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    Plan détaillé Texte intégral Représentation sociale du mariage Les spécificités de la parentalité en Suisse L’enquête « Devenir parent » Résultats Analyses Conclusion Notes de bas de page Auteurs

    Les enjeux démographiques en France et en Allemagne : réalités et conséquences

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Le mariage en Suisse : contrainte institutionnelle ou choix de vie ?

    Valérie-Anne Ryser et Jean-Marie Le Goff

    p. 109-123

    Résumé

    En Suisse, malgré une forte diffusion des unions libres depuis le début des années septante, les naissances hors mariage demeurent rares et représentent 17,1 % des naissances en 2008, bien que 80 % des cohabitations de deux partenaires commencent dans le cadre d’une union non-maritale. La plupart des couples se marient avant la conception de leur premier enfant, mais aussi durant la grossesse, voire dans les tous premiers mois suivant la naissance de cet enfant. Nous analysons ici les raisons pour lesquelles le mariage reste si important en Suisse. Nos investigations s’appuient sur les données qualitatives de l’enquête « Devenir parent » qui a été menée auprès d’un échantillon de 30 couples résidant en Suisse romande.
    Il s’avère que, durant la transition à la parentalité, ce sont les hommes qui souhaitent généralement le mariage et qui, bien souvent, font pression auprès de leur partenaire. Les raisons évoquées ont principalement trait à deux aspects. Le premier est la transmission du nom de famille (en Suisse, un enfant de parents non-mariés prend le nom de sa mère) alors que le deuxième a trait aux procédures administratives nécessaires à un père non marié pour obtenir un droit d’exercice de son autorité parentale.

    Note de l’éditeur

    Les données récoltées dans le cadre de cette recherche ont bénéficié de subsides octroyés par le Fonds national suisse de la recherche scientifique (fonds numéro 100012-109692/1, 100012-113598/1, 100012-115928/1 et 100017-130233/1).

    Texte intégral Représentation sociale du mariage Les spécificités de la parentalité en Suisse L’enquête « Devenir parent » Résultats Analyses Conclusion Notes de bas de page Auteurs

    Texte intégral

    Représentation sociale du mariage

    1La Suisse présente une spécificité démographique. Les années septante et quatre-vingt sont marquées par une forte diffusion des unions libres4. Ainsi, au début des années nonante, 80 % des cohabitations de deux partenaires commencent dans le cadre d’une union non maritale5. Cependant, malgré un taux de cohabitation courant et élevé, la Suisse se caractérise par un taux extrêmement bas, en comparaison européenne, de naissances hors mariage6 ; soit 17,9 % en 2009 alors que la moyenne européenne est de 33 % en 2007, selon l’Office fédéral de la statistique.

    2Le taux élevé d’unions non maritales et le taux particulièrement bas de naissances hors mariage présentent une configuration particulière en contraste avec ce qui est observé dans d’autres pays d’Europe7. Dans des pays comme la France, la Suède et l’Autriche, le taux élevé de cohabitation non maritale est le corollaire d’un taux de naissance hors mariage lui aussi élevé. Les pays du sud de l’Europe sont quant à eux caractérisés par un taux relativement bas de cohabitations non maritales et un taux également bas de naissances hors mariage8. En Suisse, les unions non maritales ne se présentent pas comme une alternative au mariage, mais bien comme un prélude à l’union maritale.

    3À ce titre, les données de l’étude du Panel suisse de ménages9, menée dans le cadre de FORS10, montrent que le mariage reste une institution très importante pour la grande majorité des habitant(e)s de Suisse. Dans cette étude, qui suit depuis plus d’une décennie tous les membres de près de 4000 ménages, il était demandé en 2005 aux répondants, si le mariage était pour eux « une institution dépassée » : les analyses descriptives démontrent que plus de 60 % des répondants estiment que le mariage n’est en aucun cas une institution dépassée. Par exemple, à l’adolescence (de 14 à 17 ans compris), les données confirment que le mariage est une institution légèrement plus importante pour les filles (64.7 %) que pour les garçons (61.5 %). Dans le mitan de vie (de 30 ans à 45 ans), il y a peu de différences entre les hommes (58.5 %) et les femmes (59.6 %) sur cette question, la grande majorité d’entre eux estimant que le mariage n’est en rien une institution dépassée. Ce pourcentage augmente avec l’avancée en âge : 72 % des femmes de 70 ans et plus estiment que le mariage n’est pas une institution dépassée, 77 % des hommes du même âge partagent cette opinion.

    4Le but de ce travail vise à investiguer et à comprendre l’attachement des habitant(e)s de Suisse pour le mariage, malgré une norme sociale de cohabitation, prélude au mariage civil – et dans une moindre mesure au mariage religieux –, largement répandue depuis les années septante. Nos analyses s’appuient sur les données qualitatives de l’enquête « Devenir parent »11 qui démontrent que lors de la transition à la parentalité, ce sont souvent les hommes qui se révèlent particulièrement attachés au mariage.

    Les spécificités de la parentalité en Suisse

    5En Suisse l’arrivée de l’enfant a lieu à l’intérieur du mariage comme en témoigne le taux particulièrement bas de naissances hors mariage12. Une des explications de cet attachement au mariage peut, en partie, s’expliquer par la nature particulière de l’appareil législatif et juridique suisse. Premièrement, en ce qui concerne le nom de l’enfant, le code civil suisse13 spécifie qu’un enfant de parents non mariés acquiert le nom que sa mère porte au moment de sa naissance, et cela, même lors de la reconnaissance de l’enfant par son père. Si un enfant vivant dans un ménage de parents non mariés souhaite porter le nom de son père, il doit entreprendre une procédure de changement de nom et préciser notamment que porter le nom de sa mère est un désavantage. Nous lisons aussi que si les parents se marient, et à condition que la filiation ait été établie, l’enfant porte alors le nom du père.

    6Deuxièmement, en Suisse, c’est uniquement dans le cadre du mariage que l’autorité parentale conjointe concerne les deux parents. Aussi, lorsque les parents ne sont pas mariés et même s’ils vivent dans une union libre à caractère durable, l’autorité parentale revient automatiquement à la mère. Cependant, depuis le 1.01.2000, il est désormais possible d’exercer une autorité parentale conjointe dans le cas de parents non mariés. Pour ce faire, les parents doivent soumettre à l’autorité tutélaire une convention alimentaire qui détermine précisément la répartition des frais de leur participation à la prise en charge et à l’entretien de l'enfant. En l’absence de cette démarche, légalement, seule la mère peut, par exemple, choisir les écoles et la formation de l’enfant.

    7La conséquence de la loi suisse implique donc qu’une naissance hors mariage nécessite des démarches administratives lorsque les parents non mariés souhaitent une autorité parentale conjointe, par ailleurs, l’enfant portera le nom de sa mère.

     

    8De fait, contrairement à d’autres pays européens comme la France, par exemple, ou les pays scandinaves, le droit suisse favorise le mariage au détriment d’autres formes de vie commune14. À ce jour, les règles qui régissent les relations maritales ne sont pas appliquées dans le cadre d’unions consensuelles. Dès lors, pour des questions d’ordre juridique également, le mariage est valorisé à l’arrivée des enfants. De manière générale, si en comparaison européenne, les dépenses publiques pour les familles sont basses, et diffèrent entre les cantons15, elles ne divergent pas selon que les parents soient mariés ou vivent en concubinat. Büchler16 explique que l’institution du mariage est surtout importante et offre un cadre de protection légale lorsque l’un des deux partenaires quitte partiellement ou totalement le marché de l’emploi. En comparaison, le concubin au foyer ne bénéficie d’aucune protection légale, et, en cas de séparation, n’a droit à aucune pension ni aucune indemnisation de la part de son ex-partenaire. Au niveau du droit de succession, la loi suisse précise encore que le concubin n’hérite pas de son partenaire décédé, à moins que ce dernier n’ait établi un testament.

    9Ainsi, dans cette perspective, le mariage représente, en Suisse, une sécurité pour les femmes, dans la mesure ou un grand nombre d’études soulignent que la majorité d’entre elles désinvestissent partiellement ou totalement le monde professionnel avec l’arrivée des enfants17. En Suisse, contrairement aux pays scandinaves, l’arrivée d’un enfant a un impact considérable sur les carrières professionnelles féminines18. La Suisse se caractérise par un modèle traditionnel de partage des tâches : travail à plein temps pour les hommes et à temps partiel pour les femmes, qui se chargent de la majeure partie des tâches ménagères19.

    10Finalement, l’effet cumulé de l’appareil législatif et juridique suisse, avec notamment le peu de reconnaissance d’autres formes de vie commune que le mariage, ce qui implique des démarches administratives plus complexes pour les parents non mariés qui souhaiteraient une autorité parentale conjointe, le fait que l’enfant porte le nom de sa mère en l’absence du mariage, couplé au retrait partiel de la vie professionnelle des femmes, ont une forte incidence sur la décision des couples de se marier. Ainsi, si une majorité des couples se marient avant la conception de leur premier enfant, un nombre important de couples se marient durant la grossesse, voire dans les tous premiers mois qui suivent la naissance de cet enfant.

    L’enquête « Devenir parent »

    11Dans le cadre de l’étude longitudinale « Devenir parent »20, chacun des membres de 232 couples, résidant en suisse romande, a été interrogé à trois reprises – durant les premiers mois de la grossesse, à la fin du congé maternité et une année après l’arrivée de l’enfant. Différentes dimensions telles que les représentations et les souvenirs liés à l’arrivée de l’enfant, les ressources psychologiques dont dispose chacun des partenaires, la vie de couple et son évolution, enfin la vie professionnelle, sont investiguées dans un volet quantitatif.

    12Un volet qualitatif s’ajoute au volet quantitatif. Il vise à la compréhension du sens attribué par les futurs parents à l’arrivée de l’enfant et traite aussi des changements vécus, de leur interprétation, et de leurs futurs projets. Un sous-échantillon de 30 couples a été sélectionné pour répondre à ce questionnaire semi-directif. Le but visé est de comprendre comment chacun des membres de ces couples réorganisent leur existence, dont le partage des tâches ménagères, et l’activité professionnelle, à l’arrivée d’un enfant. Cette étude étant basée sur le volontariat, ces échantillons ne sont pas représentatifs de l’ensemble de la population suisse, les classes sociales moyennes supérieures y étant surreprésentées.

    Résultats

    13La grille d’entretien élaborée ne traitait pas directement de la question du mariage, c’est donc l’occurrence spontanée de cette thématique qui a été analysée. En effet, nous avons constaté que plus de la moitié des hommes (17 sur 31) mentionnent spontanément la question du mariage durant l’entretien semi-directif ; ce qui n’est pas le cas des femmes qui expriment plutôt des interrogations liées à la grossesse, à la maternité et à leur engagement professionnel. Suite à ce constat, nous avons décidé de comprendre la signification que les hommes attribuent au mariage lors de la transition à la parentalité.

    Analyses

    14Pour l’analyse des 17 entretiens semi-directifs qui traitent de la question du mariage, nous nous sommes basés sur la méthode interprétative de Denzin21. Aussi, la première étape a consisté à isoler les différentes parties des discours que les hommes de notre échantillon tiennent sur le mariage. Ensuite, dans le processus interprétatif, nous avons procédé à une analyse des thèmes systématiquement associés au mariage, en procédant par la suite à des regroupements thématiques.

    15Notre première constatation est que le mariage est relié à deux pôles : un pôle relationnel et émotionnel, et un pôle administratif. En cela, ces résultats vont dans le sens de la thèse de Hobson et Morgan22 qui soulignent que l’identité de père se construit à travers d’une part la pratique, ce qui est présenté par l’aspect relationnel et émotionnel dans notre étude, et d’autre part, par les institutions et la loi, ce qui est exprimé par l’aspect administratif dans notre recherche.

    16Au-delà de ces deux thématiques, constitutives de l’identité de père, qui ressortent de nos entretiens, à la mention du mariage, plusieurs types de groupes thématiques peuvent être construits. Ces thématiques ne sont pas mutuellement exclusives.

    17Le poids de la législation ou la peur de la paternité déniée. Sept hommes mentionnent les procédures administratives liées à l’exercice de l’autorité parentale hors du cadre du mariage et la question de la transmission du nom du père. Parfois la question administrative semble même être la seule motivation du mariage :

    « si on se marie… c’est uniquement pour une histoire de paperasse… » v1h188

    18Premièrement, il ressort de ces narrations que les démarches administratives sont perçues comme particulièrement lourdes voire même complexes, lorsqu’un homme non marié souhaite premièrement, exercer l’autorité parentale conjointe et deuxièmement, transmettre son nom à son enfant. Nous constatons ainsi que, par méconnaissance de la loi suisse, les hommes mettent sur le même niveau deux aspects qui, légalement, sont très différents. L’exercice de l’autorité parentale conjointe relève d’une procédure administrative régulière, le changement de nom relève de l’exception. Cette perception de la lourdeur de la procédure administrative représente une grande motivation de se marier au moment de l’arrivée d’un enfant. Dans ce cas, le mariage est revendiqué dans une perspective fonctionnelle car les hommes jugent qu’il permet l’exercice de l’autorité parentale conjointe et la transmission du nom du père à moindre coût, comparativement au concubinat. Les hommes qui tiennent ce type de discours se situent dans un rapport utilitaire d’une balance coût-bénéfice concernant le mariage.

    19Deuxièmement, si le mariage est aussi important c’est qu’il est lié non seulement à l’exercice de l’autorité parentale conjointe et à la transmission du nom, mais aussi au lien de sang (1), à l’indissolubilité du lien à l’enfant (2) et à sa survivance (3).

    « … cet enfant il aura mon nom… en tant que père ça me paraît important parce que… ben la mère c’est son enfant… je veux dire elle l’a porté… donc tout le monde sait que c’est son enfant… le père… la relation est un tout petit peu éloignée… donc de se dire qu’il aura son nom ben quelque part ça le rattache… » v1h012

    « … j’avais envie que notre enfant ait le même nom que moi… euh… c’était pour moi une forme de fierté… une forme de possession… » v1h016

    201. Transmettre son nom à son enfant, c’est affirmer symboliquement sa paternité, donc le lien de sang avec l’enfant à naître. Les hommes soulignent qu’ils ont contribué à la « fabrication » d’un petit être humain, perçu comme étant une partie d’eux-mêmes. Le sentiment d’appartenance est également exprimé par la transmission de leur nom à leur enfant qui, par ailleurs, ne se fait que très rarement dans un contexte d’union consensuelle. Ce résultat rejoint la thèse de Weber23 selon laquelle le lien de sang, donc le lien biologique connaît un regain d’importance dans nos sociétés contemporaines.

    212. Donner son nom, c’est l’assurance de l’indissolubilité du lien père-enfant. Ainsi, au nom d’une évidence biologique (la grossesse, l’accouchement et l’allaitement sont exclusivement le domaine de la femme) l’attachement est perçu comme plus fort entre la mère et son enfant qu’entre le père et son enfant. En donnant son nom à son enfant, les pères souhaitent s’inscrire dans la dyade mère-enfant, par crainte de s’effacer, un jour, au profit des mères. Ainsi, à un pouvoir dit naturel des mères sur leur enfant, les hommes opposent un pouvoir structurel et institutionnel qui leur est, selon eux, attribué avec le mariage.

    223. Donner son nom à son enfant, c’est avoir l’assurance d’une survivance. Dès lors, l’enfant qui va leur survivre se présente comme un vecteur des valeurs familiales et le garant d’une forme d’autorité morale qui a cours dans la famille. Il aura à son tour la mission de les perpétuer. Donner son nom c’est s’autoriser un pouvoir éducatif largement lié à la diffusion de ces valeurs et de cette morale familiales. En transmettant ce savoir, il inscrit son enfant dans une lignée et reconstruit l’histoire de la mémoire familiale.

     

    23En définitive, se marier pour pouvoir exercer son autorité parentale et transmettre son nom, dans le but d’affirmer le lien de sang, dans une perspective d’indissolubilité du lien à l’enfant, permet aux hommes de se présenter comme les garants de la survivance, et du bien-être de leur enfant. Weber24 rappelle aussi que le nom se réfère à l’aspect juridique de la parentalité. Dans les narrations, cette responsabilité qu’est la parentalité prend alors différentes formes : elle se situe soit dans une perspective pratique de soins à donner à l’enfant, soit dans le soutien financier qui contribuera à un cadre de développement optimal pour l’enfant, voire les deux. Ainsi, à travers cette démarche, c’est le pouvoir de donner la vie et les craintes liées aux compétences nécessaires pour s’occuper d’un nourrisson, qui sont également largement développées. Les hommes élaborent le fait qu’un nourrisson est totalement dépendant, ce qui contribue à la construction de leur rôle de futur père. Il ressort de ces narrations que certains hommes souhaitent participer aux soins à prodiguer à un nourrisson, alors que d’autres tentent de se présenter comme plus compétents que leur partenaire. En cela, ce résultat rejoint certaines conclusions de Modak et Palazzo25 qui présentaient déjà ces tendances dans leurs travaux.

     

    24Le contrat global. Pour six hommes, le mariage s’inscrit dans la logique de la continuité de la vie commune. La solidité du couple est garantie par le mariage civil qui va, à son tour, légitimer l’arrivée de l’enfant.

    « une fois qu’on s’est marié qu’on a un projet de vie commun … ça nous a paru la suite logique un peu dans le timing entre quand on s’est rencontré… quand est-ce qu’on s’est… on a commencé à se fréquenter quand est-ce qu’on s’est mis ensemble qu’on s’est fiancé qu’on s’est marié pour nous c’était vraiment comme du papier à musique… » v1h042

    « … c’est naturel après le mariage de fonder une famille …[…]… on s’est marié on fonde une famille on a une maison… je crois qu’on a bouclé la boucle » v1h336

    25Ces narrations indiquent une intériorisation des normes sociales perçues comme immuables en termes d’une suite d’évènements logiques : la rencontre, la vie de couple, le mariage et l’enfant. Ces résultats vont dans le sens de la thèse du Package deal tel que défini par Townsend26. Nous ajoutons que l’important pour ces hommes n’est pas tant l’âge auquel ces évènements ont lieu durant le parcours de vie, ce qui rejoint la thèse soutenue dans les travaux de Settersten et Hägestad27, mais que ces événements se fassent dans le bon ordre, tel que défini normativement par la société dans lequel ils sont insérés28. Parmi les hommes qui tiennent ce discours, dans quatre cas sur six, la naissance de l’enfant est arrivée après le mariage. Deux hommes sont devenus pères sans se marier et discutent cette institution.

     

    26L’ambivalence. Deux hommes sont particulièrement ambigus quant au mariage : d’une part, ils considèrent le mariage comme une suite logique de la vie de couple, d’autre part ils estiment que cette envie de se marier ne leur appartient pas, mais fait partie de valeurs sociétales inculquées depuis leur plus tendre enfance. En ce sens, le mariage est perçu comme une forme de carcan social.

    « … je ne vais pas à l’église je suis pas spécialement croyant mais je sais quand même que le mariage la robe blanche… c’est des codes qu’on nous met… la petite fille… la princesse tatati tatata… dans la tête pour que vous continuiez le chemin dans la société…[…]… le mariage je le ferais plus pour faire plaisir aux autres que pour prouver mon amour à Géraldine… » v1h004

    27Ces hommes expriment dans leur interview une confusion entre leurs désirs propres et l’obligation de se conformer à la perception d’une forme d’ordre établi, soit le mariage avant l’enfant. Dès lors, il apparaît que leur projet familial diffère largement de ce qu’ils pensent être la norme sociale, ce qui mène à une tension entre ces deux principes. L’ambivalence29 se définit ainsi comme le degré de tension entre le projet individuel et l’image collective. Cette tension amène cependant un espace d’opportunité et ouvre un potentiel d’innovation à exploiter. Ce dernier va largement dépendre de l’importance des ressources intellectuelles, sociales et matérielles de l’individu.

     

    28La symbolique. Trois hommes abordent l’aspect sacré du mariage qui se présente comme le symbole de la construction de valeurs et de projets communs concernant l’existence.

    « … il y a toujours une valeur symbolique au mariage…[…]… c’est un grand moment.. » v1h001

    29Ainsi, l’espace du mariage, qu’il soit religieux ou pas, offre à chacun des membres du couple une possibilité de croissance, de mutation dans une perspective de transcendance au sens d’un dépassement de soi. En quelque sorte, et au sens romantique, l’amour est sanctifié par le mariage.

     

    30Le cadeau. Cinq hommes estiment que le mariage est important pour leur épouse. Dès lors, la demande en mariage se présente comme un cadeau qui leur est fait.

    « … j’ai fait ma demande de mariage… moi je me suis dis ça peut être sympa de lui faire un cadeau … et le cadeau ce serait le mariage le jour de son anniversaire… » v1h003

    « … c’était un cadeau que je voulais lui offrir… pour moi ce n’était pas une nécessité de me marier… » v1h043

    31La demande en mariage se présente comme le symbole d’une volonté de rentrer dans l’imaginaire du partenaire, de partager des valeurs qui lui seraient particulièrement chères. En faisant ce geste, ces hommes mettent l’accent sur leur respect des valeurs de leur partenaire et soulignent leur volonté de construire une histoire conjugale singulière commune, en partant d’un fondement symbolique qu’ils considèrent important pour leur partenaire et moins pour eux.

    Conclusion

    32Cette étude vise à comprendre l’attachement des hommes – vivant en Suisse – pour l’institution du mariage. Cet attachement au mariage se traduit dans ce pays par un nombre très bas de naissances hors mariage, malgré une diffusion des unions libres depuis les années 70. Ainsi, les unions libres demeurent un prélude au mariage, et ne le remplacent pas. La législation suisse apparaît comme largement responsable de cette situation : d’une part, aucune autre forme de vie commune que le mariage n’est valorisée dans ce pays, d’autre part, l’autorité parentale conjointe et la transmission du nom du père à l’enfant, ne sont possibles que dans le cadre du mariage. Sans mariage, l’exercice de l’autorité parentale conjointe passe par des démarches administratives perçues comme lourdes par les hommes, et la transmission du nom du père à l’enfant relève de l’exception. De manière générale, il ressort des interviews que c’est le besoin de se positionner par rapport à la filiation évidente des mères qui pousse les hommes à revendiquer leur paternité, bien souvent au travers du mariage, ou qui appelle un questionnement ou une remise en question de cette institution.

     

    33L’analyse des entretiens qualitatifs de l’étude « Devenir parent » concernant la symbolique du mariage, nous amène à dégager deux grandes lignes thématiques.

    34La première dimension inscrit le mariage dans une logique purement conjugale, d’abord orientée autours de projets de vie communs. Dans ces narrations, le mariage se présente comme une traduction symbolique de la force des liens affectifs que chacun des membres du couple exprime l’un envers l’autre.

    35La deuxième dimension se réfère à l’aspect purement familial du mariage. Dans cette perspective, les hommes conçoivent le mariage comme une étape nécessaire et parfois indiscutable avant la naissance de l’enfant. La grossesse pose la question de la définition de leur identité de père et réactualise les questions liées à la conjugalité et à la pérennité de la famille. Nous faisons l’hypothèse qu’élaborer la question du mariage, cela indépendamment de leur situation maritale30, les aide à reconsidérer leur relation de couple, à appréhender et s’approprier l’évènement de la transition à la parentalité. Salmela-Aro, Nurmi, Saisto et Halmesmäki31 soutiennent la thèse que, durant la grossesse, les hommes restent plus centrés sur des buts liés à l’accomplissement personnel et à la réalisation de soi, au contraire des femmes plus orientées autour de questions liées à leur grossesse, à la maternité voire à l’organisation de leur existence à l’arrivée du bébé. En ce sens, la question du mariage, lorsqu’elle est envisagée par les hommes dans une perspective familiale, est directement liée à la réalisation de soi, notamment à la réalisation de soi en tant qu’époux et en tant que père.

    36Plus généralement, dans un contexte où l’autorité parentale conjointe et la transmission du nom du père à l’enfant résultent de démarches administratives lorsque la parentalité se fait en dehors du mariage, ce dernier est aussi perçu comme un facilitateur de la création du lien indissoluble du père à son enfant. Par ailleurs, les narrations étudiées soulignent que le mariage traduit l’engagement au quotidien que les pères souhaitent avoir pour leur enfant. Weber32 démontre, dans le contexte français, le manque de prise en compte de ces aspects de paternité au quotidien, ou de figure du père nourricier, dans la définition juridique de la paternité. Celle-ci est, en effet, essentiellement axée sur une conception biologique de la paternité (le lien du sang). Cette perspective semble rester valable en Suisse, mais cette paternité reste conditionnée par le mariage. Toutefois, la signification que les hommes attribuent au mariage dépasse largement cet aspect purement biologique et prend une dimension relationnelle importante. Dès lors, se marier, affirmer son autorité parentale et transmettre son nom, c’est se présenter comme des pères engagés33. Nous pensons qu’en revendiquant cet attachement et cet engagement auprès de leur enfant, d’une part les hommes construisent dans leur narration leur rôle de père, et d’autre part démontrent leur intériorisation des normes sociales égalitaires quant au partage des tâches et des soins à accorder aux enfants. Derrière cette revendication de paternité nous pouvons aussi lire le type de relation de pouvoir mise en jeu : un pouvoir éducatif de transmission de valeurs et de reconstruction de l’histoire familiale34, en insérant leur enfant dans un lien patrilinéaire. Dans le discours rapporté par les hommes, il est surtout question de transmission de type symbolique, ce qui à notre sens signifie une transmission d’un patrimoine moral et culturel. Le besoin de transmettre à leur futur enfant un patrimoine matériel n’est pas exprimé par les hommes. En ce sens, des questions d’ordre juridique telles que le droit de succession ne transparaissent pas dans leurs discours. De plus, comme nous l’avons développé, le mariage, en Suisse est la seule forme de vie commune acceptée par la loi et se présente comme une forme de sécurité pour la personne qui, au sein du couple, désinvestit partiellement ou totalement le monde professionnel. Cet aspect, important d’un point de vue légal et juridique, n’est pas explicite dans les entretiens étudiés. Il serait néanmoins intéressant de voir ce qu’il en est du point des femmes interrogées dans l’enquête « Devenir parent ».

    37Si les narrations montrent clairement la volonté des hommes de s’engager dans l’éducation de leur enfant, grâce au mariage notamment, nous pouvons toutefois nous interroger sur la place que les femmes vont leur laisser « tant l'amour maternel, vu comme consécration totale de la mère à l'enfant a été une valeur de civilisation et un code de bonne conduite »35. Désormais la maternité se présente comme un choix de l’épanouissement féminin36. Cette question est à soulever, dans le contexte suisse où les femmes, à l’arrivée de leur premier enfant, tendent, pour des questions structurelles, à désinvestir partiellement ou totalement la sphère professionnelle. Nous supposons que ce contexte favorise un surinvestissement de la relation à l’enfant pour ces femmes qui se voient limitées dans leur engagement sur le marché du travail. De plus, Eekelaar37 parle du fait que, dans le contexte sociétal actuel, « [l’] indissolubilité s’est déplacée de la conjugalité à la filiation »38. L’urgence du mariage, pour les hommes, traduit probablement la peur de la précarisation des liens père-enfant au profit du lien mère-enfant et est motivé par la crainte de s’effacer au profit des mères. Or, dans la perception masculine dominante, c’est le mariage qui rend le lien père-enfant indéfectible. L’enfant comme objet d’épanouissement personnel devient alors un enjeu de pouvoir entre les parents.

    38Cependant, avec l’arrivée de l’enfant, la volonté d’engagement et la revendication du partage des tâches se trouvent bien souvent confrontée aux contraintes institutionnelles (prise en charge de la petite enfance lacunaire notamment) et à la difficulté de concilier vie familiale et vie professionnelle. Dès lors, ce sont ces contraintes institutionnelles qui expliquent, à notre sens, une re-traditionalisation des rôles au sein de la famille. Ce qui, au vu des résultats de notre étude, est en contradiction avec la volonté initiale des hommes interviewés, qui expriment davantage un message d’égalité, notamment quant à la prise en charge des enfants. Ces hypothèses devraient être à confirmer dans une étude menée à plus large échelle.

    Notes de bas de page

    4 L. Charton, P. Wanner, « Entre mariage et cohabitation : Choix et devenir de la première union non maritale en Suisse », Population, 2001, 56 (4), p. 539-568. J.-M. Le Goff, C. Sauvain-Dugerdil, C. Rossier, J. Coenen-Huther, J. Maternité et parcours de vie, Berne, Peter Lang, 2005.

    5 A. Gabadinho, L’enquête Suisse sur la famille, Berne, Office fédéral de la statistique, 1998.

    6 K. Branger, E. Crettaz, U. Oetliker, V. Robatti Mancini, S. Rochat, F. Roulet, et al., Les familles en Suisse, Neuchâtel, Office fédéral de la statistique, 2008.

    7 J.-M. Le Goff et al., op. cit.

    8 K. Branger et al., op. cit.

    9 M. Budowski, R. Tillmann, E. Zimmermann, B. Wernli, A. Scherpenzeel, A. Gabadinho, « The Swiss household panel 1999-2003. Data for research on micro-social change », Zuma-Nachrichten, 2001, 50 (49).

    10 FORS est le Centre de compétences suisse en sciences sociales, hébergé par l’Université de Lausanne.

    11 J.-M. Le Goff, M. Sapin, R. Levy, M. Amstalden, M. Camenisch, « Analyse d’une transition particulière du parcours de vie. L’exemple de la transition à la parentalité en Suisse romande », Article soumis à Le social à l’épreuve des parcours de vie (à paraître).

    12 K. Branger et al., op. cit., J.-M. Le Goff et al., 2005, op. cit.

    13 Code civil suisse du 10 décembre 1907,
    http://www.admin.ch/ch/f/rs/c210.html.Consultéle01.01.2010.

    14 U. Hafner, « L’amour c’est l’instant, le mariage c’est l’ordre », Horizon, 2008, p. 28-30.

    15 K. Branger et al., op. cit.

    16 Interviewée par U. Hafner, op. cit., p. 29.

    17 R. Levy, J.-A. Gauthier, E. Widmer, « Entre contraintes institutionnelles et domestiques : les parcours de vie masculins et féminins en Suisse », Canadian Journal of Sociology/Cahiers canadiens de sociologie, 2006, 31 (4), p. 461-489. E. Widmer, R. Levy, A. Pollien, R. Hammer, J.-A. Gauthier, (2003). « Entre standardisation, individualisation et sexuation : une analyse des trajectoires personnelles en Suisse », Swiss Journal of Sociology, 2003, 1 (29), p. 35-67.

    18 D. Anxo, C. Fagan, I. Cebrian, G. Moreno, « Pattern of labour market integration in Europe – a life course perspective on time policies », Socio-Economic Review, 2006, 5, p. 233-260.

    19 C. Henchoz, B. Wernli, « Cycle de vie et travaux ménagers en Suisse. L’investissement ménager des hommes et des femmes lors de différentes étapes de la construction de la famille » Revue suisse de sociologie : Numéro spécial, 2010, 36 (2), p. 235-257.

    20 Cette étude est menée par le Centre d'étude des Parcours et Mode de Vie (PAVIE) des Universités de Lausanne et de Genève. J.-M. Le Goff, M. Sapin, R. Levy, M. Amstalden, M. Camenisch, « Analyse d’une transition particulière du parcours de vie. L’exemple de la transition à la parentalité en Suisse romande », à paraître dans Le social à l’épreuve des parcours de vie.

    21 N. K. Denzin, « Narrative analysis ». dans M. Huberman, M. Miles (éd.), Qualitative researchers, London, Sage, 2008, p. 349-367.

    22 B. Hobson, D. Morgan, « Introduction ». In B. Hobson (éd.), Making men into fathers: Men, masculinities and the social politics of fatherhood, Cambridge: Cambridge University press, 2008, p. 1-21.

    23 F. Weber, Le sang, le nom, le quotidien : une sociologie de la parenté pratique. La Courneuve, Aux Lieux d’être, 2005.

    24 F. Weber, op. cit

    25 M. Modak, C. Palazzo, Les pères se mettent en quatre ! Responsabilités quotidiennes et modèles de paternité, Lausanne, Editions EESP, 2002, vol. 34.

    26 N. W. Townsend, The package deal. Mariage, work and fatherhood in men's lives, Philadelphia, Temple University press, 2002.

    27 R. A. Settersten, G. O. Hägestad, « What's the latest? Cultural age deadlines for educational and work transitions ». The Gerontologist, 1996, 36 (5), p. 602-613.

    28 B. L. Neugarten, J. W. Moore, J. C. Lowe « Age norms, age constraints, and adult socialization ». American Journal of Sociology, 1965, 70 (6), p. 710-717.

    29 S. R. Curran, Agency, accountability, and embedded relations: « What's love got to do with it?" », Journal of Marriage and Family, 2002, 64 (3), p. 577-584. K. Lüscher, « Looking at ambivalences: The contributions of a new-old view of intergenerational relations to the study of the life course ». In R. Levy, P. Ghisletta, J.-M. Le Goff, D. Spini, E. Widmer (éd.), Towards an Interdisciplinary Perspective on the Life Course, Amsterdam-Boston, Elsevier, 2005, p. 93-128.

    30 Jean-Marie Le Goff, et Valérie-Anne Ryser, « The meaning of marriage for men during their transition to fatherhood ». The Swiss context, Marriage & Family Review, 2010, 46, p. 107-125.

    31 K. Salmela-Aro, J.-E. Nurmi, T. Saisto, E. Halmesmäki, « Women's and men's personal goals during the transition to parenthood », Journal of Family and Psychology, 2000, 14 (2), p. 176-186.

    32 F. Weber, op. cit.

    33 M. Modak, C. Palazzo, op. cit.

    34 J.-M. Le Goff et al., op. cit.

    35 Y. Knibiehler, « La fatigue des mères ou "que faire pour rapprocher maternité et citoyenneté ?" »,
    http://www.annuaire-au-feminin.net/FATIGUEdesMERES.html,
    2002. Consulté le 15 octobre 2009

    36 Y. Knibieler, Histoire des mères et de la maternité en occident, Paris, Presse universitaire de France, 2000.

    37 1991. Cité par I. Théry, Couple, filiation et parenté aujourd'hui, Paris, Odile Jacob, 1998.

    38 Ibidem.

    Auteurs

    • Valérie-Anne Ryser

      Chef de projet de recherche à FORS, Centre de compétences suisse en sciences sociales.

    • Jean-Marie Le Goff

      Maître d’Enseignement et de Recherche à l’Institut des sciences sociales et au Laboratoire d'étude des parcours de vie (PaVie), Université de Lausanne.

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    4 L. Charton, P. Wanner, « Entre mariage et cohabitation : Choix et devenir de la première union non maritale en Suisse », Population, 2001, 56 (4), p. 539-568. J.-M. Le Goff, C. Sauvain-Dugerdil, C. Rossier, J. Coenen-Huther, J. Maternité et parcours de vie, Berne, Peter Lang, 2005.

    5 A. Gabadinho, L’enquête Suisse sur la famille, Berne, Office fédéral de la statistique, 1998.

    6 K. Branger, E. Crettaz, U. Oetliker, V. Robatti Mancini, S. Rochat, F. Roulet, et al., Les familles en Suisse, Neuchâtel, Office fédéral de la statistique, 2008.

    7 J.-M. Le Goff et al., op. cit.

    8 K. Branger et al., op. cit.

    9 M. Budowski, R. Tillmann, E. Zimmermann, B. Wernli, A. Scherpenzeel, A. Gabadinho, « The Swiss household panel 1999-2003. Data for research on micro-social change », Zuma-Nachrichten, 2001, 50 (49).

    10 FORS est le Centre de compétences suisse en sciences sociales, hébergé par l’Université de Lausanne.

    11 J.-M. Le Goff, M. Sapin, R. Levy, M. Amstalden, M. Camenisch, « Analyse d’une transition particulière du parcours de vie. L’exemple de la transition à la parentalité en Suisse romande », Article soumis à Le social à l’épreuve des parcours de vie (à paraître).

    12 K. Branger et al., op. cit., J.-M. Le Goff et al., 2005, op. cit.

    13 Code civil suisse du 10 décembre 1907,
    http://www.admin.ch/ch/f/rs/c210.html.Consultéle01.01.2010.

    14 U. Hafner, « L’amour c’est l’instant, le mariage c’est l’ordre », Horizon, 2008, p. 28-30.

    15 K. Branger et al., op. cit.

    16 Interviewée par U. Hafner, op. cit., p. 29.

    17 R. Levy, J.-A. Gauthier, E. Widmer, « Entre contraintes institutionnelles et domestiques : les parcours de vie masculins et féminins en Suisse », Canadian Journal of Sociology/Cahiers canadiens de sociologie, 2006, 31 (4), p. 461-489. E. Widmer, R. Levy, A. Pollien, R. Hammer, J.-A. Gauthier, (2003). « Entre standardisation, individualisation et sexuation : une analyse des trajectoires personnelles en Suisse », Swiss Journal of Sociology, 2003, 1 (29), p. 35-67.

    18 D. Anxo, C. Fagan, I. Cebrian, G. Moreno, « Pattern of labour market integration in Europe – a life course perspective on time policies », Socio-Economic Review, 2006, 5, p. 233-260.

    19 C. Henchoz, B. Wernli, « Cycle de vie et travaux ménagers en Suisse. L’investissement ménager des hommes et des femmes lors de différentes étapes de la construction de la famille » Revue suisse de sociologie : Numéro spécial, 2010, 36 (2), p. 235-257.

    20 Cette étude est menée par le Centre d'étude des Parcours et Mode de Vie (PAVIE) des Universités de Lausanne et de Genève. J.-M. Le Goff, M. Sapin, R. Levy, M. Amstalden, M. Camenisch, « Analyse d’une transition particulière du parcours de vie. L’exemple de la transition à la parentalité en Suisse romande », à paraître dans Le social à l’épreuve des parcours de vie.

    21 N. K. Denzin, « Narrative analysis ». dans M. Huberman, M. Miles (éd.), Qualitative researchers, London, Sage, 2008, p. 349-367.

    22 B. Hobson, D. Morgan, « Introduction ». In B. Hobson (éd.), Making men into fathers: Men, masculinities and the social politics of fatherhood, Cambridge: Cambridge University press, 2008, p. 1-21.

    23 F. Weber, Le sang, le nom, le quotidien : une sociologie de la parenté pratique. La Courneuve, Aux Lieux d’être, 2005.

    24 F. Weber, op. cit

    25 M. Modak, C. Palazzo, Les pères se mettent en quatre ! Responsabilités quotidiennes et modèles de paternité, Lausanne, Editions EESP, 2002, vol. 34.

    26 N. W. Townsend, The package deal. Mariage, work and fatherhood in men's lives, Philadelphia, Temple University press, 2002.

    27 R. A. Settersten, G. O. Hägestad, « What's the latest? Cultural age deadlines for educational and work transitions ». The Gerontologist, 1996, 36 (5), p. 602-613.

    28 B. L. Neugarten, J. W. Moore, J. C. Lowe « Age norms, age constraints, and adult socialization ». American Journal of Sociology, 1965, 70 (6), p. 710-717.

    29 S. R. Curran, Agency, accountability, and embedded relations: « What's love got to do with it?" », Journal of Marriage and Family, 2002, 64 (3), p. 577-584. K. Lüscher, « Looking at ambivalences: The contributions of a new-old view of intergenerational relations to the study of the life course ». In R. Levy, P. Ghisletta, J.-M. Le Goff, D. Spini, E. Widmer (éd.), Towards an Interdisciplinary Perspective on the Life Course, Amsterdam-Boston, Elsevier, 2005, p. 93-128.

    30 Jean-Marie Le Goff, et Valérie-Anne Ryser, « The meaning of marriage for men during their transition to fatherhood ». The Swiss context, Marriage & Family Review, 2010, 46, p. 107-125.

    31 K. Salmela-Aro, J.-E. Nurmi, T. Saisto, E. Halmesmäki, « Women's and men's personal goals during the transition to parenthood », Journal of Family and Psychology, 2000, 14 (2), p. 176-186.

    32 F. Weber, op. cit.

    33 M. Modak, C. Palazzo, op. cit.

    34 J.-M. Le Goff et al., op. cit.

    35 Y. Knibiehler, « La fatigue des mères ou "que faire pour rapprocher maternité et citoyenneté ?" »,
    http://www.annuaire-au-feminin.net/FATIGUEdesMERES.html,
    2002. Consulté le 15 octobre 2009

    36 Y. Knibieler, Histoire des mères et de la maternité en occident, Paris, Presse universitaire de France, 2000.

    37 1991. Cité par I. Théry, Couple, filiation et parenté aujourd'hui, Paris, Odile Jacob, 1998.

    38 Ibidem.

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    Ryser, V.-A., & Goff, J.-M. L. (2011). Le mariage en Suisse : contrainte institutionnelle ou choix de vie ?. In S. Gouazé, A. Salles, & C. Prat-Erkert (éds.), Les enjeux démographiques en France et en Allemagne : réalités et conséquences. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion. https://doi.org/10.4000/books.septentrion.16031
    Ryser, Valérie-Anne, et Jean-Marie Le Goff. « Le mariage en Suisse : contrainte institutionnelle ou choix de vie ? ». In Les enjeux démographiques en France et en Allemagne : réalités et conséquences, édité par Serge Gouazé, Anne Salles, et Cécile Prat-Erkert. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion, 2011. doi:10.4000/books.septentrion.16031.
    Ryser, Valérie-Anne, et Jean-Marie Le Goff. « Le mariage en Suisse : contrainte institutionnelle ou choix de vie ? ». Les enjeux démographiques en France et en Allemagne : réalités et conséquences, édité par Serge Gouazé et al., Presses universitaires du Septentrion, 2011, https://doi.org/10.4000/books.septentrion.16031.

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    Gouazé, S., Salles, A., & Prat-Erkert, C. (éds.). (2011). Les enjeux démographiques en France et en Allemagne : réalités et conséquences. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion. https://doi.org/10.4000/books.septentrion.16008
    Gouazé, Serge, Anne Salles, et Cécile Prat-Erkert, éd. Les enjeux démographiques en France et en Allemagne : réalités et conséquences. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion, 2011. doi:10.4000/books.septentrion.16008.
    Gouazé, Serge, et al., éditeurs. Les enjeux démographiques en France et en Allemagne : réalités et conséquences. Presses universitaires du Septentrion, 2011, https://doi.org/10.4000/books.septentrion.16008.
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