Ouverture. Obligations, calendriers liturgiques et festivités. Regards anthropologiques sur les religions non occidentales

Lionel Obadia

doi:10.4000/books.septentrion.17331

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Ouverture. Obligations, calendriers liturgiques et festivités. Regards anthropologiques sur les religions non occidentales

Lionel Obadia

p. 15-26

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1Sous des latitudes très diverses et dans des sociétés très différentes les unes des autres, les anthropologues (ici principalement entendus comme « ethnographes ») ont observé, enregistré et analysé des comportements festifs. Bien souvent, les actes festifs s’inscrivaient (et s’inscrivent encore) dans un cadre religieux, à l’occasion d’un rituel ou d’une cérémonie qu’ils colorent de réjouissances et d’apparents amusements qui ne sont pas étrangers au culte ou dérivés de lui, mais bien des composantes à part entière de l’activité sacrée. De là, il est une représentation qui a la vie dure : les ethnologues et anthropologues seraient les spécialistes des sociétés « primitives », sociétés qui seraient entièrement enchâssées dans des formes de religion privilégiant un sacré perpétuellement effervescent – celui des rites extatiques, excessifs et licencieux de religion sans réelle morale1, à la manière dont Émile Durkheim, retraçant la longue généalogie de la religion, avait dépeint

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1 Edward E. Evans-Pritchard, Les anthropologues face à l’histoire et à la religion, Paris, PUF, 1974.

2 Roger Bastide, Le sacré sauvage et autres essais, Paris, Stock, 1997.

3 François-André Isambert, Le Sens du sacré. Fête et religion populaire, Paris, Éditions de Minuit, 1982.

4 Lionel Obadia, « Le petit bal qui finit mal… Un invariant anthropologique de la fête ? Festivité, violence et territorialité : chez les Sherpas du Nord-Népal », dans Catherine Bernié-Boissard, Claude Chastagner, Dominique Crozat, Laurent-Sébastien Fournier (dir.), La fête au présent. Mutation des fêtes au sein des loisirs, Actes du Colloque international, Nîmes 2006, Paris, L’Harmattan, 2009, p. 17-25.

5 Gregory Bateson, La cérémonie du naven : les problèmes posés par la description sous trois rapports d’une tribu de Nouvelle-Guinée, Paris, Éditions de Minuit, 1971 (1935 pour la première édition).

6 Ce qui a été montré à propos d’un rituel festif en Himalaya népalais, le mela-chinta, dans Lionel Obadia, « Festivités religieuses, publiques et discrètes. Mondialisation, tourisme, et mimesis chez les Sherpas du Nord Népal », Anthropologie et sociétés, 34 (2), 2010, p. 177-197.

7 Émile Durkheim, Les formes élémentaires de la vie religieuse, Paris, Presses Universitaires de France, 1986 (1916 pour la première édition).

8 Robert Jaulin, La mort Sara. L’ordre de la vie ou la pensée de la mort au Tchad, Paris, Plon, 1971.

9 Nathalie Gauthard, « Gsar Brje : le “nouveau – changer” tibétain de l’exil », Socio-anthropologie, 17/18, 2006, p. 113-127.

10 David Gellner, « Tibetan Pride of Place. Or, Why Nepal’s Bhotiyas Are Not an Ethnic Group », dans David N. Gellner, Joanna Pfaff-Czarnecka, John Whelpton (dir.), Nationalism and Ethnicity in a Hindu Kingdom. The Politics of Culture in Contemporary Nepal, Amsterdam, Harwood Academic Publishers, 1997, p. 379-413.

11 Adam Yuet Chau (dir.), Religion in Contemporary China Revitalization and Innovation, Londres, Routledge, 2011.

12 Henry D. Delcore, « Symbolic Politics or Generification ? The Ambivalent Implications of Tree Ordinations in the Thai Environmental Movement », Journal of Political Ecology, 11 (1), 2004, p. 1-30.

13 Edward Evans-Pritchard, Les anthropologues…, op. cit.

14 Selon Lucien Lévy-Bruhl, La mentalité primitive, Paris, PUF, 1960 (1922 pour la première édition).

15 Dans la conception de Claude Lévi-Strauss, La pensée sauvage, Paris, Plon, 1962.

16 Lewis Morgan, La société archaïque, Paris, Anthropos, 1985 (1877 pour la première édition).

17 Edward B. Tylor, La civilisation primitive, Paris, C. Reinwald, 1876-1878 (1871 pour la première édition).

18 Émile Durkheim, op. cit.

19 Mircea Eliade, Le chamanisme ou les techniques archaïques de l’extase, Paris, Payot, 1951.

20 François-André Isambert, op. cit.

21 Émile Durkheim, op. cit.

22 Lionel Obadia, « La religion populaire : un concept anthropologique ? », dans Bernard Champion (dir.) Religion populaire et nouveaux syncrétismes, La Réunion, Éditions Surya, 2010, p. 33-51.

23 Bronislaw Malinowski, Trois essais sur la vie sociale des primitifs, Paris, Payot, 1970 (1932 pour la première édition).

24 Lionel Obadia, « Festivités religieuses, publiques et discrètes », op. cit.

25 Edward Evans-Pritchard, La Religion des primitifs à travers les théories des anthropologues, Paris, Payot, 1971 (1965 pour la première édition).

26 Émile Durkheim, op. cit.

27 Claude Lévi-Strauss, op. cit.

28 Ioan Lewis, Ecstatic religion : a study of shamanism and spirit possession, Londres, New York, Routledge, 1988 (1971 pour la première édition).

29 Marcel Mauss « Essai sur le Don. Forme et raison de l’échange dans les sociétés archaïques », dans Sociologie et anthropologie, Paris, PUF, 1985, p. 145-279 (1923-1924 pour la première édition).

30 Maurice Godelier, La production des grands hommes, Paris, Flammarion, 1982.

31 Jean Duvignaud, Le Don du rien. Essai d’anthropologie de la fête, Paris, Stock, 1977.

Orare aut laborare ? Fêtes de précepte et jours chômés du Moyen Âge au début du xix^e siècle

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Orare aut laborare ? Fêtes de précepte et jours chômés du Moyen Âge au début du xix^e siècle

Ce livre est cité par

Souchier, Côme. (2022) Avant le « temps de travail » industriel, des « rythmes du labeur ». Regards croisés sur l'économie, n° 29. DOI: 10.3917/rce.029.0017

Orare aut laborare ? Fêtes de précepte et jours chômés du Moyen Âge au début du xix^e siècle

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Référence numérique du chapitre

Obadia, L. (2017). Ouverture. Obligations, calendriers liturgiques et festivités. Regards anthropologiques sur les religions non occidentales. In P. Desmette & P. Martin (éds.), Orare aut laborare ? Fêtes de précepte et jours chômés du Moyen Âge au début du xixe siècle (1‑). Presses universitaires du Septentrion. https://doi.org/10.4000/books.septentrion.17340

Obadia, Lionel. « Ouverture. Obligations, calendriers liturgiques et festivités. Regards anthropologiques sur les religions non occidentales ». In Orare aut laborare ? Fêtes de précepte et jours chômés du Moyen Âge au début du xixe siècle, édité par Philippe Desmette et Philippe Martin. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion, 2017. https://doi.org/10.4000/books.septentrion.17340.

Obadia, Lionel. « Ouverture. Obligations, calendriers liturgiques et festivités. Regards anthropologiques sur les religions non occidentales ». Orare aut laborare ? Fêtes de précepte et jours chômés du Moyen Âge au début du xixe siècle, édité par Philippe Desmette et Philippe Martin, Presses universitaires du Septentrion, 2017, https://doi.org/10.4000/books.septentrion.17340.

Référence numérique du livre

Desmette, P., & Martin, P. (éds.). (2017). Orare aut laborare ? Fêtes de précepte et jours chômés du Moyen Âge au début du xixe siècle (1‑). Presses universitaires du Septentrion. https://doi.org/10.4000/books.septentrion.17331

Desmette, Philippe, et Philippe Martin, éd. Orare aut laborare ? Fêtes de précepte et jours chômés du Moyen Âge au début du xixe siècle. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion, 2017. https://doi.org/10.4000/books.septentrion.17331.

Desmette, Philippe, et Philippe Martin, éditeurs. Orare aut laborare ? Fêtes de précepte et jours chômés du Moyen Âge au début du xixe siècle. Presses universitaires du Septentrion, 2017, https://doi.org/10.4000/books.septentrion.17331.

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