L’académie de Genève et la formation des pasteurs de France sous l’Ancien Régime
p. 61-78
Texte intégral
1On sait que la formation des pasteurs, dans la France d’Ancien Régime, a surtout été le fait des académies réformées, fondées pour la plupart au XVIIe siècle. Mais bien des ministres ont aussi été formés à l’étranger, totalement ou partiellement. C’est ce cas que nous voudrions étudier ici. L’académie de Genève, fondée en 1559, a en effet joué un rôle très important dans la formation des pasteurs français. C’était naturellement le cas lorsque le protestantisme français n’avait pas encore ses propres centres de formation, au XVIe siècle, mais cela continue par la suite. La publication, déjà ancienne, du Livre du Recteur1, permet d’avoir les noms et des renseignements biographiques sur l’ensemble des étudiants qui ont fréquenté cette académie. Nous nous proposons, dans cet article, de relever systématiquement les noms de tous les pasteurs français étant passés par l’académie de Genève au cours des XVIe, XVIIe et XVIIIe siècles. Cela nous permettra d’établir une chronologie de l’importance de Genève pour la France, de voir quelles sont les provinces pour lesquelles l’influence genevoise a été la plus importante, mais également de se demander si l’académie de Genève a été leur lieu de formation exclusif ou si elle entre dans un cursus plus vaste, une peregrinatio academica. Nous pourrons aussi voir si les anciens étudiants de Genève ont une position particulière dans les Églises réformées françaises, par les postes acquis ou par leur influence. Cela permettra peut-être également, en étant attentif à l’évolution théologique de l’Académie et à celle des Églises réformées de France, de reposer la question d’une éventuelle influence théologique de la cité de Calvin sur la France.
Une pesée globale
2Nous ne reviendrons pas sur les origines de l’académie de Genève, fondée en 1559 en grande partie grâce à l’expulsion de Lausanne des principaux partisans de Calvin, dont Théodore de Bèze, son premier recteur2. Après une courte expansion, jusqu’en 1572, où des cursus de loi et de médecine s’ajoutent à la théologie, l’Académie connaît une période difficile, entre 1572 et 1585, avec les conséquences de la Saint-Barthélemy, la peste, virulente jusqu’en 1572, les conflits avec la Savoie, le manque d’argent pour recruter des professeurs renommés, une pénurie d’étudiants étrangers. Elle repart ensuite et, vers 1620, les difficultés sont surmontées. Jusqu’à la fin du XVIIIe siècle, l’académie de Genève peut rayonner sur toute l’Europe protestante.
3Pendant cette période, les pasteurs formés à Genève sont nombreux à avoir exercé au moins en partie leur ministère en France et dans les vallées vaudoises3. Notre liste comprend 836 noms. Elle n’est pas exhaustive, pour plusieurs raisons. Le Livre du Recteur n’a en effet pas enregistré tous les étudiants, certains ne sont connus que par d’autres sources4. La publication du Livre du Recteur en a tenu compte et comprend une liste complémentaire d’étudiants5, incorporée à notre relevé, mais rien ne dit que d’autres noms ne pourraient pas être découverts ailleurs. D’autre part, certains noms, heureusement peu nombreux, ne sont guère que des noms ; on ne sait pas ce qu’ils sont devenus après leur départ de Genève ; certains ont pu devenir pasteurs en France. Des erreurs se sont également glissées dans la publication du Livre du Recteur : homonymies, confusions de lieux, oublis de certains lieux. Enfin, j’ai pu moi aussi faire des oublis dans mes décomptes : faire le relevé de tous les anciens étudiants de l’Académie ayant été pasteurs en France dans les 5 tomes de notices, soit dans un total de quelque 3 159 pages est une gageure… Du moins peut-on raisonnablement penser que notre résultat est proche de la réalité.
4Que représente ce chiffre ? Faute d’avoir les mêmes données pour les académies françaises, il est difficile de faire des comparaisons. Pour nous en tenir à la période 1609-1678, correspondant à la période de plein fonctionnement des académies françaises, 499 pasteurs ont été formés à Genève, soit plus de huit en moyenne par an. Mais combien y a-t-il de pasteurs en France ? Les synodes nationaux donnent périodiquement des listes : il y aurait 519 pasteurs en 1603, 626 en 1637, 712 en 1660, et l’on estime qu’ils seraient 870 en 16856. À Die, on ne connaît pas le nombre des étudiants, faute de matricules conservés, comme du reste dans les autres académies françaises. Nous avons cependant des chiffres pour trois années. Les théologiens ne sont que 5 en 1610, 15 en 1618 et peut-être encore 15 en 1659, mais pour l’ensemble du cursus7. Cela fait moins que Genève. À Saumur, 23 étudiants ont soutenu une thèse de théologie entre 1634 et 1651. 20 étudiants de Saumur, contre 28 de Montauban ont participé à une controverse de théologie entre 1647 et 16518. Pour Sedan, on a le nom de 93 étudiants ayant soutenu une thèse entre 1608 et 1660 ; des recherches complémentaires permettent de connaître 221 étudiants pour tout le XVIIe siècle9. On peut supposer que les effectifs en théologie de ces académies sont par conséquent inférieurs à ceux des pasteurs formés à Genève et ayant exercé en France. Autrement dit, Genève est sans doute le principal centre de formation des pasteurs en France au XVIIe siècle, et c’est vraisemblablement déjà le cas au siècle précédent. On ne peut pas étudier le corps pastoral en France à cette période sans le prendre en compte. Il n’est par exemple pas possible d’opposer simplement les pasteurs formés dans la « libérale » académie de Saumur à ceux qui viennent des académies plus « orthodoxes » de Montauban et de Sedan, comme si un grand nombre d’entre eux n’avaient pas suivi les cours de l’académie de Genève, autre bastion de l’orthodoxie au XVIIe siècle.
5Pour le XVIIIe siècle, en revanche, l’apport genevois est minime : sur la période 1698-1798, 35 pasteurs formés à Genève ont exercé en France, alors qu’on a pu dresser une liste de 664 pasteurs en France à cette époque ; la plupart sortent du séminaire de Lausanne10.
L’évolution
6En France, au XVIe siècle, les académies sont bien peu nombreuses. On ne compte guère que celle de Nîmes, fruit de la transformation du collège en 1561. Les autres sont aux marges du royaume, à Orthez, depuis 1566, Orange, depuis 1573 et Sedan depuis 1577. La seconde académie française n’est fondée qu’en 1596, à Montpellier11. Il n’est donc pas étonnant que, pendant cette période, de nombreux pasteurs aient été formés à Genève. Ils sont très nombreux en 1559, année de la fondation de l’Académie : vingt-sept, soit le plus fort total annuel relevé jusqu’à la fin du XVIIIe siècle. La décennie 1559-1568 est importante, elle ne sera dépassée qu’au XVIIe, par la décennie 1659-1668. Les difficultés de Genève expliquent que les pasteurs qui y sont formés soient très rares de 1567 à 1580. Mais, malgré quelques années meilleures, surtout en 1581 et en 1584, il faut attendre 1592 pour trouver une courbe globalement ascendante, avec cependant de fortes irrégularités. Les troubles dus aux guerres de Religion ainsi que l’offre de formation d’Orthez, Orange et Sedan, sans oublier celle des universités et académies vraiment étrangères comme Bâle, Leyde, Heidelberg, etc., expliquent sans doute ce redémarrage difficile.
7On a ensuite une reprise assez nette depuis la fin du XVIe siècle, et cela malgré l’ouverture de plusieurs académies en France : après Montpellier, c’est le cas de Montauban en 1600, Die en 1604 et Saumur en 1607. Il est vrai que les besoins en pasteurs sont de plus en plus forts avec la paix rétablie par l’édit de Nantes et que les Églises françaises les plus riches octroient des bourses à quelques étudiants pour se former à Genève12. Cette dynamique s’enraie avec la guerre de Trente ans, dès 1628, sans doute parce que la circulation est rendue difficile pendant cette période, et plus encore à partir de 1635, quand la France est directement engagée dans la guerre. La reprise a lieu dès 1649 et l’augmentation du nombre de pasteurs français formés à Genève est presque constante jusqu’en 1666. Notons que la déclaration du 14 avril 1627 interdisant d’user de ministres étrangers, la progressive exclusion dans les années 1620 et 1630 des pasteurs ayant étudié à l’étranger13, et l’interdiction faite au synode de Charenton de 1645 d’étudier dans les universités étrangères ne semblent pas avoir d’effet significatif sur les courbes. Tout au plus peut-on noter une baisse des étudiants français à Genève de 1628 à 1631, puis en 1647-1648, mais suivie, dans les deux cas, d’une remontée rapide. Ensuite, la politique de rigueur de Louis XIV aboutit à une décrue assez rapide : dès 1678, on ne comptabilise plus que quelques unités. Au XVIIIe siècle, il n’y a plus qu’un pasteur par an au maximum, et plus aucun après 1779 (fig. 1-2).
Fig. 1. Pasteurs servant en France et formés à Genève

Fig. 2. Pasteurs servant en France et formés à Genève

Une dimension nationale
8Il nous faut à présent voir si c’est toute la France ou seulement certaines provinces qui envoient des étudiants à Genève ou en reçoivent des pasteurs. Globalement, et sur l’ensemble de la période, toutes les provinces ont envoyé des étudiants à Genève (fig. 3). Sans grande surprise, c’est le Bas-Languedoc qui arrive en tête : c’est aussi la première région protestante de France. Inversement, seuls trois étudiants bretons font leur théologie à Genève : la distance est considérable et la province n’a d’ailleurs que peu de protestants. En nombre d’étudiants, c’est le Dauphiné qui arrive en deuxième. C’est une des régions de France les plus touchées par la Réforme et elle est très proche de Genève. L’Île-de-France arrive ensuite : c’est une province synodale avec une très grande superficie, comprenant aussi la Picardie et la Champagne, en lien avec une partie de l’espace lorrain. Elle décide aussi, en 1607, que deux étudiants seront choisis pour étudier à Genève et revenir ensuite servir la province14 ; il est possible que cette décision se soit appliquée également les années suivantes. Puis viennent la Bourgogne et les vallées vaudoises ; dans le premier cas, c’est la proximité qui explique cela, car la Bourgogne ne compte pas un nombre considérable de protestants ; pour les vallées vaudoises, c’est parce que Genève est le centre de formation de pasteurs le plus proche (en dehors de Die, mais qui est plus difficile d’accès) et le pourvoyeur traditionnel de ministres depuis l’époque de Calvin. La répartition entre les autres provinces n’a rien de très étonnant : la combinaison entre le nombre des protestants et l’éloignement par rapport à Genève en rendent assez facilement raison, par exemple pour expliquer que le Poitou, très éloigné, envoie assez peu d’étudiants15.
Fig. 3. Origine des pasteurs formés à Genève

9La concurrence des académies françaises semble peu jouer : le Bas-Languedoc possède les académies de Nîmes (jusqu’en 1664), de Montpellier (jusqu’en 1617) et celle d’Orange n’est pas loin. Cela ne l’empêche pas d’être très pourvoyeur en étudiants. Il en est de même du Dauphiné, qui peut compter sur l’académie de Die, et de l’Île-de-France avec Sedan. L’existence de l’académie de Montauban pourrait expliquer la part relativement faible de la Basse-Guyenne, mais l’éloignement par rapport à Genève est sans doute aussi à prendre en compte ; il en est de même pour les provinces de l’ouest avec Saumur. Quant à l’académie d’Orthez, elle est active jusqu’en 1620, soit pendant la période où le Béarn envoie le plus d’étudiants à Genève ! Manifestement, la renommée de Genève et la nécessité de former de nombreux pasteurs font que le recrutement des académies françaises ne porte guère préjudice à celle de la cité de Calvin.
10En réalité, l’évolution est différente selon les régions. Pendant la première décennie d’existence de l’Académie, alors que la France ne connaît pas encore d’institution protestante d’enseignement supérieur, la répartition des étudiants fait la part belle aux provinces où l’influence de Calvin est la plus forte (fig. 4) : Île-de-France, Bas-Languedoc, Haut-Languedoc, Basse-Guyenne, puis Dauphiné et Bourgogne, cette dernière province étant proche de Genève. On peut s’étonner davantage de la bonne place de la Provence où le protestantisme apparaît fort, avant d’être en grande partie éradiqué sous les guerres de Religion – mais un flux régulier, quoique faible, d’étudiants, se maintient jusque dans les années 1660. Les provinces de l’ouest, sauf en partie la Normandie, sont sous-représentées, sans doute parce que trop loin de Genève.
Fig. 4. Origine des pasteurs formés à Genève (1559-1569)

11Par la suite, le Bas-Languedoc, le Dauphiné et la Bourgogne continuent à envoyer beaucoup de jeunes gens à Genève. Les vallées vaudoises restent importantes tout au long du XVIIe siècle et sont presque la seule région à adresser encore des futurs pasteurs au siècle suivant. L’Île-de-France se maintient, avec des irrégularités et, comme les autres provinces, une baisse pendant la guerre de Trente ans. Parmi les régions où le protestantisme est assez fort, le Haut-Languedoc et la Basse-Guyenne sont relativement peu représentés, peut-être à cause de la concurrence d’autres académies plus proches. Il en est de même, à un niveau plus bas, du Poitou et de l’Aunis-Saintonge, qui ont malgré tout plus d’étudiants qu’au XVIe siècle. Pendant la décennie qui a le plus d’étudiants français à Genève, 1659-1668 (119 étudiants), le Bas-Languedoc arrive en tête devant le Dauphiné, le Haut-Languedoc (mais qui ne conserve des chiffres élevés que pendant une courte période, 1660-1678), la Bourgogne, l’Île-de-France, la Normandie et la Basse-Guyenne (fig. 5). Mais dès la décennie suivante, seuls le Bas-Languedoc, le Dauphiné et le Haut-Languedoc, dans une moindre mesure l’Île-de-France et la Saintonge ont plus de cinq étudiants, avant l’effondrement généralisé des années 1680.
Fig. 5. Origine des pasteurs formés à Genève (1659-1669)

12Tout cela n’indique pas quelles sont les provinces qui bénéficient le plus de pasteurs formés à Genève. Tous, en effet, ne reviennent pas dans leur région d’origine, certains vont desservir successivement plusieurs provinces. Enfin, certains viennent de Genève (cinquante-cinq, presque tous avant 1660) ou du pays de Vaud (six) ; il y a également deux personnes de Montbéliard, deux Allemands (du Palatinat), deux Savoyards, un Alsacien, un Anglais, un Écossais ; pour douze d’entre eux, enfin, on ne connaît pas la province d’origine. Par conséquent, entre soixante-dix et quatre-vingt-deux pasteurs sur les 836 pasteurs formés à Genève et ayant exercé leur ministère en partie en France, viennent de l’extérieur du royaume. L’apport le plus important vient de Genève ; ces pasteurs desservent, une fois arrivés en France, majoritairement la Bourgogne (20 cas), puis le Dauphiné (12), le Bas-Languedoc (7), les vallées vaudoises et le Vivarais (6), puis les autres provinces.
13Il n’est donc pas étonnant que la plupart des régions reçoivent plus de pasteurs qu’elles n’envoient d’étudiants à Genève (tab. 1). On peut diviser les provinces en trois groupes. Un premier ensemble est déficitaire, mais d’assez peu : Anjou-Touraine-Maine et Basse-Guyenne sont assez éloignés de Genève et ont des effectifs relativement faibles ; la Provence offre peu de débouchés, tout comme les vallées vaudoises même si les Églises y sont plus nombreuses. Un deuxième groupe rassemble trois provinces très légèrement bénéficiaires, avec des effectifs assez faibles. Le troisième groupe, le plus important, est composé des provinces qui ont un apport significatif de pasteurs formés à Genève. La Bretagne en a deux fois plus qu’elle n’envoie de pasteurs, mais les chiffres sont très faibles. Pour les provinces du centre et de l’ouest, Aunis-Saintonge, Orléanais-Berry et Poitou, l’apport est significatif, même si les chiffres ne sont pas très importants. Proportionnellement, il est moindre pour des provinces comme le Bas et le Haut-Languedoc ou l’Île-de-France, qui ont un grand nombre de ministres. Mais c’est pour le Dauphiné et la Bourgogne que l’apport genevois est le plus important, avec notamment la venue de nombreux ministres genevois dans les deux provinces et, dans une moindre mesure, provençaux pour le Dauphiné. On peut noter le cas particulier du Vivarais, qui reçoit 2,5 fois plus de pasteurs qu’il n’envoie d’étudiants à Genève.
Tableau 1. Étudiants partis à Genève et pasteurs provenant de Genève, par province synodale
Province synodale | Étudiants | Pasteurs |
Anjou-Touraine-Maine | 21 | 20 |
Basse-Guyenne | 44 | 41 |
Provence | 35 | 30 |
Vallées vaudoises | 64 | 61 |
Béarn | 25 | 26 |
Cévennes | 18 | 23 |
Normandie | 33 | 35 |
Bretagne | 3 | 6 |
Aunis-Saintonge | 38 | 60 |
Orléanais-Berry | 26 | 41 |
Poitou | 24 | 43 |
Bas-Languedoc | 121 | 131 |
Haut-Languedoc | 58 | 76 |
Île-de-France | 73 | 94 |
Dauphiné | 81 | 127 |
Bourgogne | 70 | 107 |
Vivarais | 17 | 41 |
14Le résultat est que les provinces ayant le plus de pasteurs formés à Genève sont le Bas-Languedoc, le Dauphiné, la Bourgogne et l’Île-de-France, celles qui en ont le moins sont la Bretagne, où, redisons-le, le protestantisme est très faible, l’Anjou-Touraine-Maine, où la concurrence de Saumur avec, de plus, une orientation théologique très différente de celle de Genève, joue sans doute un grand rôle, enfin le Béarn et les Cévennes, régions qui semblent très enclavées (fig. 6).
Fig. 6. Répartition par province des pasteurs formés à Genève

15Il y a bien entendu une évolution au cours de la période : la répartition était relativement équilibrée entre les provinces, comme pour les étudiants, dans la décennie 1559-1568 (fig. 7), puis le flux s’est orienté davantage vers certaines provinces : Bas et Haut-Languedoc, Dauphiné et Bourgogne dominent nettement de 1659 à 1668 (fig. 8). Au XVIIIe siècle, il n’y a plus guère que les vallées vaudoises à en bénéficier.
Fig. 7. Répartition par province des pasteurs formés à Genève (1559-1569)

Fig. 8. Répartition par province des pasteurs formés à Genève (1659-1669)

16Mais qu’est-ce que cela représente pour chaque province ? Si l’apport est en effet considérable au niveau national, il est divisé en seize provinces, et même dix-sept en comptant à part les vallées vaudoises. Faute d’études sur les pasteurs de chaque province, il est difficile de répondre. La thèse de Philippe Chareyre permet de donner un exemple précis pour une Église importante, mais éloignée de Genève, celle de Nîmes16. Il a relevé le nom de cinquante-et-un pasteurs pour la période 1559-1685. Parmi eux, au moins onze ont fait la totalité de leurs études à Genève, et quatre partiellement. La majorité des pasteurs de l’Église du Havre a étudié à Genève, et ceci tout au long du XVIIe siècle17 ; il en est de même pour l’Église de La Rochelle18. En Bourgogne, mes recherches ont permis de repérer 143 pasteurs pour le XVIIe siècle ; sur ce nombre, au moins 83 ont fait des études à Genève, dont au moins 18 ont également été dans une autre académie. Ces chiffres sont à prendre avec précaution, car le manque de matricules pour beaucoup d’académies fait que la formation dans plusieurs établissements est sans doute minimisée. Il n’empêche que Genève est très certainement le principal lieu d’études des pasteurs de Bourgogne, surtout ceux du pays de Gex, qui fait partie de cette province. En Dauphiné, autre province proche de Genève, les résultats sont assez différents. Sur la période 1604-1619, seuls 5 % des pasteurs ont fait toutes leurs études à Genève, contre 85 % à Die, qui est l’académie de la province. Mais les étudiants venus de Die ne sont plus que 75 % entre 1640 et 1659, et seulement 56,5 % après 1660 ; c’est que l’académie est de plus en plus menacée par le pouvoir et l’on juge préférable de se former à Genève, d’où proviennent 26 % des pasteurs après 1660. Sur l’ensemble du XVIIe siècle, Genève a formé entièrement 15,7 % des pasteurs du Dauphiné et 24,2 % d’entre eux y ont fait une partie de leurs études19. Pour l’ensemble du royaume, une indication est fournie par la liste des pasteurs exerçant en France au moment du dernier synode national, de Loudun, en 1659 : sur 771 personnes, 128 ont soutenu leurs thèses à Genève, soit 16,6 % du total20. Mais les trois exemples donnés plus haut montrent que la situation est très différente d’une région à l’autre.
Genève et les autres : la mobilité étudiante
17Ces exemples attirent également notre attention sur la circulation des étudiants et leur fréquentation de plusieurs académies (tab. 2). Sur les 836 pasteurs recensés, 297 (plus de 35 %) au moins ont fréquenté également un autre d’établissement d’enseignement supérieur ; 58 en ont même fréquenté deux autres, 15 trois autres ; quelques-uns sont allés dans cinq académies, Genève comprise, et le record est établi par David Primerose, pasteur de Rouen, qui a étudié à Saumur, Genève, Leyde, Bâle, Oxford et Cambridge !
Tableau 2. Autres académies fréquentées par les étudiants genevois
Académie | Effectif |
Montauban et Puylaurens | 58 |
Sedan | 33 |
Die | 26 |
Saumur | 17 |
Nîmes | 11 |
Montpellier | 10 |
Orange | 7 |
Orthez | 1 |
Lausanne | 48 |
Bâle | 48 |
Heidelberg | 42 |
Leyde | 41 |
Oxford | 14 |
18L’académie la plus fréquentée par les étudiants genevois devenus pasteurs en France est celle de Montauban, transférée en 1659 à Puylaurens ; ils sont 58 (29 dans chacun des deux établissements) à l’avoir fait. La plupart viennent de l’ouest ou du sud-ouest, notamment du Haut-Languedoc, et rares sont ceux qui ont fréquenté une troisième académie. Ils étudient presque tous à Montauban avant d’aller à Genève, qui représente pour eux un complément de formation. L’aspect relativement local de cette académie21 est donc à relativiser. Les étudiants peuvent trouver, à Montauban comme à Genève, le même esprit d’orthodoxie calviniste22.
19Les autres académies françaises passent après plusieurs établissements étrangers, en premier lieu Bâle et Lausanne. Le cas de Bâle est singulier, car cette université n’est généralement pas prise en compte comme lieu de formation important pour les pasteurs français ; or, si elle reçoit 12 étudiants au XVIe siècle, quand il n’y a presque pas de ressources en France, elle en a encore 36 par la suite. Les étudiants viennent d’un peu toutes les régions et il n’est pas rare qu’ils fréquentent encore une troisième académie. On peut par conséquent penser qu’il s’agit plutôt de sujets assez brillants. Le cas de Lausanne est assez différent : en effet, 23 étudiants y ont été formés au XVIIIe siècle, la plupart issus des vallées vaudoises ; en revanche, très peu sont allés à Lausanne au XVIe siècle.
20Heidelberg et Leyde, universités particulièrement réputées, apparaissent également dans le tableau. Mais, là encore, on a deux cas très différents. Heidelberg est une université surtout choisie au XVIe et au début du XVIIe siècle par des étudiants de régions très diverses ; près de la moitié fréquentent un troisième, voire un quatrième établissement. Heidelberg apparaît ainsi comme une université pour de bons étudiants, en l’absence d’académies suffisantes en France ou sur ses pourtours. C’est en revanche surtout au XVIIe siècle qu’on se rend à Leyde et la moitié des étudiants vont aussi dans au moins un troisième établissement. Il faut également signaler que quatorze étudiants se rendent aussi à Oxford et que quelques unités se retrouvent à Marbourg, Zurich, Groningue, Cambridge, Wittenberg, Glasgow, Utrecht, Tübingen ou Herborn.
21Les académies françaises sont moins fréquentées, en dehors de Montauban. Nîmes, Montpellier, Orange et Orthez ne jouent qu’un rôle très marginal. Sedan apparaît 33 fois dans le tableau. Dans quinze cas, il s’agit d’étudiants originaires d’Île-de-France, la province à laquelle se rattache Sedan, et dans cinq cas, de Normandie. Seule une dizaine de futurs pasteurs fréquentent encore une autre académie. Dans dix-neuf cas, les étudiants vont à Genève avant de rejoindre Sedan, qui apparaît ainsi comme apportant un complément de formation, la plupart du temps pour avoir un doctorat, avant d’obtenir un poste. Die a également une dimension régionale. Sur les 26 pasteurs qui sont allés à Genève et à Die, 12 viennent du Dauphiné, 6 des vallées vaudoises et 3 de Provence. Seuls 7 ont suivi les cours d’une ou plusieurs autres académies. Dix-huit de ces personnes ont commencé leurs études à Die qui apparaît ainsi comme le centre de formation naturel des pasteurs du Dauphiné ; on peut penser que seuls les meilleurs continuent à Genève et éventuellement ailleurs23.
22Saumur est souvent présentée comme le fleuron des académies françaises, mais avec une orientation théologique assez « libérale », à l’opposé de Genève24. Les pasteurs français qui ont étudié à la fois à Genève et à Saumur sont de ce fait assez peu nombreux : nous en avons relevé dix-sept. Aucune région d’origine n’est privilégiée : l’Île-de-France, le Poitou, la Bourgogne, Aunis-Saintonge envoient chacun trois étudiants, d’autres provinces seulement un. Genève est la première destination dans huit cas, la deuxième ou la troisième mais dans un parcours académique comprenant encore plus d’établissements dans six cas. Associer Genève et Saumur, ainsi qu’éventuellement d’autres académies semble donc relever d’une stratégie particulière de formation théologique. Mais ce choix reste relativement rare.
Conclusion : quelle influence de Genève sur les pasteurs en France ?
23Au-delà de leur nombre, très important, peut-on estimer l’importance de ces pasteurs formés au moins en partie à Genève dans les Églises de France ? Certains d’entre eux ont enseigné dans une académie. Le nombre exact est difficile à connaître, en raison de connaissances lacunaires sur le personnel des académies. Mais une simple comparaison entre notre liste d’étudiants et la liste des professeurs des différentes académies fournie par Bourchenin montre une influence très variable suivant les lieux25. À Montpellier, les deux professeurs qui ont enseigné la théologie pendant la brève existence de l’académie (de 1596 à 1617), Jean Gigord et Michel Le Faucheur, ont étudié à Genève (mais aussi à Bâle et à Heidelberg dans le cas de Le Faucheur) et il est probable qu’ils ont marqué leurs étudiants. L’influence de Genève est également grande sur Orthez, avec trois professeurs de théologie sur huit (Lambert Daneau, Cazenave et Duprat) ; mais cette académie a disparu en 1620, alors que les académies françaises formaient encore assez peu de pasteurs. Die est également marquée par Genève, avec cinq professeurs de théologie à y avoir été formés (Pierre Appais, Daniel Chamier, Étienne Blanc, Antoine Crégut, Thomas Gautier), ainsi qu’un professeur d’hébreu, Jean Blanc, qui y a aussi enseigné la philosophie. Cette académie, au rayonnement assez limitée, semble avoir eu une orientation théologique assez orthodoxe26. L’influence genevoise est nette également sur Montauban et Puylaurens, avec cinq professeurs de théologie sur quinze (Bernard Sonis, Daniel Chamier, John Cameron, Théophile Arbussy et Antoine Pérès, qui enseigne aussi l’hébreu) et deux de philosophie (Pierre Cruvel et Jean Bon). Là aussi, l’enseignement est assez orthodoxe et attaché à la défense doctrinale face à la reconquête catholique27. Les autres académies ont moins eu recours à des enseignants formés à Genève. Ils représentent trois théologiens (Étienne Le Bloy, John Cameron et Isaac du Soul) sur vingt-deux à Saumur et un seul philosophe, Hilaire Fautrart : il est vrai que Saumur est sans doute la plus éloignée théologiquement de Genève. On repère deux théologiens (Samuel Des Marets, Pierre Trouillard) sur dix-sept et deux philosophes (John Cameron et Charles Deschamps) à Sedan, deux théologiens (Jean de Serres et Philippe Codur) sur vingt-deux et deux hébraïsants (Codur et Samuel Petit, aussi professeur de grec) à Nîmes, aucun à Orange. Il est évidemment difficile de mesurer l’influence théologique et philosophique de ces hommes, d’autant que leur rayonnement se fait aussi par la publication de leurs ouvrages ; mais on peut noter qu’à quelques exceptions près (Le Faucheur, Daneau, Chamier, Cameron), ils ne figurent pas parmi les théologiens majeurs du royaume.
24L’influence des Genevois s’est aussi exercée par la prédication, surtout quand ils ont eu un ministère dans une communauté importante. Plusieurs pasteurs de renom formés à Genève ont prêché à Charenton, tels Michel Le Faucheur, Jean Mestrezat, Alexandre Morus ; mais, dans la mesure où ils ont fréquenté également d’autres académies françaises ou étrangères, il est malaisé d’y distinguer l’apport genevois. Il en est de même pour Jacques Basnage, pasteur de Rouen, formé à Genève mais aussi à Sedan. Du reste, la théologie professée par les Genevois n’est pas uniforme. Si l’adhésion aux canons de Dordrecht et, à partir de 1675, au Consensus helvétique est obligatoire à Genève, cette orthodoxie est défendue avec vigueur par Benedict Calandrini, pasteur pendant quelques mois à Lyon en 1669, mais Louis Tronchin, pasteur également à Lyon de 1654 à 1661 et Pierre Mussard, qui y est de 1656 à 1669, ont des idées beaucoup plus libérales, à l’instar de John Cameron28.
25C’est dire qu’une étude quantitative comme celle que nous venons de faire ne peut guère conclure de manière définitive sur l’influence de Genève sur l’orientation théologique des pasteurs de France. Ce qui apparaît clair, en revanche, c’est que l’académie de Genève a fourni aux Églises réformées de France des pasteurs bien formés, mieux sans doute que dans les petites académies françaises29, aptes à défendre la théologie protestante face aux attaques catholiques. Même si certains ont été sensibles à l’universalisme hypothétique de Saumur, voire aux idées arminiennes, la plupart ont sans doute contribué à maintenir le protestantisme français dans une certaine orthodoxie, limitant de fait l’influence du courant amyraldien30. Le rôle de Genève ne doit par conséquent surtout pas être sous-estimé quand on analyse le pastorat en France au XVIIe siècle31.
Notes de bas de page
1Sven et Suzanne Stelling-Michaud (dir.), Le Livre du Recteur de l’Académie de Genève (1559-1878), Genève, Droz, 1959-1980, 6 vol.
2Sur les débuts de l’académie de Genève, voir Karin Maag, Seminary or University? Genevan Academy and Reformed Higher Education, 1560-1620, Aldershot, Ashgate, 1995. Sur l’Académie en général : Paul F. Geisendorf, L’Université de Genève 1559-1959, Genève, A. Jullien, 1959 ; Charles Borgeaud, Histoire de l’Université de Genève. I. L’Académie de Calvin, 1559-1798, Genève, Georg, 1900.
3Celles-ci ayant fait par moments partie du royaume de France et leurs Églises étant assez régulièrement intégrées à la province synodale du Dauphiné, nous les intégrons dans notre étude : Yves Krumenacker, « Les Églises réformées entre Savoie et France (XVIe-XVIIIe siècles) », dans Marc Ortolani, Christian Sorrel, Olivier Vernier (dir.), États de Savoie, Églises et institutions religieuses des réformes au Risorgimento, Nice, Serre éditeur, 2017, p. 171-183.
4S. et S. Stelling-Michaud (dir.), Le Livre du Recteur, op. cit., t. 6, p. 305.
5Ibid., p. 305-424.
6Mark Greengrass, « The French Pastorate: Confessional Identity and Confessionalization in the Huguenot Minority, 1559-1685 », dans C. Scott Dixon et Luise Schorn-Schütte (dir.), The Protestant Clergy of Early Modern Europe, Basingstoke, Palgrave Macmillan, 2003, p. 184.
7Françoise Breuillaud et Béatrice Urien, Religion et scolarisation dans le diocèse de Die aux XVIIe et XVIIIe siècles, mémoire de maîtrise en histoire, dir. Pierre Goubert et Dominique Julia, université de Paris 1, 1975, p. 28.
8Jean-Paul Pittion, « Histoire de l’Académie de Saumur » : http://archives.ville-saumur.fr/_depot_amsaumur/_depot_arko/articles/808/les-proposants-et-etudiants-en-theologie-nom-et-origine_doc.pdf [consulté le 31/03/2023].
9Aurélien Behr, « L’Académie de Sedan et son insertion dans les réseaux d’enseignement français et européen à travers la mobilité académique », dans Yves Krumenacker et Boris Noguès (dir.), Protestantisme et éducation dans la France moderne, Lyon, Chrétiens et sociétés – Documents et mémoires, 2014, p. 144.
10Yves Krumenacker (dir.), Dictionnaire des pasteurs dans la France du XVIIIe siècle, Paris, Honoré Champion, 2008.
11Yves Krumenacker, « Les académies protestantes en France au XVIIe siècle », Dix-septième siècle, no 293, 2021, p. 243-256.
12M. Greengrass, « The French Pastorate… », op. cit., p. 185.
13Sur ce sujet, voir Irène Plasman-Labrune, État, Églises, Étrangers. Favoriser, contrôler et exclure dans la France du premier âge moderne (XVe-XVIIe siècle), thèse de doctorat en histoire, dir. Jean-François Dubost, université Paris-Est-Créteil, 2015.
14Jacques Pannier, L’Église réformée de Paris sous Henri IV, Paris, Honoré Champion, 1911, p. 478-479.
15Sur l’importance des provinces en termes de population, voir Philip Benedict, « La population réformée française de 1600 à 1685 », Annales ESC., t. 42-6, 1987, p. 1433-1465.
16Philippe Chareyre, Le consistoire de Nîmes 1561-1685, thèse de doctorat d’État, dir. Michel Péronnet, université Paul-Valéry, 1987, annexe 59-61.
17Robert Richard et Denis Vatinel, « Le consistoire de l’Église réformée du Havre au XVIIe siècle : les pasteurs », Bulletin de la SHPF, t. 127-1, 1981, p. 72.
18M. Greengrass, « The French Pastorate… », op. cit., p. 185.
19F. Breuillaud et B. Urien, Religion et scolarisation…, op. cit., p. 27-28 ; Béatrice Urien-Causse, Die, communauté réformée, 1600-1685, thèse de doctorat en histoire, dir. Pierre Goubert, université de Paris 1, 1979, p. 433.
20Jean-Paul Pittion, « Les Académies réformées de l’Édit de Nantes à la Révocation », dans Roger Zuber et Laurent Theis (dir.), La Révocation de l’Édit de Nantes et le protestantisme français en 1685, Paris, Société de l’Histoire du Protestantisme Français, 1986, p. 191-192.
21Michel Magnien, « Le cas de l’Académie de Montauban (1598-1659) : une mobilité restreinte », dans Michel Bideaux et Marie-Madeleine Fragonard (dir.), Les échanges entre les Universités européennes à la Renaissance, Genève, Droz, 2003, p. 291.
22Hubert Bost, « Une “place de sûreté” théologique : l’Académie protestante de Montauban », dans Marie-José Lacava et Robert Guicharnaud (dir.), L’Édit de Nantes. Sûreté et éducation, Montauban, SMERP, 1999, p. 21-38.
23André Roux, « L’Académie de Die en Dauphiné (1604-1684) », dans Jean Boisset (dir.), La Réforme et l’éducation, Toulouse, Privat, 1974, p. 101-123 ; F. Breuillaud et B. Urien, Religion et scolarisation…, op. cit.
24Jean-Paul Pittion, Intellectual Life in the Academie of Saumur, 1633-1685, a Study in the Bouhéreau Collection, Ph. D. Thesis, Trinity College, Dublin, 1969 ; François Laplanche, L’Écriture, le sacré et l’histoire : érudits et politiques protestants devant la Bible au XVIIe siècle, Amsterdam, Academic Publisher Associated, 1986. Le fonds de l’Académie est consultable sur http://archives.ville-saumur.fr/r/58/bref-historique-de-l-academie-protestante-de-saumur/, avec une introduction par Jean-Paul Pittion : http://archives.ville-saumur.fr/a/752/consulter-l-histoire-de-l-academie-par-jean-paul-pittion/.
25Pierre-Daniel Bourchenin, Étude sur les académies protestantes en France au XVIe et au XVIIe siècle, Paris, Grassart, 1882, p. 463-468.
26Yves Krumenacker, « L’Académie protestante de Die (1604-1684) », Annali di Storia delle Università Italiane, t. 21-2, 2017, p. 101-119.
27H. Bost, « Une “place de sûreté” théologique », op. cit.
28Sur ces courants opposés à Genève, Olivier Fatio, Louis Tronchin. Une transition calvinienne, Paris, Classiques Garnier, 2015, et Maria-Cristina Pitassi, De l’orthodoxie aux Lumières. Genève 1670-1737, Genève, Labor et Fides, 1992.
29Yves Krumenacker, « Les “petites” académies réformées françaises aux XVIe-XVIIe siècles », dans Simona Negruzzo (dir.), Le Università e la Riforma protestante. Studi e ricerche nel quinto centenario delle tesi luterane, Bologne, Il Mulino, 2018, p. 213-226.
30François Laplanche, Orthodoxie et prédication : l’œuvre d’Amyraut et la querelle de la grâce universelle, Paris, Presses universitaires de France, 1965 ; Albert Gootjes, Claude Pajon (1626-1685) and the Academy of Saumur: the First Controversy over Grace, Leyde, Brill, 2014.
31Curieusement, Karin Maag, pourtant autrice d’une étude fondamentale sur l’académie de Genève, ne l’évoque pas quand elle traite des pasteurs en France dans son chapitre « Pulpit and Pen: Pastors and Professors as Shapers of the Huguenot Tradition », dans Raymond A. Mentzer et Bertrand Van Ruymbeke (dir.), A Companion to the Huguenots, Leyde, Brill, 2016, p. 150-169.
Auteur
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Yves Krumenacker
Université Lyon 3, Jean Moulin. LARHRA (UMR 5190)
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