sed ad missarum solemnia undique conveniant et laudent Deum in omnibus bonis quae nobis in illa die fecit. Est reprise, ici, la traduction de Georges Tessier revue par François Bougard et Laurent Feller dans : François Bougard (éd.), Le christianisme en Occident du début du VII^e siècle au milieu du IX^e siècle. Textes et documents, Paris, Sedes, 1997, p. 69-70 ; Collectio capitularium Ansegisisi, op. cit., I, 75, p. 472-473 ; Réginon de Prüm, op. cit., I, 383-385, p. 194.

39 Guy Philippart, op. cit., p. 31-32 ; la Vie de saint Germain de Paris († 576) par Venance Fortunat ne compte pas moins de sept miracles liés au travail du dimanche ; voir Vita Germani, Bruno Krusch (éd.), dans MGH, Scriptores rerum Merowingicarum, t. VII, Hanovre, 1920, p. 372-418 (c. 14, c. 16, c. 35, c. 49, c. 50, c. 51, c. 58). Voir aussi Olivier Bruand, « Accusations d’impiété et miracles de punition dans l’hagiographie carolingienne », dans Lionel Mary et Michel Sot (dir.), Impies et païens entre Antiquité et Moyen Âge, Paris, Picard, 2002, p. 155-173 (ici p. 160-161). Pour la période suivante, voir : Pierre-André Sigal, « Un aspect du culte des saints : le châtiment divin aux XI^e et XII^e siècles d’après la littérature hagiographique du midi de la France », dans La religion populaire en Languedoc, Toulouse, Privat, 1976 (Cahiers de Fanjeaux, 11), p. 39-59 (ici p. 44-45), sur une petite centaine de miracles étudiés dans cet article, l’auteur n’en relève que huit qui rentrent dans notre sujet.

40 Guy Philippart, op. cit., p. 32-33.

41 Miracula Richarii, Godefroid Henschenius (éd.), dans Acta Sanctorum Aprilis, t. III, Anvers, Michaelem Cnobarvm, 1675, p. 447-457.

42 Charles Mériaux, « Les sanctuaires du haut Moyen Âge en Gaule (VI^e-XI^e siècle) », dans Lucia M. M. Olivieri (éd.), Ordini religiosi e santuari in età medievale e moderna, Bari, Associazione Internazionale per le Ricerche sui Santuari, 2013, p. 73-84.

43 Miracula Wandregisili, Pierre Van den Bosch (éd.), dans AA SS Julii, t. V, Anvers, Bernard Albert Vander Plassche, 1727, p. 281-290, ici c. 1, p. 282 : Igitur cum quaedam milier in festivitate ejusdem praecipui confessoris in pago Caletensi ac villa Campania textrinum ageret opus, pohibita multum a vicinis ac Deo timentibus, ne in tanti patroni solennitate quotidiano insisteret operi ; quin potius ecclesiam adiret ac divinis vacaret laudibus, sicuti alii illius terrae populi ; nihiloque praefata mulier de objurgatione curaret eorum ; imo tumido corde pro nihilo duceret, illico manus illius, quam tramam aussi temerario per telam ducebat, obriguit… Sur ce recueil, voir : Ferdinand Lot, Étude critique sur l’abbaye de Saint-Wandrille, Paris, Honoré Champion, 1913 ; John Howe, « The hagiography of Saint-Wandrille (Fontenelle) (Province of Haute Normandie) (Sources hagiographiques de la Gaule 8) », dans Martin Heinzelmann (éd.), L’hagiographie du haut Moyen Âge en Gaule du nord. Manuscrits, textes et centres de production, Stuttgart, Beihefte der Francia (52), 2001, p. 127-192 (ici p. 171-186).

44 MGH, Concilia, t. II, op. cit. p. 644 (c. 50) : Decet igitur, ut eo die christianus divinis laudibus, non ruralibus vacet operibus ; cf. Guy Devailly, op. cit., p. 108.

45 Vita Vulmari, Guillaume Cuypers (éd.), dans AA SS Julii, t. V, Anvers, Bernard Albert Vander Plassche, 1727, p. 84-89, c. 23, p. 88 : Quodam itaque tempore cum festivitas beati Vulmari, quae est tertio decimo kal. Augusti, celebraretur, et multi tam de proximis quam de longinquis prosperassent regionibus, quidam clericus, Marfridus nomine, qui aedi beati Martini praeerat, quae a monasterio beati Vulmari uno milliario ad septemtrionem distabat, jussit eo die cunctos, qui eidem ecclesiae subesse videbantur, convocari ad secandum foenum juxta flumen, quod dicitur Elna. Illi vero accersiti ajunt : « Hodie nobis minime operari licet, quia festivitas sancti Vulmari a cunctis in agro hic degentibus cum ingenti colitur gaudio. » Ille autem spiritu superbiae inflatus, illorumque parvipendens dicta, nec considerans quanti ille meriti apud Deum omnipotentem esset, cujus festum colebatur, illico respondit dicens : « Ejus qui volunt festa colant ; vos tamen debitum servitium implere debetis ». Bien que la tradition manuscrite du texte ne remonte pas plus haut que le XI^e siècle, plusieurs indices permettent d’en fixer la rédaction au IX^e ou au début du X^e siècle : voir Léon van der Essen, Étude critique et littéraire sur les vitae des saints mérovingiens de l’ancienne Belgique, Louvain/Paris, Recueil des travaux de l’Université de Louvain, 1907, p. 412-414.

46 Guy Philippart, op. cit., p. 30.

47 Voir, par exemple : Carine Van Rhijn, Shepherds of the Lord. Priests and episcopal statutes in the Carolingian period, Turnhout, Brepols, 2007, et ead. et Steffen Patzold (éd.), Men in the Middle. Local priests in early medieval Europe, Berlin, De Gruyter, 2016.