1 Liber Historiae Francorum, 52, Bruno Krusch (éd.), Monumenta Germaniae Historica [désormais MGH], Scriptores Rerum Merowingicarum, II, Hanovre, 1888, p. 327. Traduction récente du Liber par Stéphane Lebecq, Geste des rois des Francs, Paris, Les Belles Lettres, 2015.
2 Voir Thomas M. Buck, Admonitio und Praedicatio. Zur religiös-pastoralen Dimension von Kapitularien und kapitulariennahen Texten (507-814), Francfort, Freiburger Beitrâge zur Mittelterlichen Geschichte, Studien und Texte 9, 1997 ; Yves Sassier, Royauté et idéologie au Moyen Âge, Paris, Armand Colin, 2003 ; Hans U. Anton, « Königsvorstellungen bei Iren und Franken im Vergleich », dans Franz-Reiner Erkens (éd.), Das frühmittelalterliche Königtum : ideelle und religiöse Grundlagen, Berlin-New York, de Gruyter (Ergänzungsbände zum Reallexikon der Germanischen Altertumskunde, 49), 2005, p. 320-321 ; Marcelo Cândido da Silva, A realeza Cristã na Alta Idade Média, Sao Paulo, Alameda, 2008.
3 Marc Reydellet, La royauté dans la littérature latine de Sidoine Apollinaire à Isidore de Séville, Rome, BEFAR, 1981 ; Y. Hen, Culture and Religion in Merovingian Gaul, A.D. 481-751, Brill, Leyde, 1995.
4 Code Théodosien [désormais C. Th.] II, 8, 1 (321), Theodor Mommsen et Paul Meyer (éd.), Theodosiani libri cum constitutionibus Sirmondianis et Leges Novellae, Berlin, Weidmannos, 1902, p. 87.
5 C. Th. II, 8, 18 (386) ; loi présente également en C. Th. VIII, 8, 8 et XI, 7, 13.
6 C. Th. II, 8, 19 (389).
7 C. Th. II, 20 (392), 23 (399) et 25 (409).
8 C. Th. XV, 5, 5 (425).
9 C. Th. II, 8, 22 (395).
10 C. Th. II, 8, 26 (409).
11 C. Th. II, 8, 19 (389).
12 Voir Jean Gaudemet, « Le Bréviaire d’Alaric et ses epitome », Milan, Typis Giuffrè (IRMA, 1.2.b.c.c.b), 1965 ; John F. Matthews, « Interpreting the Interpretationes of the Breviarium », dans Ralph Mathisen (dir.), Law, Society and Authority in Late Antiquity, Oxford, Oxford University Press, 2001, p. 11-32 (ici p. 14-16). Cet auteur estime que les Interpretationes des juristes aquitains ont été rédigées en 506 et qu’elles ne résultent pas de travaux antérieurs ; ceci ne remet aucunement en cause l’existence d’une école de jurisconsultes aquitains particulièrement actifs, connus notamment par les epitome.
13 Bréviaire d’Alaric, II, 8, 1 et 2. L’édition du Bréviaire se trouve à la suite des constitutions dans l’édition du Code Théodosien de Mommsen.
14 Bréviaire d’Alaric, II, 8, 2. Voir également ibid., VIII, 3, 1.
15 Ibid.
16 Loi Romaine des Burgondes 11, 5, L. R. von Salis (éd.), MGH Leges, II/1, Hanovre, 1893, p. 136 : « Messivis vero feriis et vindimialibus, paschalibus etiam XV diebus et natalis Domini septem, dominicis etiam diebus ceterisque Epiphaniae et quinquagissime nulla prorsus sunt litigia commovenda. Quod si factum fuerit, erit severissime a iudicibus vindicandum ». Les affaires fiscales pouvaient toutefois être tranchées pendant cette période de vacances (ibid., 11, 6).
17 Edictum Theodorici, 154, F. Bluhme (éd.), MGH Leges in Folio, V, 1875-1889, p. 168 : « Die Solis, qui Dominicus nuncupatur, sed et diebus paschalibus, nullum praecipimus conueniri : qui qui contra fecerit, sacrilegii reus habeatur ».
18 Sean D. W. Lafferty, Law and Society in the Age of Theoderic the Great, Cambridge, Cambridge University Press, 2013.
19 Parmi une historiographie foisonnante, voir notamment Karl Ubl, « L’origine contestée de la loi salique. Une mise au point », Revue de l’Institut français d’histoire en Allemagne, 2009, n° 1, p. 208-234 ; Étienne Renard, « Le Pactus legis salicae, règlement militaire romain ou code de loi compilé sous le Clovis ? », Bibliothèque de l’École des Chartes, 2009, n° 167, p. 321-352.
20 Edictum Theodorici, 154 ; Bréviaire d’Alaric, VIII, 3, 1.
21 Ian N. Wood, « Le Bréviaire chez les Burgondes », dans Michel Rouche et Bruno Dumézil (dir.), Le Bréviaire d’Alaric, aux origines du Code Civil, Paris, PUPS, 2008, p. 151-160.
22 Ian N. Wood, « L’influence du droit romain », dans S. Joye et al. (dir.), Les lois barbares, à paraître.
23 La non-application de la loi romano-barbare par les juges dans les affaires réelles a fait l’objets d’analyses divergentes. Si certains historiens y voient un signe de la faiblesse de l’État ou d’un rôle purement idéologique de la loi, d’autres envisagent la loi moins comme une norme contraignante que comme une auctoritas validant un mode de solution possible ; Patrick Wormald, « Lex scripta et verbum regis : legislation and Germanic kingship from Euric to Cnut », dans Peter Sawyer et Ian N. Wood (dir.), Early Medieval Kingship, Leeds, University of Leeds, 1977, p. 105-138.
24 Sancti Caesarii episcopi Arlatensis Opera omnia nunc primum in unum collecta, Germain Morin (éd.), t. I, Maredsous, 1937, t. II, 1942 (rééd. Corpus Christianorum 103-104) ; traduction partielle Marie-José Delage, Sermons au peuple, Paris, Cerf (Sources chrétiennes 175, 243, 330), 1971, 1978 et 1986 ; Vie de Césaire d’Arles, Germain Morin (éd.), Marie-José Delage (trad.), Paris, Cerf, 2010.
25 Vie de Césaire d’Arles, I, 55 et 59.
26 Voir William E. Klingshirn, Caesarius of Arles. The Making of a Christian Community in Late Antique Gaul, Cambridge, Cambridge university press, 1994.
27 Césaire, Sermons 13, 4 M. J. Delage (éd.), p. 421 : « Omni die dominico ad ecclesiam convenite ». Ce sermon à portée générale fut rédigé pour la lecture dans les paroisses rurales, même s’il semble s’adresser avant tout à l’élite des propriétaires terriens.
28 Césaire, Sermons 73, 1-4 ; 74, 3. Fidèle à l’esprit de Césaire, le c. 32 du concile d’Orléans III (538) interdit aux fidèles de partir avant la bénédiction épiscopale.
29 Vie de Césaire d’Arles, I, 27.
30 Concile d’Agde, c. 47, Charles Munier (éd.), Conciliae galliae, a. 314-a. 506, Turnhout, Brepols, 1963, p. 212 : « Missas die dominico a saecularibus totas teneri speciali ordinatione praecipimus, ita ut ante benedictionem sacerdotis egredi populus non praesumat ; qui si fecerint, ab episcopo publice confundantur. »
31 Césaire, Sermons, 73, 4.
32 Ibid., 13, 4.
33 Ibid., 52, 2.
34 Ibid., 74, 3.
35 Ibid., 13, 4.
36 Ibid., 44, 7.
37 Césaire, Sermons 73, 3, Germain Morin (éd.), p. 308 : « Illis tamen qui in publicis necessitatibus occupantur, et eis qui aliqua infirmitate prohibente expectare non possunt, inputare non possumus nec debemus ». Distinction également opérée au Sermon 74, 3.
38 Not. Césaire d’Arles, Sermons, 13, 5.
39 Voir not. Agde (506), c. 40, Charles Munier (éd.), p. 210 : « Omnes deinceps clerici siue laici Iudaerorum conuiuia uitent ».
40 Martin de Braga, Pro castigatione rusticorum 8, Gennaro Lopez (éd. et trad. it.), Rome, Herder, 1998.
41 Brigitte Beaujard, Le culte des saints en Gaule. Les premiers temps, d’Hilaire de Poitiers à la fin du Ve siècle, Paris, Cerf, 2000 ; Jean-Pierre Caillet et al. (dir.), Des dieux civiques aux saints patrons, IVe-VIe siècle, Paris, Picard, 2015.
42 Fortunat, Vita Germani, 14 et 16, Bruno Krusch (éd.), Scriptores Rerum Merowingicarum, VII, Hanovre, 1920, p. 382-383.
43 Ibid., 35, ed. cit., p. 394.
44 Ibid., 50, ed. cit., p. 403.
45 Grégoire de Tours, II, 24, Bruno Krusch (éd.), MGH Scriptores Rerum Merowingicarum, I, Hanovre, 1959, p. 167.
46 Bruno Dumézil, « La royauté franque et la christianisation des Gaules : le “moment” Childebert Ier (511-558) », dans Dominique Paris-Poulain, Sara Combescure, Daniel Istria (dir.), Les premiers temps chrétiens dans le territoire de la France actuelle, Hagiographie, épigraphie et archéologie, Rennes, PUR, 2009, p. 41-49.
47 Concile d’Orléans III (538), c. 31.
48 Licinianus de Carthagène, Ep. 3, 2, Epistulae, José Madoz (éd.), Liciniano de Cartagena y sus cartas, Madrid, Estudios Onienses, 1948, p. 127 : « Nouus iste praedicator dicit, ut nos iudaizare compellat, ut nullus sibi eodem die necessaria uictus preparet aut in eo ambulet ».
49 Statuta ecclesiae antiqua, 77, Charles Munier (éd.), Conciliae Galliae, p. 178 : « Qui dominico die studiose ieiunat non credatur catholicus. »
50 Grégoire de Tours, Decem Libri Historiarum, VI, 17, Bruno Krusch (éd.), M.G.H., Scriptores rerum merovingicarum, t. I, Hanovre, 1965, p. 186.
51 La réalité de ce prosélytisme constitue un vif débat historiographique : voir Peter Schäfer, Judeophobia. Attitudes toward the Jews in the Ancient World, Cambridge (Mass.) / Londres, Harvard University Press, 1997, p. 106-118.
52 Chalon (647-653), c. 18.
53 Auxerre (561-601), c. 16.
54 Concile d’Orléans III (538), c. 31-32.
55 Bruno Dumézil, Les racines chrétiennes de l’Europe, conversion et liberté dans les royaumes barbares d’Occident, Paris, Fayard, 2005, p. 639-640.
56 Praeceptum de Childebert, Alfred Boretius (éd.), MGH Capitularia, t. I, Hanovre, 1883, p. 2-3 : « Ad nos quaeremonia processit, multa sacrilegia in populo fieri, unde Deus ledatur et populos per peccatum declinet ad mortem : noctes pervigiles cum ebrietate, scurrilitate vel cantecis, etiam in ipsis sacris diebus pascha, natale Domini et reliquis festibitatibus vel adveniente die domineco bansatrices (dansatrices) per villas ambulare. Haec omnia unde Deus agnoscitur laedi, nullatinus fieri permittimus. Quicumque post commonitionem sacerdotum vel nostro praecepto sacrilegia ista perpetrare praesumpsit, si servile persona, centum ictus flagellorum ut suscipiat iubemus ; si vero ingenuus aut honoratior fortasse persona est… »
57 Mâcon II, c. 1, Jean Gaudemet (éd.), p. 456 : « Videmus enim populum christianum temerario more diem dominicam contemnui tradere. »
58 Concile de Mâcon II (585), c. 1, Jean Gaudemet (éd.), p. 456 : « Nullus uestrorum litium fomitibus uacet, nullus ex uobis causarum actiones exerceat. »
59 Les contacts entre juristes royaux et évêques étaient nombreux : Asclépiodote, référendaire de Gontran de Burgondie, présenta ainsi en 583/585 les instructions du roi au concile de Valence (Concilia Galliae 511-695, p. 235).
60 Concile de Mâcon II (585), c. 1, Jean Gaudemet (éd.), p. 458 : « Noctem quoque ipsam… spiritalibus exigamus ecubiiis nec dormiamus in ea, quemadmodum dormitant qui nomine tenus christiani esse noscuntur. »
61 Guntramni regis edictum, Alfred Boretius (éd.), MGH Capitularia, I, p. 12 : « Idcirco huius decreti ac definitionis generalis uigore decernimus, ut in omnibus diebus dominicis, in quibus sanctae ressurectionis mysterium ueneramur, uel in quibuscunque reliquis solemnitatibus, quando ex more ad ueneradanda templorum oracula uniuersae plebis conjunctio deuotionis congregatur studio, praeter quod ad uictum praeparati conuenit, ab omni corporali opere suspendatur nec ulla causarum praecipue iurgia moueantur ».
62 Édit de Childebert II, 14, éd. MGH Capitularia, Cap. I, p. 17 : « De die dominico similiter placuit observare, ut si quiscumque ingenuus, excepto quod ad coquendum vel ad manducandum pertinet, alia opera in die dominico facere praesumpserit, si Salicus fuerit, solidos quindecim componat ; si Romanus, septem et dimidium solidi. Servus vero aut tres solidos reddat, aut dorsum a suum componat. » Il est à noter que cet édit est souscrit par le même Asclépiodote qui avait servi Gontran aux temps du concile de Mâcon II.
63 Narbonne (589), c. 15.
64 Vita Caesarii, I, 25.
65 Narbonne (589), c. 4, J. Vives (éd.) : Concilios visigoticos e hispano-romanos, Barcelone-Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Científican, 1963, p. 147 : « Ut omnis homo tam ingenuus quam seruus, Ghotus, Romanus, Syrus, Graecus uel Iudaeus die dominico nullam operam faciant, nec boues iungantur, excepto si inmutandi necessitas incubuerit : quod si quisque praesumpserit facere, si ingenuus est, det comiti ciuitatis solidos sex ; si seruus, centum flagella suscipiat ».
66 Leges Visigothorum II, 1, 12, Leges Visigothorum, Karl Zeumer (éd.), MGH Leges, I, Hanovre, 1892, p. 59-60.
67 Leges Visigothorum XII, 2, 4 et 5.
68 Leges Visigothorum XII, 3, 6.
69 Voir Luís García Iglesias, Los judíos en la España antigua, Madrid, Cristiandad, 1978, p. 185-198.
70 Poenitentiale Theodori <Paenitentiale Umbrense>, XI. 3, A.W. Haddan et W. Stubbs (éd.), Councils and Ecclesiastical Documents relating to Great Britain and Ireland, vol. III, 1871, p. 173-203 ; nouv. éd. Michael D. Elliot, à paraître : « Si pro dampnatione diei ieiunauerit, s‹icut› Iudeus, abhominabitur ab omnibus ecclesiis catholicis ».
71 Poenitentiale Theodori <Paenitentiale Umbrense>, XI. 1, ed. cit. : « Qui operantur die dominico : eos Greci prima uice arguunt ; secunda tollunt aliquid ab eis ; tertia uice partem tertiam de rebus, aut uapulant, uel VII diebus penitea‹n›t ».
72 Loi de Wihtred, 10 ; même prescription dans Loi d’Ine, 3, 1, Frederick L. Attenborough (éd.), The laws of the earliest English kings, Cambridge, Cambridge University Press, 1922, p. 27 et 37.
73 Loi d’Ine, 3, 2.
74 Loi de Wihtred, 9.
75 Loi de Wihtred, 11 ; si un homme libre travaille le dimanche, la personne qui le dénonce reçoit la moitié de l’amende et le profit produit par ce travail.
76 Rosamond Faith, The English Peasantry and the Growth of Lordship, Londres, Leicester University Press 1999, p. 116-121.
77 Lex Baiwariorum, VII, 4, Ernst L. von Schwind (éd.), MGH Leges, V/2 Hanovre 1926, p. 349.
78 Leges Alamanorum, XXXVIII, Karl A. Eckhardt (éd.), Leges Alamannorum. MGH Leges, V/1, Hanovre, 1966, p. 98 : « Ut die Dominico nemo opera servile praesumat facere, quia hoc lex prohibuit, et sacra scriptura in omnibus testavit. Si quis servus in hoc vitio inventus fuerit, vapuletur fustibus. Liber autem corripiatur usque ad tertium. Si autem post tertiam correptionem in hoc vitio inventus fuerit et Deo vacare die Dominico neglexerit et opera servile fecerit, tunc tertiam partem de hereditatem suam perdat. Si autem super haec inventus fuerit, ut die Dominico honorem e non inpendat et opera servile fecerit, tunc coactus et probatus coram comite, ubi tunc dux ordinaverit, in servitio tradatur et, qui noluit Deo vacare, in sempiternum servus permaneat. »
79 Leges Visigothorum, II, 1, 12 (ed. cit., p. 59-60) : « in Cartaginensi vero provincia propter locustarum vastationem adsiduam a XV. kalendas Iulias usque in kalendas Agustas messivas ferias precipimus observandas et propter vindemias colligendas a XV. kalendas Octobres usque ad XV. kalendas novembres. »
80 Loi d’Ine, 3.
