La fin des « vaches sacrées » ? Évaluer l’impact de la Nouvelle Droite en Grande-Bretagne1
p. 507-531
Texte intégral
1En Grande-Bretagne, la Nouvelle Droite reste associée à la philosophie de l’économie de marché qui a inspiré l’assaut de Thatcher sur le consensus de l’après-guerre. La « Dame de Fer », pour reprendre son célèbre sobriquet, était en effet redevable non à Alain de Benoist, mais aux économistes du « laissez faire » Friedrich Hayek et Milton Friedman. Les principes fondateurs de cette Nouvelle Droite – le monétarisme, la doctrine libertaire, l’État minimal – n’étaient pas européens mais anglo-américains. En conséquence, ni la Nouvelle Droite française ni la Nouvelle Droite européenne qui en a découlé ne sont réellement connues du grand public britannique. Comme l’un des partisans britanniques de la Nouvelle Droite le regrettait en 1986 : « L’ignorance quasi générale des Anglo-Saxons vis-à-vis d’Alain de Benoist est stupéfiante. »2
2Néanmoins, l’ascension récente du British National Party (BNP), qui devient de plus en plus difficile à ignorer, nécessite d’examiner sérieusement les influences de l’extrême droite britannique venues d’outre-Manche. Lors des élections européennes du mois de juin 2009, le BNP a enregistré sa plus grande percée électorale à ce jour. En recueillant 943 598 voix (soit 6.2 % du scrutin), il a remporté deux sièges au Parlement Européen. Un Nick Griffin radieux en a profité pour déclarer : « Le jour que nous attendions est arrivé. Nous allons pouvoir mener notre campagne pour les élections législatives sur le devant de la scène politique. »3 Comme je l’ai établi précédemment, le Front National (FN) de Jean-Marie Le Pen, qui a obtenu seulement 0.1 % des voix de plus que le BNP en juin 2009, a servi de paradigme pour les partisans d’une modernisation du BNP, qui souhaitaient mettre un terme à la spirale de l’échec et inclure l’extrême droite britannique parmi les courants politiques dominants du pays.4 Mais qu’en est-il de la Nouvelle Droite ?
3Le FN est devenu un exemple pour les rénovateurs du BNP suite à la parution du livre du journaliste de la BBC Jonathan Marcus, The National Front and French Politics, en 1995.5 D’une lecture facile, ce premier ouvrage en anglais à traiter de la montée du FN était, pour le rénovateur du BNP Tony Lecomber, « un livre à se procurer d’urgence ». Fait significatif, Marcus attribue à l’offensive culturelle de la Nouvelle Droite française l’établissement des bases théoriques qui ont permis l’essor du Front National. Dans son compte-rendu du livre pour le Patriot, le magazine qui circulait parmi les modernisateurs du BNP, Lecomber s’est montré très intéressé par la contribution décisive de l’idéologie de la Nouvelle Droite qui, en étant « graduellement distillée dans le système politique [français], a popularisé à la fois le langage et les idées qui allaient conforter le FN de Le Pen. »6 Parallèlement, Michael Newland, un autre réformateur du BNP, reconnaissait lui aussi dans les pages du Patriot que :
4Le mérite des progrès faits en France revient en grande partie au travail patient effectué, le plus souvent dans l’ombre, par Alain de Benoist et le GRECE, qui ont entrepris dans les années 1960 de fonder une nouvelle tradition intellectuelle, une « nouvelle droite » rompant avec le passé, et particulièrement avec les années 1930. Au cœur d’une « guerre de position » comme l’envisage Gramsci, la droite britannique ne peut avancer sans prendre la peine de lancer un mouvement intellectuel en dehors et au-delà des simples campagnes électorales.7
5Pourtant, jusqu’ici peu de recherches ont été entreprises pour mesurer l’impact de la Nouvelle Droite sur l’extrême droite britannique. À l’exception de Roger Eatwell et Nicholas Goodrick-Clarke, qui ont couvert les années 1980, le sujet n’a fait l’objet d’aucune étude poussée.8
6Ce chapitre se propose donc de faire la lumière sur un aspect généralement ignoré de la collaboration entre les droites britannique et française. La première partie aborde l’influence de la pensée de la Nouvelle Droite sur l’extrême droite dans les années 1980, et se concentre sur le National Front (NF). Menée par un groupe de jeunes radicaux qui comptaient dans leurs rangs le futur dirigeant du BNP, Nick Griffin, le NF des années 1980 était ouvert à une pléthore d’influences idéologiques, y compris la Nouvelle Droite. La seconde partie traite d’une période plus récente. Elle s’intéresse particulièrement au parcours idéologique et à l’évolution structurelle du BNP depuis 1999, année où Nick Griffin a finalement pris la place de John Tyndall à la tête du parti, et où le BNP a entamé un processus de « modernisation » structurelle et idéologique encore en cours aujourd’hui.9
7Bien sûr, on aurait tort de penser que ce transfert intellectuel d’une rive à l’autre de la Manche s’effectuait nécessairement dans une seule et même direction. Il est arrivé que des évolutions dans les milieux d’extrême droite en Grande-Bretagne affectent aussi la France. À titre d’exemple, même si l’on en parle peu aujourd’hui, le Front National s’est beaucoup inspiré de son équivalent britannique pendant les années 1970.10 Durant l’été 1977, François Duprat, figure importante du FN, a publié une étude sur le British National Front sous la forme d’un long supplément à sa Revue d’Histoire du Fascisme. Duprat y explique les raisons du succès de la campagne du BNF contre l’immigration (bientôt imitée par le FN), et arrive à la conclusion que : « Dans la phase actuelle de relative stagnation du Nationalisme en Europe, il est incontestablement l’un des mouvements les plus porteurs d’espoirs pour les Nationalistes. »11 L’influent néofasciste Maurice Bardéche était du même avis. À l’automne 1977, il expliquait que l’une des raisons fondamentales de la faiblesse de l’extrême droite en France était qu’il lui manquait « une idée frappante et populaire », contrairement à la Grande-Bretagne, où le BNF « dénonçait un danger immédiat et indéniable ».12 Si l’on remonte encore un peu dans le temps, un militant de la première heure de l’extrême droite comme John Bean se souvient sans doute qu’au début des années 1960, Jean-Marie Le Pen était abonné à Combat, le journal emblématique du British National Party à cette période.13
I
8Le premier exemple de collaboration entre la Nouvelle Droite française et l’extrême droite britannique remonte au mois de juillet 1979, lorsqu’une délégation du GRECE, menée par le Capitaine Escarnot, a rencontré des représentants de la League of St. George à Londres. Fondée en 1974, celle-ci était composée d’anciens disciples d’Oswald Mosley qui restaient fidèles à son idée d’une Europe unie. Les négociations ont été qualifiées de « fructueuses », puisque les parties sont arrivées à « un accord sur tous les points et que les propositions pour une coopération effective à venir ont été approuvées, dans une atmosphère chaleureuse et amicale de parfaite harmonie, tant au niveau idéologique qu’individuel » ; cependant, cette collaboration n’a pas été poursuivie.14 L’année suivante, David Irving a tenté de lancer une Nouvelle Droite en Grande-Bretagne, à travers le « Focus Policy Group » et son journal, Focal Point. Irving avait pour intention de réunir « les plus intelligents représentants de la droite dans ce pays au sein d’un mouvement au style comparable à celui de la Nouvelle Droite aux États-Unis et en France ».15 Toutefois, cette entreprise de courte durée n’avait pas grand chose à voir avec la pensée de la Nouvelle Droite hexagonale ; son ton était résolument plus germanique que français.
9Quelques années plus tard, une association plus durable s’est tissée entre la Nouvelle Droite et l’extrême droite britannique. En 1981, l’ancien organisateur du National Front pour le centre de Londres, Michael Walker – qui partageait à cette époque un appartement dans la capitale avec le futur leader du BNP, Nick Griffin – a lancé un nouveau magazine destiné à diffuser les idées de la Nouvelle Droite auprès d’un lectorat anglophone. Ce magazine, d’abord appelé National Democrat, avant d’être renommé The Scorpion en 1983, est devenu le principal apôtre de la pensée de la Nouvelle Droite en Grande-Bretagne tout au long des années 1980.
10Ce chapitre ne se prête pas à une énumération par le menu de toutes les doctrines de la Nouvelle Droite. Nous nous contenterons d’un bref rappel de ses principaux préceptes : la mise en place de projets métapolitiques ; l’anti-égalitarisme ; l’ethno-pluralisme (le prétendu « droit à la différence ») ; le rejet du totalitarisme ; l’appel à une démocratie « organique » ; l’antiaméricanisme ; l’anticapitalisme ; l’antilibéralisme ; le paganisme ; et l’adhésion à une fédération européenne de communautés culturellement homogènes : une « Europe aux cent drapeaux ». Il n’est pas non plus souhaitable de s’attarder ici sur la question de savoir si la Nouvelle Droite est un mouvement néofasciste, d’extrême droite ou de droite radicale, ou si elle constitue en soi un nouveau paradigme politique.16 Ce qui est clair, du moins en Grande-Bretagne, c’est que la pensée de la Nouvelle Droite a été adoptée et diffusée par un tenant de l’extrême droite, Michael Walker, qui est resté membre du National Front au moins jusqu’en 1985.17
11Se souvenant d’un slogan du début des années 1970, « Have you half a mind to join the National Front ? That’s all you need »18, Walker déplorait que le National Front ait échoué pendant les 1970 parce qu’il avait trop compté sur son électorat « populiste » et fruste. Ces électeurs ne se distinguaient pas par leur intellect, mais par leurs instinct et préjugés. Pour Walker, le BNF n’avait pas saisi l’importance qu’il y avait à rallier le secteur des médias, de l’éducation, des arts et de la culture, et il n’avait « jamais réellement appréhendé la nécessité de convertir les intellectuels, qu’il considérait comme ses ennemis naturels. » Walker maintenait que le problème du BNF venait de son refus de s’engager sur le terrain de la culture et de l’intellect, tant il était persuadé que ceux qui généraient les croyances culturelles et intellectuelles lui étaient hostiles. De ce fait, il avait laissé le rejet de l’extrême droite s’inscrire profondément dans les normes de son époque.19
12Emboîtant le pas à la Nouvelle Droite, qui elle-même s’était largement inspirée du marxiste italien Antonio Gramsci, Walker était convaincu qu’un changement systémique restait inenvisageable sans garantir d’abord une certaine hégémonie au sein de la sphère intellectuelle ou culturelle. Pour que l’extrême droite britannique obtienne une place dans la culture dominante, il lui fallait s’inscrire dans une lignée intellectuelle plus respectable. Walker pensait que les théoriciens de la Nouvelle Droite européenne correspondaient à ce profil, dans la mesure où ils remettaient en question deux « vaches sacrées » de l’extrême droite britannique : le racisme biologique et la théorie du complot.20
13Au début des années 1980, les publications influencées par la Nouvelle Droite française s’étaient multipliées dans plusieurs pays européens, comme la Belgique, l’Espagne, l’Italie ou l’Allemagne. Les travaux de ses maîtres à penser, Alain de Benoist et Guillaume Faye, avaient aussi été traduits dans la plupart des langues européennes. Mais toujours pas en anglais. Walker, en bon linguiste, décida de s’y atteler. Le premier numéro du National Democrat, paru durant l’hiver 1981-1982, comprend sa traduction d’un article d’Alain de Benoist sur le problème du racisme. On remarquera que, même si Benoist reconnaît que « l’ethnocentrisme correspond à une tendance naturelle de l’esprit humain »21, il dénonce la pensée raciste comme une forme vulgaire de réductionnisme biologique. De Benoist compare de telles positions réductionnistes au Marxisme : « La théorie marxiste ramène tout à la question de la classe ; la théorie raciste ramène tout à la question de la race. »22 L’année suivante, Walker a traduit le discours de Guillaume Faye lors de la 16e conférence du GRECE. Dans cette allocution, Faye s’en prend au racisme « qui revendique une attitude de haine contre les races ‘inférieures’ ».23
14Naturellement, Walker voyait l’intérêt qu’il y avait à abandonner les concepts rudimentaires de conspiration, supériorité et domination raciale, pour des positions plus modérées, directement inspirées de la Nouvelle Droite. En 1986, Walker continuait d’en louer les vertus, en consacrant la quasi-totalité d’un numéro du Scorpion – une trentaine de pages très fournies – à l’examen approfondi du mouvement français. Le ton était dans l’ensemble élogieux, mais pas complètement dénué de critiques. Walker se montrait notamment embarrassé par le chauvinisme de ses membres et leur antipathie envers le monde anglo-saxon. Plus significatif peut-être, son regret que le GRECE ne soit pas totalement parvenu à se dissocier du fascisme. Sur ce point, Walker critique Guillaume Faye, qui « fait souvent référence à ‘l’extrême droite’, mais pour au fond désigner les économistes libéraux et les partisans de Reagan ». Il écrit plus loin : « La relation entre la Nouvelle Droite et l’ancienne droite fasciste est ambiguë. Il est regrettable que le GRECE n’insiste pas plus sur ce qui le différencie : il se contente de souligner son rejet du racisme, alors qu’il devrait davantage exploiter son refus d’envisager l’Histoire à travers le seul prisme de la théorie du complot. »24
15Dans quelle mesure l’extrême droite britannique s’est-elle fait l’écho des louanges de Walker sur la Nouvelle Droite ? Il est indéniable celles-ci ont eu un certain effet dans la seconde moitié des années 1980. Suite aux élections législatives de 1979, le National Front a cherché à rajeunir et radicaliser son idéologie. Cette mutation a été encouragée par une jeune génération de militants passés par les bancs de l’université, parmi lesquels Nick Griffin, formé à Cambridge. Pour ces jeunes radicaux, les guerres entre factions qui agitaient le NF après sa débâcle aux élections de 1979 étaient le résultat inévitable de la position des dirigeants, pour qui : « s’opposer à l’immigration suffit ». Ils pensaient que les nouveaux membres, séduits par le populisme anti-immigration du NF, n’avaient pas fait suffisamment été endoctrinés. Aussi le parti était-il devenu un ramassis sans cohérence idéologique, « composé de conservateurs haïssant les noirs, d’inadaptés sociaux, de politiciens de comptoir, de hooligans en quête d’une excuse pour laisser libre court à leur violence – et bien sûr, d’un corps de nationalistes sincères, bien qu’un peu frustes. »25 L’image du NF dans les années 1970, comme le décrivent avec pertinence ces jeunes radicaux, était celle d’un parti de « petits frappes nazies », de « skinheads décérébrés » et de « pourvoyeurs de violence gratuite ».26
16Afin d’offrir au NF une autre identité idéologique, capable de corriger cette image négative, les jeunes radicaux ont tenté d’implanter les racines idéologiques du parti dans une tradition non-fasciste et résolument britannique. Pour eux, cette tradition idéologique nationale remontait au distributisme, un mouvement politique marginal de l’entre-deux-guerres rassemblé autour des auteurs catholiques G.K. Chesterton et Hilaire Belloc. Les distributistes croyaient en la répartition la plus large possible des moyens de production, idéalisaient le petit artisanat et considéraient la nation comme l’unité fondamentale de l’humanité.27 Le National Front, désormais sous le contrôle des jeunes radicaux Nick Griffin, Derek Holland et Patrick Harrington, a synthétisé cette tradition locale prônant le coopérativisme et la décentralisation de la propriété, avec le nationalisme radical, pour forger une « troisième voie » entre capitalisme et communisme.
17Le souci du NF d’inscrire le mouvement dans une tradition nationale l’a d’abord empêché d’embrasser des modèles extérieurs. Mais la recherche d’idées nouvelles a vite poussé les radicaux à prendre davantage en compte les approches adoptées à l’étranger. Au début des années 1980, c’est une collaboration anglo-italienne, et non anglo-française, qui a fait beaucoup pour cette ouverture. Des amis de Nick Griffin lui ont présenté Roberto Fiore, le grand théoricien de la Terza Posizione italienne28, exilé à Londres après l’attentat de la gare de Bologne en août 1980. Pendant un temps, Walker, Griffin et Fiore ont partagé un appartement à Warwick Square, dans le quartier de Pimlico au cœur de Londres. Du fait de l’influence de Fiore sur les jeunes radicaux, le champ idéologique du NF s’est élargi pour inclure un éventail éclectique de penseurs étrangers tels que Corneliu Codreanu, Franco Freda ou Julius Evola. Farouche opposant au modèle américain de démocratie libérale et défenseur d’une renaissance spirituelle européenne, Evola était également encensé par la Nouvelle Droite française. Michael Walker a publié en 1984 la première traduction en anglais du brûlot antiaméricain d’Evola, Civilta Americana, dans The Scorpion.29
18Le virage radical du NF a rapidement donné naissance au principe du « soldat politique » : le parti s’est mis à définir sa lutte pour une Troisième Voie en termes quasi-mystiques, comme une bataille spirituelle, une « croisade » contre le matérialisme capitaliste et communiste. À mesure qu’évoluait cette nouvelle tendance, les soldats politiques du National Front ont aussi revu leurs positions sur la question raciale. Ils défendaient désormais un séparatisme racial et déclaraient qu’aucune race n’était supérieure aux autres. Le plaidoyer du NF pour un « développement séparé des races » reflétait son obsession grandissante pour le leader séparatiste musulman afro-américain Louis Farrakhan. Soutenu par le régime libyen du Colonel Kadhafi, Farrakhan avait aussi trouvé des alliés inattendus parmi les nationalistes racistes blancs aux États-Unis. Un universitaire s’est penché sur la question et a avancé que cette fascination pour le leader noir était peut-être la conséquence de la rencontre en 1985 de Nick Griffin avec Tom Metzger, chef de file de la White Aryan Resistance américaine et grand défenseur de la coopération entre séparatistes noirs et blancs.30 Salué en 1986 par les radicaux du NF pour son attaque contre « le pouvoir des Juifs », Farrakhan a incité le NF à s’engager en faveur d’une Troisième Voie pro-islamique. Contre toute attente, les activistes du NF ont donc reçu l’instruction de lire le Livre vert de Mouammar Kadhafi, que Griffin et ses camarades radicaux s’étaient procuré en quantité, suite à un voyage tous frais payés en Libye en 1988. Dans le même temps, le NF soutenait aussi le régime fondamentaliste de l’ayatollah Khomeini en Iran.
19En Grande-Bretagne, l’impact du « différentialisme » racial de la Nouvelle Droite sur le changement de discours du NF au sujet de la race est assez évident, même s’il n’était pas reconnu ouvertement à cette époque. En 1987, le National Front officiel, c’est-à-dire la faction des « soldats politiques », qualifiait sa position pseudo-xénophile non pas de raciste mais de racialiste, « fondée sur le principe nationaliste selon lequel l’autonomie et la préservation de l’identité raciale et culturelle constituent un droit inaliénable pour tous les peuples du monde, quelque soit leur religion ou leur couleur. »31 Et les fidèles intransigeants du parti ont reçu, avec quelque perplexité, la consigne de « Combattre le racisme ». C’est durant ce chapitre de son histoire tourmentée – le NF s’était alors séparé en deux factions ennemies – que le National Front officiel a reproché à Tyndall, membre du BNP, de nourrir d’« infectes » convictions nazies. Les soldats politiques du NF ont déclaré en février 1988 : « Le nazisme est une maladie que l’on doit combattre et éradiquer jusqu’aux marges de la vie politique britannique. Le nazisme est un cancer. Il faut mener à bien sa complète ablation au sein de notre parti. »32
20Toutefois, en opérant ce repositionnement idéologique, les radicaux du Front ont pris le risque de s’aliéner le soutien des membres de la base, qui ont exprimé leur mécontentement en quittant le parti. En janvier 1990, le National Front « officiel », qui ne comptait plus qu’une cinquantaine de membres, a été contraint de se dissoudre. Griffin et les anciens cadres du NF avaient déjà fondé le mouvement séparatiste International Third Position (Troisième Voie Internationale, ou ITP) à la fin de l’année 1989. Soutenue par Fiore, l’ITP s’est alors installée dans un village de Normandie, où elle espérait fonder une coopérative nationaliste s’inscrivant dans une démarche de retour à la terre. Assez logiquement, dès le début des années 1990, le BNP – dirigé par John Tyndall, un national-socialiste inavoué – a remplacé le National Front comme principal parti d’extrême droite de Grande-Bretagne. Fidèle à la théorie du complot juif, au nationalisme racial et à une nostalgie irraisonnée de l’Empire, Tyndall était tout à fait indifférent aux idées de la Nouvelle Droite.
21Tout cela a contribué à faire de Michael Walker un personnage de plus en plus marginal et isolé. Durant les années 1980, outre la publication du Scorpion, Walker a organisé une série de conférences communes avec un petit groupe culturel baptisé Islands of the North Atlantic (Îles de l’Atlantique Nord, ou IONA). L’IONA était dirigé par Richard Lawson, un organisateur du mouvement NF étudiant au milieu des années 1970. Mais ces conférences internationales, qui se flattaient d’accueillir des participants de la Nouvelle Droite, y compris Alain de Benoist lui-même, se sont interrompues au début des années 1990.33 Walker s’est installé en Allemagne, et son mouvement pour une Nouvelle Droite britannique a perdu de son élan. Au début des années 1990, ce mouvement semblait même être arrivé en bout de course.
22Pourtant, sans être tout à fait bénéfique, la décision de Walker de s’installer à Cologne n’a pas porté le coup fatal de la Nouvelle Droite en Grande-Bretagne. Des tentatives pour le remplacer furent enterprises. Au début des années 1990, Richard Lawson, qui était devenu l’un des acteurs principaux du collectif Trans-Europa à Londres, a contribué à la publication d’un magazine métapolitique de la Nouvelle Droite connu sous le nom de Perspectives. Ce magazine, qui s’inspirait directement du Scorpion, dont nombre de ses collaborateurs étaient d’ailleurs des transfuges, promettait de « mener une bataille culturelle dans la guerre pour l’hégémonie des idées ».34 Dix numéros de Perspectives ont été publiés avant sa refonte en un nouveau magazine intitulé Radical Shift en 1997. Suivant ainsi l’exemple de la Nouvelle Droite française, qui cherchait alors à attirer les radicaux de tout le paysage politique, Lawson visait moins la droite radicale que certaines organisations environnementales alternatives de gauche. C’est pour cette raison que Perspectives se défendait d’être « la voix anglaise » de la Nouvelle Droite européenne. Toutefois, cette stratégie s’est révélée tout à fait inefficace.
23À cette époque est apparu un nouveau mouvement associé à la Nouvelle Droite et marchant sur les traces de Lawson, bien que plus fermement ancré à droite. Au milieu des années 1990, plusieurs conservateurs représentants de la droite dure se sont associés à la branche réformatrice du BNP. Le groupe ainsi formé, le Bloomsbury Forum, prenait modèle sur le GRECE. Il se définissait comme un « institut indépendant » visant à « repositionner » la « droite radicale patriotique » en Grande-Bretagne. D’un point de vue métapolitique, le Bloomsbury Forum cherchait à angliciser la Nouvelle Droite en l’intégrant à la tradition intellectuelle nationale, notamment par la publication de l’ouvrage Standardbearers, un recueil de vingt courts essais sur des personnalités de la vie culturelle et intellectuelle britannique qui constitueraient « les racines britanniques de la Nouvelle Droite ».35 Le réformateur du BNP qui a écrit l’introduction de ce livre souligne le contraste entre la France, où il existe une tradition intellectuelle de droite bien plus développée, et la Grande-Bretagne, où selon lui :
24La droite radicale patriotique a historiquement négligé de faire l’apologie des grands personnages de notre passé. Elle a trop considéré que cela allait de soi. Intellectuellement, elle s’est aussi montrée paresseuse. Pour une tendance politique qui fait aussi grand cas des traditions et de la culture nationales, il est étonnant qu’elle n’est pas davantage cherché à s’implanter dans la tradition politique britannique. Ce n’est pas comme si une telle tradition lui faisait défaut. Il existe au contraire une impressionnante filiation sur laquelle s’appuyer.36
25Le Bloomsbury Forum réunissait deux tendances de la droite radicale britannique sous l’étiquette de la Nouvelle Droite. La première de ces tendances était issue du Revolutionary Conservative Caucus (RCC), formé à la fin de l’année 1992 par deux conservateurs tenants de la droite dure, Jonathan Bowden et Stuart Millson. Ils avaient fait partie de la Fédération des étudiants conservateurs et étaient issus de son « aile autoritaire ».37 Selon Bowden, le RCC « cherchait à inculquer des bases théoriques aux marges » du parti conservateur.38 Il avait notamment pour objectif de s’approprier le Monday Club, mais en 1993 le RCC a été proscrit par le bureau central du parti conservateur, et s’est dissous en 1995. La seconde tendance de droite radicale était composée de membres du BNP en désaccord avec Tyndall, comme les militants Eddy Butler et Michael Newland,39 qui avaient contribué aux pages du Scorpion ouvertes aux lecteurs dans les années 1980. On remarquera que le Bloomsbury Forum, pourtant indépendant de toute organisation politique, soutenait les réformateurs du BNP qui souhaitaient normaliser le parti en abandonnant Tyndall et les slogans sur la suprématie raciale et le complot juif. Nick Griffin, qui avait réintégré le BNP au milieu des années 1990, est devenu le porte-drapeau des réformateurs et cette faction est finalement parvenue à évincer Tyndall lors des élections pour la direction du parti en septembre 1999.
26Durant ses cinq premières années à la tête du BNP, l’idéologie n’était pas la préoccupation principale de Nick Griffin. Il a surtout cherché à prendre ses distances vis-à-vis des antécédents fascistes du BNP et à fournir au parti un discours simple, fondé sur une stratégie de communication inspirée du FN et susceptible de provoquer « le moins de résistance possible » auprès du citoyen lambda. De fait, celui-ci se concentrait sur quatre « concepts idéalistes, inattaquables, fédérateurs et consensuels » (tous empruntés au Front National) : la liberté, la démocratie, la sécurité et l’identité. »40 L’influence de Bruno Mégret était alors évidente. L’ancien stratège du FN avait été salué pour avoir reconnu que « l’on parvient plus efficacement à la persuasion en utilisant un langage verbal et corporel modéré et qui ne prête pas à controverse. »41 De ces quatre concepts, Nick Griffin a choisi de mettre l’accent sur l’identité, qui est même devenue le titre du nouveau journal théorique du BNP. Comme pour la Nouvelle Droite, ce concept était employé dans le sens d’une symbiose entre la race et la culture, une identité ethno-nationaliste supposément fondée non sur un principe de supériorité mais de différence. Le premier numéro d’Identity, paru au début de l’année 2000, portait la marque de la Nouvelle Droite française, notamment lorsque Griffin explique que l’objectif principal du BNP est de défendre les « habitants et cultures traditionnels de Grande-Bretagne […] La défense de cette identité que nous revendiquons ne menace personne ; elle ne soulève aucune question alarmante ou problématique de supériorité et d’infériorité. »42
27Il aura fallu attendre 2005 pour que Nick Griffin procure une idéologie au « nouveau » BNP, ou plus précisément un dépoussiérage idéologique qui visait à faire la distinction entre la période « regrettable » du BNP sous Tyndall et une forme plus moderne de « nationalisme du XXIe siècle ». Griffin a baptisé cette idéologie le « nationalisme populaire », en se flattant d’avoir introduit un concept aussi novateur.43 En réalité, rien de bien nouveau dans tout cela. Alors qu’il prétendait de ne pas avoir été influencé par Alain de Benoist,44 Griffin n’a fait qu’emprunter et recyclé le discours de la Nouvelle Droite à travers trois thématiques principales : le totalitarisme, la démocratie et la race.
28Premièrement, pour dissocier le BNP du totalitarisme fasciste, Griffin a proposé de démanteler « l’appareil répressif » de l’État. Le BNP a promis une charte des droits, s’est engagé à abroger les lois interdisant l’incitation à la haine raciale ou religieuse, et a rejeté les propositions du parti travailliste en faveur de l’introduction d’une carte d’identité, qui représentait aux yeux du BNP « la technique et l’expression principales de l’État policier répressif. »45 Un emprunt évident au discours de la Nouvelle Droite sur le « libéralisme totalitaire » dans lequel, pour reprendre les mots de Michael Walker, « les défenseurs de la liberté d’opinion détruisent la liberté d’opinion. »46 Pour les tenants de la Nouvelle Droite, les sociétés libérales occidentales ont une tendance naturelle au totalitarisme « allégé ». Selon eux, dans les régimes de « gouvernance libérale », la surveillance de l’État central s’opère conjointement à un consumérisme omniprésent. La dissidence est « déprogrammée » du système par le biais du politiquement correct et des lois anti-discriminatoires. Ainsi, le système devient insidieusement dépolitisé, réduit à une communauté de consommateurs n’ayant aucun droit de regard sur la politique de leur pays.47
29Deuxièmement, Griffin a proposé de détruire ce système « antidémocratique » en rapprochant le pouvoir du peuple. Le BNP a promis une décentralisation et une démocratie directe inspirée de la Suisse, et cette idée de « démocratie populaire » est un écho évident à la vision de la Nouvelle Droite européenne d’une « démocratie organique ». Cette conception a trait à la notion de démocratie communautaire, dans laquelle chaque individu participe activement à l’expression de la volonté de la communauté ethnique à laquelle il appartient. De même, le BNP a promis de délocaliser au maximum le pouvoir politique, jusqu’au niveau des conseils paroissiaux, municipaux ou communautaires. Ainsi, il prétend que le pouvoir passera aux mains des communautés indigènes composant la nation britannique, et que cela « protégera la communauté nationale des coteries urbaines non représentatives » qui imposent « au pays une politique doctrinaire suicidaire » (c’est le multiculturalisme qui est visé ici). Pour le BNP, cette « vraie démocratie populaire (…) protégera nos traditions et notre culture, dont la véritable richesse se trouve au niveau local. »48 Il convient d’ajouter que ce discours reprend aussi en grande partie l’appel du BNF dans les années 1980 pour des structures politiques communautaires décentralisées, permettant au peuple de détruire le système « libéral totalitaire » de l’intérieur.49
30Troisièmement, Griffin prétendait articuler une critique totalement nouvelle du multiculturalisme, pourtant celle-ci porte à nouveau la marque de la Nouvelle Droite. Pour le BNP, le multiculturalisme n’est pas lié à un complot juif mais au système lui-même, « le pouvoir économique aveugle du capitalisme mondial ».50 Walker insistait lui-même sur ce point en 1986 : « Pour la Nouvelle Droite, l’ennemi n’est pas un complot mais un système. »51 Le modèle alternatif de multiculturalisme proposé par le BNP n’obéirait pas à des principes d’intégration « racistes » mais à une politique de séparation culturelle et biologique. Le BNP ne serait pas « raciste » mais « réaliste » : pour eux, la répartition de la population en groupes d’appartenance distincts est tout à fait naturelle, et même s’ils reconnaissent l’existence de différences culturelles et raciales, ils se défendent de penser qu’un groupe ethnique ou racial puisse être « inférieur » ou « supérieur ».52 La ressemblance avec les positions de la Nouvelle Droite française est évidente : l’ethnocentrisme est un réflexe naturel et c’est faire preuve de racisme que de nier les différences raciales et culturelles. Comme Alain de Benoist, Griffin a aussi détourné le terme « génocide » pour décrire le processus par lequel l’universalisme libéral (ou le phénomène actuel de la mondialisation) déposséderait les peuples indigènes de leur identité et patrimoine historiques.53 Le multiculturalisme, qui équivaut pour Griffin à « un racisme de l’intégration », représente pour le BNP « l’ennemi de la diversité ».54
31À d’autres égards, néanmoins, les différences sont nombreuses. Tout d’abord, même si le BNP insiste sur l’héritage britannique païen d’avant l’ère chrétienne, il reste fidèle au christianisme occidentalisé, contrairement à la Nouvelle Droite française, qui rejette entièrement le christianisme. Ce qui n’empêche pas le BNP de différencier le christianisme historique du christianisme moderne. Il considère que ce dernier est corrompu par l’égalitarisme et l’universalisme de la gauche libérale, tandis que le christianisme historique, rebaptisé « christianisme civilisationnel », serait contraire à la mondialisation et ferait intégralement partie de l’identité britannique traditionnelle.55 Évidemment, cette défense de l’identité chrétienne va de paire avec la campagne virulente du BNP contre « l’islamisation » de la Grande-Bretagne. Le programme du BNP pour les élections législatives de 2005 l’annonçait clairement : « Nous insistons sur notre droit de freiner et d’inverser l’islamisation de la Grande-Bretagne, ainsi que de nous opposer au projet d’‘Eurabia’ des élites libérales françaises et italiennes. »56
32Contrairement à certains représentants de la Nouvelle Droite, le BNP considère l’islam comme un danger bien plus immédiat pour l’identité européenne que l’avènement de l’Homo occidentalis homogénéisé, vivant sous la « tyrannie culturelle » des États-Unis. Mais le BNP n’en reste pas moins hostile à l’impérialisme culturel étasunien, et il ne se prive pas de condamner la Grande-Bretagne pour sa « veule soumission aux États-Unis ». Durant la campagne des élections présidentielles américaines de 2008, le BNP a fait la distinction entre la « macro-Amérique », qui déverse sur le monde « sa culture, son identité et son image complaisantes de pays où des individus de races différentes cohabitent soi-disant dans un ‘paradis multiracial’« , et la « micro-Amérique », c’est-à-dire la « réalité » de l’Américain moyen confronté tous les jours au « multiculturalisme dysfonctionnel et au chaos racial et social que celui-ci inflige à l’échelle locale ». Ce « gouffre béant entre les véritables préoccupations et problèmes de la micro-Amérique et la rhétorique imbécile, futile, complaisante et manipulatrice de la macro-Amérique, montre que les États-Unis constituent au fond une tyrannie culturelle », une position à laquelle les partisans de la Nouvelle Droite ne manqueraient certainement pas de souscrire.57 Une chose est sûre, Nick Griffin n’est pas un admirateur de la culture américaine. Il suffit de se rappeler les paroles de sa chanson antiaméricaine, « 53rd State Blues », publiées dans The Scorpion en 1984, pour s’en convaincre :
Our biggest new McDonald’s has an old and famous dome.
We’ve painted it with Stars and Stripes to make you feel at home.
It used to be St. Paul’s and if you want the proof –
An angel with a hamburger we’ve stuck upon the roof.58
33Toutefois, l’antiaméricanisme du BNP a ses limites, notamment parce que le parti considère les États-Unis comme un contrepoids bienvenu au super-État européen.59 Pour autant, la Manche ne lui semble pas plus large que l’Atlantique. Comme la Nouvelle Droite, le BNP attache beaucoup d’importance à une identité paneuropéenne fondée sur un patrimoine racial et culturel commun. Mais même s’il a évoqué divers projets de coopération européenne, ceux-ci ne comportaient pas d’équivalent à la fédération européenne des communautés ethniques prônée par la Nouvelle Droite. Le BNP envisage plutôt une confédération européenne coexistante avec l’État-nation.60
34Contrairement aux néodroitistes, qui ont de toute évidence dépassé la question de l’État-nation, l’objectif du BNP reste avant tout la renaissance de la nation britannique. Pour le parti, les trois piliers de la nation sont la race, la culture et le territoire, ce dernier étant composé des îles britanniques dans leur ensemble (et non pas des seuls Royaume-Uni et Irlande du Nord).61 D’après sa déclaration de principe, le BNP croit que « les peuples indigènes des îles britanniques entières et leurs descendants à l’étranger forment une seule communauté de peuples ».62 Ces peuples appartiennent à une catégorie raciale, celle des « Caucasiens indigènes », elle-même divisée en « communautés populaires » anglo-Saxonne, celte et scandinave, y compris celles d’origine hiberno-celte. À l’image du nationalisme « francisé » du Front National, l’ultranationalisme du BNP insiste sur la renaissance d’Albion, et non sur celle de l’Europe.63 Une fois cette renaissance achevée, le BNP suggère d’inviter la République d’Irlande à rejoindre la « famille britannique des nations » au sein d’un Parlement pan-britannique (installé sur l’Île de Man).64 Au fond, comme l’indique clairement sa déclaration de principe, le BNP est « un parti nationaliste britannique ».65
35Compte tenu de ces différents points de convergence et de divergence, comment la Nouvelle Droite britannique a-t-elle répondu à la montée du BNP ? Le Bloomsbury Forum, qui voyait surtout en Griffin une solution temporaire, s’est finalement allié à une ramification plus modérée du BNP, le Freedom Party66 Ce parti est aujourd’hui dissous, depuis que son unique candidat aux élections législatives, Adrian Davies, n’a récolté que 1.7 % des voix.67 Suite au déclin du Bloomsbury Forum, le New Right Committee, formé en janvier 2005, a pris le relais. Il avait à sa tête Jonathan Bowden, responsable de la culture au sein du BNP jusqu’à sa démission du parti en 2007. Pour Bowden, qui a apparemment réintégré le BNP en 2008, le New Right Committee ambitionnait d’être l’« éminence grise » du BNP.68 Troy Southgate, secrétaire général du comité et ancien militant de l’ITP, se montre bien plus réservé. Sa critique du BNP, qui n’est pour lui qu’un parti « réformateur et populiste », rappelle les attaques d’Alain de Benoist contre le Front National.69 Le New Right Committee pratique une politique d’ouverture, mais le BNP a interdit à ses membres de s’y associer. Le BNP a souffert de ses nombreuses luttes intestines, et même s’il se trouve conforté par son récent succès aux élections européennes, Griffin se méfie de toute contestation potentielle de son autorité.
Conclusion
36Ce chapitre avait pour objet de déterminer l’impact de la Nouvelle Droite en Grande-Bretagne. Force est de constater que son influence sur le courant dominant de la vie politique britannique s’est révélée négligeable. Plusieurs facteurs permettent de l’expliquer assez simplement : l’hégémonie de la pensée libérale sur la Nouvelle Droite anglo-américaine, l’absence de réelle tradition intellectuelle d’extrême droite en Grande-Bretagne, les réserves des Britanniques vis-à-vis de l’Europe, la méfiance des Français vis-à-vis des Anglo-saxons, etc. Toutefois, nous défendons ici l’idée que la Nouvelle Droite européenne a eu une certaine influence sur les marges de l’extrême droite britannique, et ce de deux façons significatives. D’une part, d’un point de vue idéologique, la Nouvelle Droite française a participé à la définition du concept de Troisième Voie adopté par le National Front dans les années 1980, et étant donné l’importance de Nick Griffin au sein du parti, il n’est guère étonnant que certains thèmes majeurs de la Nouvelle Droite transparaissent aujourd’hui dans l’idéologie du BNP. Au niveau exotérique, le BNP de Griffin a abandonné les « vaches sacrées » de l’extrême droite britannique, à savoir la théorie du complot et la suprématie de la race blanche. Sur la théorie du complot, Griffin écrit : « Il est grand temps que les nationalistes blancs du monde entier se débarrassent une bonne fois pour toutes de ces délires paranoïaques d’un autre âge, qui sont autant de suicides politiques. »70 Et sur la question de la race : « Il est vital, lorsque l’on aborde le concept de race, d’abandonner résolument toute idée de ‘supériorité’ et d’’infériorité’ ».71 D’autre part, le lien avec la Nouvelle Droite a eu une incidence sur les changements organisationnels du parti, notamment à travers le rôle moteur du Bloomsbury Forum dans la confrontation décisive entre Tyndall et les réformateurs du BNP. S’il ne s’était pas débarrassé de Tyndall et de son national-socialisme refoulé, le BNP serait sans doute resté un mouvement confidentiel. Sous l’égide de Nick Griffin, le BNP est devenu le parti d’extrême droite britannique remportant le plus de suffrages, et il pourrait bien continuer sur cette voie.
37Bien sûr, il reste à savoir si tout cela ne serait pas l’expression d’un opportunisme électoral calculé de la part de Griffin. On comprend aisément qu’un homme politique ambitieux tel que lui ait pu juger préférable d’écarter la théorie du complot et la supériorité raciale de la propagande électorale du BNP. Il l’a lui-même écrit en 1999 :
38La politique reste avant tout l’art du possible, nous devons donc juger chaque politique selon un simple critère : est-elle en mesure de susciter l’adhésion d’une part importante de la population britannique ? Dans le cas contraire, revoir à la baisse nos ambitions sur le court terme, de façon à emporter l’adhésion ne constitue pas une trahison, mais au contraire la seule voie possible vers notre but ultime.72
39On ne peut donc que croire Griffin sur parole lorsqu’il dit que son abandon des « vaches sacrées » du parti est définitif. Néanmoins, la race demeure un concept scientifique taxinomique recevable pour le BNP, qui continue de croire que les capacités cognitives des blancs sont plus importantes que celles des noirs (même s’il reconnaît que les populations du Sud-Est asiatique ont en moyenne un QI supérieur à celui des blancs). Qui plus est, même si le BNP nie être un parti antisémite – les militants reçoivent ce conseil : « il vaut mieux simplement ne jamais mentionner les Juifs, ni à l’écrit ni à l’oral »73 – Griffin a écrit lui-même en 1997 la célèbre brochure Who are the Mind-Benders ? (Qui façonne l’opinion ?). Il soutient dans ces pages que les Juifs contrôlent les médias et affirme que : « très peu de personnes en Grande-Bretagne ont conscience de l’immense influence qu’une certaine minorité ethnique, celle des Juifs, exerce sur les médias ».74 Griffin a aussi montré à diverses reprises, alors qu’il était déjà à la tête du BNP, qu’il n’avait pas complètement renoncé à la théorie du complot.75 Pour compliquer encore les choses, même Michael Walker, qui a pourtant œuvré pour promouvoir les idées de la Nouvelle Droite européenne, a fini par adopter une position de plus en plus ambivalente sur la théorie du complot juif, notamment lorsqu’il écrit en 1997 :
40De nombreux auteurs, de A.K. Chesterton (New Unhappy Lords) à Robert Lee (The United Nations Conspiracy), en passant par Cliff Kincaid (Global Bondage) plus récemment, avancent que les États-Unis ont été manipulés de l’intérieur par une cabale internationale, tandis que les théoriciens européens de la Nouvelle Droite pensent toujours que les États-Unis sont une nation impérialiste. L’affaire n’est pas réglée, mais le cours des événements semble de plus en plus donner raison à la première interprétation.76
41Il n’est pas impossible que l’extrême droite continue, sinon explicitement, du moins instinctivement, à vénérer ces « vaches sacrées ».
Bibliographie
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10.1007/978-1-349-87723-2 :Notes de bas de page
1 Je remercie mon collègue de l’Université de Teesside, le professeur Graham Macklin, de m’avoir fourni certaines sources primaires utilisées dans cet article. J’aimerais aussi remercier mon étudiante en thèse de doctorat, Mme. Kitaev Vèra, pour l’aide apportée à la traduction française.
2 Harold T. Hewitson, “G.R.E.C.E. RIGHT SIDE UP: Alain de Benoist seen through Anglo-Saxon eyes”, The Scorpion, n° 10, Automne 1986, p. 14.
3 Communiqué du British National Party envoyé par email, 8 juin 2009.
4 Voir Nigel Copsey, Contemporary British Fascism: The British National Party and the Quest for Legitimacy, Basingstoke, Palgrave-Macmillan, 2008 (2e édition).
5 Voir Jonathan Marcus, The National Front and French Politics, Basingstoke, Macmillan, 1995.
6 Voir le compte-rendu de Tony Lecomber sur le livre de Jonathan Marcus dans Patriot, n° 4, Printemps 1999, p. 34.
7 Michael Newland, ‘The New Nationalism’, Patriot, n° 2, Hiver 1997, p. 22.
8 Roger Eatwell se penche sur la Nouvelle Droite française dans son chapitre “The Esoteric Ideology of the National Front in the 1980s”, dans M. Cronin (éd.), The Failure of British Fascism: The Far Right and the Fight for Political Recognition, Londres, Macmillan, 1996, pp. 99-117. Nicholas Goodrick-Clarke aborde la Nouvelle Droite et Michael Walker dans Nicholas Goodrick-Clarke, Black Sun: Aryan Cults, Esoteric Nazism and the Politics of Identity, New York, New York University Press, 2002, pp. 68-70.
9 Sur la modernisation du BNP voir Copsey, Contemporary British Fascism, pp. 100-123 ; 156-165.
10 Deux raisons expliquent probablement que l’on n’ait pas davantage relevé l’influence du British National Front. La première est la tendance à insister sur l’« exception française » (l’idée que le FN s’inscrit dans une tradition nationale-populiste typiquement française) ; la seconde est l’idée que la spectaculaire percée électorale du FN en 1984 faisait nécessairement de lui un exemple à suivre pour les autres partis. Pour une excellente discussion de ces points, voir Andrea Mammone, “‘The Eternal Return ? Faux Populism and Contemporization of Neo-Fascism across France, Britain and Italy”, Journal of Contemporary European Studies, vol. 17, 2009 (à paraître). Je remercie le Dr Andrea Mammone de m’avoir donné une copie de cet article avant sa publication.
11 François Duprat, « La montée du Nationalisme en Grande Bretagne », Supplément à la Revue d’Histoire du Fascisme, n° 23-24, juin-juillet 1977, p. 35.
12 Voir Patterns of Prejudice, vol. 12, n° 2, mars-avril 1978, p. 13.
13 John Bean, Many Shades of Black: Inside Britain’s Far Right, Londres, New Millennium, 1999, p. 169.
14 Voir League Review, vol. 1, n° 26, 1979, p. 7.
15 Sur l’initiative du Focus Policy Group de David Irving, voir Searchlight, n° 81, mars 1982, pp. 6-10.
16 Pour une excellente vue d’ensemble de ce débat, voir Tamir Bar-On, Where Have All the Fascists Gone ?, Aldershot, Ashgate, 2007, pp 115-138.
17 Michael Walker a assisté à l’Assemblée générale annuelle du National Front en 1984, où il a appuyé une motion qui invitait le Front à soutenir et encourager « la préservation et la renaissansse (sic) [en anglais revivial au lieu de revival, NdT] des langues celtiques et des dialectes anglais », Searchlight, n° 115, janvier 1985, p. 4.
18 NdT : Le slogan est un jeu de mots entre l’expression to have half the mind to (hésiter à) et l’idée qu’une moitié (half) de cerveau (mind) suffit pour rejoindre le BNF.
19 Voir Michael Walker, ‘Spotlight on the French New Right’, The Scorpion, n° 10, Automne 1986, p. 8.
20 Ibid., p. 14.
21 Alain de Benoist, “Racism and Totalitarianism”, National Democrat, n° 1, Hiver 1981-82, pp. 5-14, cité p. 8.
22 Ibid., p. 9.
23 Guillaume Faye, “The Power of Ideas”, National Democrat, n° 3, Hiver 1982/83, pp. 10-11, cité p. 11.
24 Michael Walker, “Spotlight on the French New Right”, p. 14.
25 Voir National Front, Introduction to the Movement, non daté, p. 3.
26 Ibid.
27 Voir Derek Holland, “Our Radical Roots”, Nationalism Today, n° 19, 1983.
28 Voir Derek Holland, “The Suffering of the Terza Posizione”, Nationalism Today, n° 40, 1987.
29 Voir Julius Evola, “American ‘Civilization’”, The Scorpion, n° 7, Eté 1984, pp. 17-19.
30 Voir Alan Sykes, The Radical Right in Britain, Basingstoke, Palgrave-Macmillan, 2005, p. 126.
31 Cité dans Eatwell, “Esoteric Ideology”, p. 110.
32 National Front News, n° 102, février 1988, p. 6.
33 Voir la lettre d’Alain de Benoist publiée dans The Scorpion, Hiver 1991/92, p. 50. De Benoist exhortait Walker à ne pas publier de lettres de représentants jusqu’au-boutistes de l’extrême droite, comme Colin Jordan. Sachant que Walker appelait l’extrême droite à adopter des positions modérées, il est surprenant qu’il ait permis à des révisionnistes comme Faurisson de s’exprimer. Toutefois, Faurisson s’est défendu en disant que ses opinions n’avaient rien à voir avec la théorie du « complot », voir The Scorpion, n° 18, Printemps 1997, p. 40.
34 Voir Searchlight, n° 242, août 1995, p. 12.
35 Ce recueil, publié en 1999, comporte une préface du professeur Antony Flew et des chapitres consacrés, entre autres, à Chesterton, Belloc, Morris, Blatchford, Salisbury, Keynes, Buchan, Palmerston, Burke et Powell
36 Voir Eddy Butler, “Introduction’, dans Jonathan Bowden et Eddy Butler (eds.), Standardbearers: British Roots of the New Right, Londres, Bloomsbury Forum, 1999.
37 Bowden était aussi un sympathisant du Scorpion, et Millson a fait partie très brièvement du BNP de Tyndall au milieu des années 1980.
38 Voir l’interview de Jonathan Bowden par Troy Southgate, http://www.jonathanbowden.co.uk/interview.html (consultée le 29.7.08).
39 Eddy Butler est le concepteur de la campagne du BNP « Des droits pour les Blancs », dans le district londonien de Tower Hamlets au début des années 1990 ; Michael Newland était chargé des relations du BNP avec la presse.
40 Voir Nick Griffin, “BNP-Freedom Party”, Patriot, Printemps 1999, pp. 3-8, cité p. 7.
41 Voir Mark Deavin, “Politics of Persuasion”, Spearhead, n° 351, mai 1998, pp. 14-17, cité p. 15.
42 Voir “Editorial”, Identity, n° 1, janvier/février 2000, p. 2.
43 Voir Nick Griffin, “Chairman’s Article”, Identity, n° 55, juin 2005, pp. 6-7.
44 Matthew Goodwin, ‘The Extreme Right in Britain: Still an “Ugly Duckling” but for How Long?’, Political Quarterly, vol 78, n° 2, 2007, p. 247.
45 Voir BNP, Rebuilding British Democracy, General Election Manifesto 2005, Powys, British National Party, 2005, p. 9.
46 Michael Walker, “Against All Totalitarianisms”, The Scorpion, n° 10, automne 1986, pp. 3-6, cité p. 6.
47 Voir Michael O’Meara, New Culture, New Right: Anti-Liberalism in Postmodern Europe, Bloomington, Bloomington 1st Books, 2004.
48 British National Party Local Government Manifesto 2007, Worcester, British National Party, 2007, p. 7.
49 Voir Michael Fishwick, “The Structure of Folk Government”, Nationalism Today, n° 36, février 1986, pp. 14-15. Le BNF proposait une structure en cinq niveaux : un gouvernement communautaire, un gouvernement local, un gouvernement de district, un gouvernement régional, et enfin un gouvernement national pour « l’Angleterre, l’Écosse, le Pays de Galles, l’Ulster et l’Irlande, lorsque celle-ci rejoindra notre famille, de son propre chef. »
50 BNP, Rebuilding British Democracy, p. 19.
51 Michael Walker, “Spotlight on the French New Right”, p. 10. Les caractères gras sont dans le document d’origine.
52 BNP, Rebuilding British Democracy, p. 17-18.
53 Voir Alain de Benoist, “Racism and Totalitarianism” », surtout pp. 10-14.
54 BNP, Rebuilding British Democracy, p. 18.
55 Voir Tim Heydon, “The Defence of Christian Civilisation”, Identity, n° 87, février 2008, pp. 10-13.
56 BNP, Rebuilding British Democracy, p. 51.
57 Voir “American Presidential Elections”, Identity, n° 89, avril 2008, pp. 12-15.
58 Voir The Scorpion, n° 7, Été 1984, p. 19. [Notre plus grand McDonald’s est installé sous un ancien dôme célèbre et décoré/Aux couleurs de votre Bannière étoilée, pour que vous ne soyez pas dépaysés/C’était celui de Saint Paul, et pour vous le prouver,/Un ange portant un hamburger, nous y avons collé.]
59 Voir BNP, Rebuilding British Democracy, p. 50.
60 Voir Lee Barnes, “A Europe of Folk Nations”, Identity, n° 69, août 2006, pp. 10-13.
61 Voir “Folk and Nation – Underpinning the Ethnostate”, BNP Voting Membership Booklet n° 1, Worcester, British National Party, non daté, pp. 8-9.
62 Voir Statement of Principles, BNP Activists’ & Organisers’ Handbook, BNP Education & Training, non daté.
63 Voir Lee Barnes, “Blake and the Vision of Albion”, Identity, n° 54, avril 2005, pp. 8-9.
64 Voir BNP, Rebuilding British Democracy, p. 11.
65 Statement of Principles, BNP Activists’ & Organisers’ Handbook. Les caractères gras sont dans le document d’origine.
66 Sur l’origine du Freedom Party, voir Copsey, Contemporary British Fascism, pp. 119-121.
67 Adrian Davies, co-fondateur du Bloomsbury Forum, s’est présenté dans la circonscription du South Staffordshire. Avocat, il a représenté David Irving en appel de son procès en diffamation contre Deborah Lipstadt.
68 Voir l’interview de Jonathan Bowden par Troy Southgate,
http://www.jonathanbowden.co.uk/interview.html (consultée le 29.07.08).
69 Voir l’interview de Troy Southgate par Graham Macklin,
http://www.rosenoire.org/interviews/nrf_troy.php. (consultée le 26.01.08). Southgate a également contribué à la tribune des lecteurs dans The Scorpion (voir par exemple le n° 18, printemps 1997, p. 39). Sur Troy Southgate, voir Graham Macklin, “Co-opting the counter culture: Troy Southgate and the National Revolutionary Faction”, Patterns of Prejudice, vol. 39, n° 3, 2005, pp. 301-326.
70 Nick Griffin, “Our Fight in the Culture Clash”, Identity, n° 64, mars 2006, p. 8.
71 “Folk and Nation – Underpinning the Ethnostate”, BNP Voting Membership Booklet n° 1, p. 6.
72 Nick Griffin, “BNP – Freedom Party”, p. 5. Les caractères gras sont dans le document d’origine.
73 BNP Language & Concepts Discipline Manual, BNP Policy Research, July 2005. Passage souligné dans le document d’origine.
74 BNP, Who are the MIND-BENDERS? The people who rule Britain through control of the mass media (1997), p. 4. Les caractères gras sont dans le document d’origine.
75 Voir notamment Nick Ryan, Homeland: Into a World of Hate, Édimbourg & Londres, Mainstream Publishing, 2003, en particulier pp. 64-66.
76 Michael Walker, “The Power and the Glory”, The Scorpion, n° 18, printemps 1997, p. 9.
Auteurs
- Olivier Esteves (trad.)
- Nigel Copsey
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