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    Plan détaillé Texte intégral L’intérêt des travailleurs et travailleuses Sphère domestique, nation et responsabilité sociale Notes de bas de page

    L’art comme arme en politique

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Troisième partie. Lutte pour une république égalitaire

    p. 69-98

    Texte intégral L’intérêt des travailleurs et travailleuses Sphère domestique, nation et responsabilité sociale Notes de bas de page

    Texte intégral

    1Constance Markievicz affirme que ses idées républicaines sont héritées des héros de 1798, et notamment de Wolfe Tone, chef des Irlandais Unis, qu’elle cite régulièrement, faisant de lui le fondateur du républicanisme en Irlande. Après l’avènement de l’État libre, soucieuse de légitimer les actions des opposants au Traité anglo-irlandais, elle fait de Wolfe Tone un précurseur de la République égalitaire et socialiste qu’elle souhaiterait voir s’établir en Irlande. Selon elle, Wolfe Tone cherchait à réconcilier les différentes factions religieuses et à réformer le parlement irlandais afin d’y inclure des représentants de toutes les communautés, « catholiques comme protestants, pauvres comme riches », ce qui, à cette époque, « était un changement aussi révolutionnaire que le serait le “bolchevisme” aujourd’hui »1. Markievicz érige ainsi Wolfe Tone en héros anti-impérialiste et souhaite pousser ses compatriotes à se libérer pleinement de la domination anglaise que représente le nouvel État libre à ses yeux.

    2L’esprit d’inclusion qui s’illustre ici montre bien que Constance Markievicz ne se battait pas uniquement pour l’indépendance de l’Irlande. La nouvelle nation qu’elle entendait contribuer à créer devait en effet proposer un avenir égalitaire à ses citoyens et citoyennes. Et selon elle, les Irlandaises avaient le devoir de prendre part à la construction de cet avenir. Dans ses écrits et discours, elle appelle donc les femmes non seulement à se battre pour leur propre émancipation grâce à la libération du joug britannique, mais aussi à prendre au sérieux leur rôle de citoyennes dans la nouvelle nation qu’elles contribueront à construire.

    L’intérêt des travailleurs et travailleuses

    3Si elle vint au monde dans un milieu extrêmement privilégié, Constance Markievicz ouvrit progressivement les yeux sur la situation plus que précaire des ouvriers agricoles et des travailleurs. Son père, Henry Gore-Booth, gérait le domaine Lissadell avec bienveillance, allant jusqu’à réduire les loyers des métayers lors de la famine de 1879 pour éviter les expulsions2. Influencé par la campagne de la ligue agraire contre les loyers exorbitants que certains propriétaires pratiquaient, Henry Gore-Booth avait déjà aligné le fermage sur le calcul de la valeur locative des terres du Tenement Act de 1842, alors qu’il n’y était pas légalement contraint. Lorsque les métayers éprouvaient des difficultés, Gore-Booth réduisait davantage le loyer des terres. En 1881, un article du Times de Londres le qualifie de propriétaire éclairé, connaissant presque intimement les fermiers travaillant ses terres3.

    4Georgina Gore-Booth, la mère de Constance Markievicz, se consacrait également à des activités bénéfiques à une partie de la population du domaine Lissadell. À cette époque, les femmes des classes populaires étaient très peu éduquées et elles ne travaillaient que peu. Georgina Gore-Booth fonda une école de couture et de tricot dans les années 1870. Les archives du domaine montrent qu’elle gérait l’école et qu’elle y enseignait le crochet, la broderie et le reprisage du linge. Les femmes vendaient ensuite leurs travaux, ce qui leur permettait de gagner de petits revenus à une période où la région de Sligo était très pauvre. Elles pouvaient ainsi espérer obtenir une certaine indépendance financière. Comme elle l’avait fait pour les activités de son mari, la presse salua l’initiative de Georgina Gore-Booth. La Pall Mall Gazette estima par exemple que l’école contribuait à la « régénération de l’Irlande ». Sonja Tiernan affirme également que les activités syndicales d’Eva Gore-Booth s’inspiraient en partie de l’initiative de sa mère4. Lors de leur jeunesse à Lissadell, les sœurs Gore-Booth parcoururent la campagne environnante à cheval, s’arrêtant pour faire la conversation avec les fermiers, ce qui développa leur goût pour l’histoire de Sligo et le folklore irlandais, mais les sensibilisa également au sort des pauvres. Dans l’introduction à son édition des lettres de Constance Markievicz, Esther Roper évoque un épisode lors duquel la toute jeune Eva avait offert son manteau à un enfant dans le besoin5.

    5Constance Markievicz grandit donc en gardant à l’esprit les avantages et les responsabilités de son statut social, mais elle se fit également sa propre opinion en quittant sa famille et notamment lors de ses études à la Slade Art School de Londres à la fin des années 1890. Loin de celui de la petite ville de Sligo, l’environnement urbain de Londres reflétait encore davantage les disparités économiques et sociales. Markievicz parcourait la ville, carnet à la main et croquait les fleuristes et les colporteurs. Sensible à la cause des pauvres, elle était attirée par les idées socialistes à la mode dans le milieu artistique londonien. Elle assista par exemple à une conférence sur le syndicalisme et le socialisme donnée par Beatrice Webb à Essex Hall6. Économiste et militante socialiste, Webb participa au développement du mouvement coopératif en Grande-Bretagne, mouvement que Constance Markievicz connaissait déjà. Sous l’impulsion d’Horace Plunkett et de l’Irish Agricultural Organisation Society, Henry Gore-Booth et son fils Josslyn avaient en effet fondé la société coopérative de produits laitiers à Drumcliffe en 1895, espérant ainsi accroître les profits des petits fermiers en supprimant les intermédiaires. Constance et Eva posèrent pour une affiche publicitaire de promotion de la coopérative qui devint l’une des plus rentables du pays. Sonja Tiernan affirme que Josslyn et Eva partageaient une forme de culpabilité due à la situation privilégiée de leur famille. Lorsqu’il hérita du domaine au décès de son père, Josslyn fut en effet un des premiers propriétaires irlandais à encourager ses métayers à acquérir leurs terres après la mise en place du Wyndham Land Act en 1903. Mille deux cents locataires achetèrent ainsi plus de onze mille hectares de terres agricoles du domaine Lissadell, avec des paiements échelonnés jusque dans les années 19707. Une fois installée à Manchester, Eva s’intéressa plus particulièrement à la cause des travailleuses dans le but d’améliorer leurs conditions de vie et de travail et notamment d’obtenir l’égalité salariale. Faisant campagne pour le suffrage féminin, elle en fit une question non seulement politique mais aussi sociale.

    6C’est par l’intermédiaire d’Eva Gore-Booth que Constance Markievicz s’impliqua sérieusement en politique. Installée à Manchester avec Esther Roper, Eva faisait campagne pour le suffrage féminin et l’égalité professionnelle hommes-femmes, plus particulièrement par l’intermédiaire d’un journal qu’elle fonda en 1907, Women’s Labour News. Si en Grande-Bretagne la campagne en faveur du suffrage féminin battait son plein avec des organisations comme le Women’s Social and Political Union de Emmeline Pankhurst (1858-1928), le rejet d’une proposition de loi en mars 1907 poussa Eva Gore-Booth à se concentrer sur la cause des serveuses de bar. Dans les années 1890, la Chambre des communes restreignit la possibilité pour les femmes de travailler dans les bars en Grande-Bretagne et en Irlande. En 1902, la ville de Glasgow interdit aux tenanciers d’employer des femmes si elles n’étaient pas membres de leur famille. Cette initiative reçut le soutien de différentes ligues et sociétés de tempérance comme la National British Women’s Temperance Association fondée en 1876. Les sociétés de tempérance, actives depuis les années 1830, faisaient la promotion de la respectabilité et de la moralité devenues le symbole des classes moyennes victoriennes. La sociologue Beverley Skeggs souligne qu’en Grande-Bretagne, « la respectabilité a toujours été un stigmate et un fardeau de classe, une norme à atteindre » et que « ne pas être respectable, c’était avoir peu de valeur ou de légitimité sociale ». Selon elle, les groupes jugés incapables de moralité « devaient être contrôlés »8. C’est le cas ici des femmes des classes populaires et en particulier des serveuses.

    7Nombreux étaient ceux qui reconnaissaient l’influence néfaste de l’alcool dans la société et faisaient le lien avec la pauvreté et le crime. La consommation d’alcool, certes élevée, avait progressé au cours du dix-neuvième siècle, surtout dans les classes populaires, souvent accusées de dépenser une part trop importante de leurs revenus en boisson. Mais il semble également évident que l’alcool n’était pas seul responsable des conditions de vie et de travail des classes laborieuses. De nombreux articles et pamphlets furent publiés affirmant que les femmes étaient exploitées par l’industrie de l’alcool. Les classes moyennes et supérieures respectables pensaient que les femmes étaient plus sensibles à l’influence néfaste de l’alcool9. Les dégâts de l’alcoolisme semblaient plus rapides chez la femme que chez l’homme et l’accoutumance plus rapide. La réprobation sociale de la consommation d’alcool était également plus grande car le rôle naturel de la femme se devait d’être celui d’ange gardien du foyer. La femme se devait donc d’être sobre et pure et la consommation d’alcool était perçue comme un danger pour la famille10. Dans une publication s’opposant à la présence de femmes travaillant dans les bars, les députés du parti travailliste résumaient ainsi la vie des serveuses : « ivresse, immoralité, misère et fréquemment suicide »11. Selon certains, le métier de serveuse semblait pousser les femmes à la déchéance et à la prostitution. Employées pour servir des boissons alcoolisées dans un environnement presque exclusivement masculin, les serveuses inspiraient des sentiments contradictoires comme de nombreuses travailleuses. La nature de leur activité exacerbait le malaise et la fascination que certains pouvaient ressentir face à la modernité qu’elles semblaient incarner12. Selon Peter Bailey, la serveuse de bar victorienne constitue en effet « l’incarnation séduisante d’une forme particulière de modernité : la parasexualité ». Selon Bailey, le préfixe « para » signifie à la fois « presque » et « contre » et renvoie ici à l’idée que le jeu de séduction entre la barmaid et sa clientèle permet de ne pas succomber à une sexualité perçue comme subversive13. Les conséquences morales de cette activité qui semblait encourager l’alcoolisme et la prostitution inquiétaient ainsi les réformateurs sociaux.

    8Eva Gore-Booth, elle, entendait rester sur le terrain économique. Défendant l’idée que le chômage avait plus d’effets néfastes que le métier de serveuse, elle tenta de s’opposer à toute tentative d’interdire aux femmes de travailler dans les débits de boissons et fonda la Ligue Politique de Défense des Barmaids (Barmaids’ Political Defence League) avec Esther Roper en 1907. Lors de l’élection d’avril 1908, Gore-Booth et Markievicz se firent les soutiens de William Joynson-Hicks (1865-1932), le candidat conservateur, pourtant perçu par la presse comme anti-irlandais14. Si elles ne partageaient pas ses idées, elles décidèrent de le soutenir car il était l’adversaire politique de Winston Churchill (1874-1965). Ce dernier avait déclaré son intention d’imposer davantage de restrictions au travail des femmes et souhaitait notamment interdire à toutes de travailler après vingt heures15. Eva Gore-Booth et Constance Markievicz faisaient donc passer la cause des femmes avant celle de l’Irlande en décidant de soutenir un candidat contesté par le parti nationaliste irlandais.

    9Winston Churchill était donné gagnant car il avait battu Joynson-Hicks en 1906 dans la même circonscription. Mais la question du travail féminin prêtait désormais à controverse et il semble bien que l’élection se transforma en un véritable « référendum sur la question des [serveuses de bar] »16. Après la publication du texte de la Licensing Bill de 1908, Eva Gore-Booth protesta contre l’article vingt qui plaçait les femmes sous la tutelle des magistrats en donnant le droit à ces derniers de refuser la licence à qui employait des femmes. Affirmant que « les femmes s’indignaient d’être traitées comme des enfants », elle situait le combat de la Ligue Politique de Défense des Barmaids sur le terrain du suffrage féminin17. La semaine qui précéda le vote, elle organisa la campagne de Joynson-Hicks, utilisant les médias avec adresse. Nombreux furent les journaux qui décrivirent Constance Markievicz menant une calèche tirée par quatre chevaux blancs dans les rues de Manchester. Depuis la calèche, Markievicz faisait des discours et donnait la parole aux serveuses qui l’accompagnaient. Elle affirma « ne pas être Conservatrice mais Home Ruler » et soutenir Joynson-Hicks car il était le « seul candidat à prendre clairement position sur la question des serveuses »18. Joynson-Hicks remporta de justesse l’élection mais la campagne se poursuivit jusqu’au rejet de l’article vingt de la Licensing Bill en novembre 1908. Lors de ce qui fut sa première campagne politique, Constance Markievicz apprit donc à se servir de l’opinion publique pour influencer les politiques gouvernementales et tenter d’obtenir le droit de vote. Elle se révéla également être une excellente oratrice19. En septembre 1908 à Trafalgar Square, elle s’adressa à une foule amassée pour protester contre les tentatives d’abolir les serveuses. Sur les banderoles on pouvait lire : « Donnez-nous nos droits de femmes : le droit de travailler, le droit de voter »20. La question des serveuses de bar dépassait donc de loin celle de l’immoralité des bars et des pubs. Elle cristallisait le débat sur l’autonomie des femmes dans les domaines politique, économique, professionnel mais aussi sexuel21.

    10Le lien avec le suffragisme est clair, mais la question du vote des femmes est ici évoquée principalement en termes sociaux. C’est en effet la place de la « petite femme » qui est en jeu. Contrairement aux femmes de la classe moyenne et aisée, la femme ouvrière est principalement cantonnée à un espace d’entre-deux, au seuil du public et du privé. Elle entre dans l’espace public du travail dans des secteurs où la main-d’œuvre est majoritairement féminine, comme l’industrie textile par exemple. Mais on peut également penser aux femmes qui s’aventurent dans des activités moins traditionnellement féminines et travaillent dans des bureaux, des magasins ou des bars. Ces jeunes femmes, évoluant dans un environnement urbain, sont relativement indépendantes financièrement et elles s’investissent souvent davantage dans les mouvements réformistes ou suffragistes, traditionnellement réservés aux femmes aisées.

    11Il faut cependant noter qu’en Irlande, pays encore largement rural au début du vingtième siècle, les transformations à l’œuvre en ville diffèrent significativement de celles de la campagne. Joanna Bourke a montré qu’à la fin du dix-neuvième siècle, les opportunités d’emploi des femmes ont fortement décliné dans les campagnes et que la plupart d’entre elles ont perdu leur indépendance financière et sont devenues dépendantes de leur mari22. Certaines nationalistes, comme Mary Butler (1872-1920), s’adressaient donc plus particulièrement aux ménagères, estimant que les femmes pouvaient contribuer à bâtir une Irlande indépendante dans le cadre de leurs activités au sein du foyer et auprès de leurs enfants23. Les organisations nationalistes féminines telles que Inghinidhe na hÉireann proposaient également des activités culturelles telles que des cours de langue gaélique ou des ceilidh, bals où l’on dansait des danses traditionnelles irlandaises.

    12Si en février 1909 Markievicz reconnaît l’intérêt de diffuser les idées nationalistes au sein du foyer24, elle affirme cependant qu’elle « préférerait voir les femmes travailler pour la nation aux côtés des hommes, chacune selon ses propres compétences et sa propre force »25. Dans la série d’articles « The Women of ’98 » publiée en 1915, elle admet que toutes les femmes ne peuvent devenir des militantes nationalistes, mais elle privilégie cependant celles qui choisissent de prendre les armes et de se sacrifier. Certaines de ses activités semblent montrer qu’elle tente de convaincre toutes les femmes de rallier la cause nationale, quel que soit le type de participation qu’elles choisissent. On a souvent pu lire que Constance Markievicz avait abandonné le féminisme pour le nationalisme au cours de sa carrière politique, mais à la lecture de ses écrits, il est clair que, pour elle, l’émancipation nationale allait de pair avec celles de femmes26.

    13Markievicz considère que les femmes doivent jouer un rôle prépondérant dans la société irlandaise quelle que soit leur classe sociale. Dès 1910, le journal Bean na hÉireann auquel Markievicz contribue régulièrement appelle à la fondation de syndicats destinés aux femmes et critique les réticences des syndicalistes à autoriser les femmes à être membres à part entière27. Néanmoins le journal soutient les efforts de James Larkin (1874-1947) pour fonder un syndicat indépendant, l’Irish Transport and General Workers’ Union (ITGWU) et les appels de James Connolly à créer un parti travailliste indépendant (Irish Labour Party). En 1911, Constance Markievicz s’implique aux côtés de Delia Larkin (1878-1949), syndicaliste et sœur de James Larkin, dans la création d’un syndicat de travailleuses qui serait affilié à l’ITGWU. Dans les articles qu’elle écrit pour l’Irish Worker, fondé en 1911, Delia Larkin fait le lien entre le travail domestique et l’activité salariée hors de la maison28. Lors du lancement du nouveau syndicat, l’Irish Women Workers’ Union (IWWU), le discours de Constance Markievicz replace le débat syndical dans le contexte du combat contre l’Empire britannique, symbole du capitalisme.

    Sans organisation, on ne peut rien faire, et le but de cette réunion est de faire de vous une armée de combattantes. Vous allez toutes, je l’espère, rejoindre ce syndicat : ce faisant, vous feriez du bon travail, non seulement pour vous, mais aussi pour l’Irlande. (…) Comme vous le savez toutes, les femmes n’ont à présent pas le droit de vote, mais un syndicat comme celui que nous venons de créer ne vous permettra pas à lui seul d’obtenir de meilleurs salaires, mais il sera également un moyen important de vous aider à obtenir des voix… et ainsi fera de vous toutes des hommes29.

    14Markievicz fait ainsi le lien entre suffragisme, nationalisme et syndicalisme, sans toutefois paraître privilégier une cause en particulier. Si elle soutient publiquement le mouvement syndicaliste et en devient vice-présidente en 1915, elle ne semble pas s’y impliquer réellement30. Le droit de vote est ici perçu comme un moyen de défendre les intérêts des femmes face au capitalisme triomphant qui les cantonne à des emplois moins bien rémunérés que ceux des hommes. La rhétorique guerrière utilisée par Markievicz fait clairement écho à ses prises de position nationalistes dans des journaux tels que Bean na hÉireann.

    15Après la guerre civile, Constance Markievicz écrit plusieurs articles pour les journaux Éire et Nation et revient sur sa rencontre avec les syndicalistes James Larkin et James Connolly. Dans ces textes, il est évident que Markievicz considérait le mouvement syndicaliste comme une force qui pouvait contribuer à la libération de l’Irlande du joug anglais. Ainsi, elle rapproche Jim Larkin des républicains de 1798 affirmant que sa famille a compté « un martyr de ’98 »31. Elle souligne également la spécificité du projet syndical de Larkin, affirmant qu’il refusait que son mouvement soit dirigé depuis Londres et qu’il devait s’adapter aux conditions irlandaises. Proche des républicains et de la philosophie Irish-Ireland, Larkin voulait œuvrer pour que l’Irlande appartienne aux Irlandais. Quant à James Connolly, il affirmait que les travailleurs devaient prendre le contrôle des usines et souhaitait l’avènement d’une république socialiste afin de libérer totalement l’Irlande des griffes des capitalistes anglais32. Cet objectif est le même que celui de Constance Markievicz qui, se remémorant les moments passés avec Connolly, le place au panthéon des martyrs irlandais aux côtés de Tone et Emmet33.

    16En 1913, Dublin fut le théâtre d’un violent affrontement entre les travailleurs et les patrons qui fut également décisif dans le combat pour l’indépendance. Dès 1910, le pays connut une série de grèves dans les secteurs du transport et des mines notamment. À l’initiative de l’ITGWU, on peut observer la pratique des grèves de solidarité qui vise à soutenir un mouvement dans un autre corps de métier et qui renforce le pouvoir du syndicat. En 1913, ce dernier comptait en effet plus de dix mille membres, notamment parmi les travailleurs dublinois les moins qualifiés34. Au début de l’année 1913, une série de mouvements collectifs permit à l’ITGWU d’obtenir des augmentations de salaires dans de nombreux secteurs tels que la manutention portuaire par exemple. Le maire de Dublin proposa alors la mise en place d’une commission de conciliation dont la tâche serait de favoriser les relations entre employeurs et travailleurs, mais William Martin Murphy (1845-1919), l’un des patrons les plus influents de Dublin, s’y opposa35. Murphy, qui dirigeait la compagnie des tramways de Dublin et plusieurs journaux dont l’Independent, avait pourtant la réputation d’un patron juste avec ses employés. Il voyait cependant d’un mauvais œil le recrutement de ses employés par l’ITGWU de James Larkin36. Murphy entreprit donc de renvoyer les travailleurs membres de l’ITGWU et demanda à l’ensemble de ses employés de signer un document attestant qu’ils n’étaient pas membres du syndicat. S’ensuivit un bras de fer entre employés et employeurs, ces derniers mettant à pied tout travailleur refusant de signer ladite déclaration. Les travailleurs mis à pied survécurent grâce à des aides de donateurs privés et du Trade Union Congress (TUC) britannique distribuées par l’ITGWU pendant toute la durée du conflit.

    17Constance Markievicz se déclara très rapidement en faveur des travailleurs lors du conflit, comme l’indique un poème publié dans l’Irish Worker et intitulé « Who fears to Wear the Blood Red Badge ». Écrivant sous le pseudonyme « Maca », déjà utilisé pour Bean na Éireann, Markievicz choisit d’adapter les paroles de la chanson républicaine « Who fears to speak of ’98 ». Le texte peut d’ailleurs être chanté sur le même air37. Il représente William Murphy comme un esclave du régime britannique et James Larkin comme un héros national, combinant rhétorique socialiste et nationaliste. Markievicz fait ainsi le lien entre le combat contre le capitalisme et le combat pour l’indépendance de l’Irlande et condamne la collusion entre les grands patrons dublinois et le gouvernement britannique. En novembre 1913, Markievicz estime dans une lettre à l’Irish Worker que Larkin a été emprisonné car il a défendu « les pauvres contre les riches, les opprimés contre les oppresseurs ». Ces accents socialistes ne l’empêchent pas de présenter Larkin comme un martyr en des termes plus religieux : « Jim est en prison pour nous ; quels sacrifices pouvons-nous faire pour Jim ? »38. Elle appelle également les Irlandais à remplir leur devoir envers leur pays et à soutenir Larkin. Contrairement au poème cité plus haut, la lettre de Markievicz n’attaque pas directement les grands patrons dublinois, mais elle pointe clairement la responsabilité de la couronne britannique. Le lock-out semble donc être dû autant à l’oppression britannique qu’à celle des ouvriers par leurs employeurs. Constance Markievicz mêle ici les idées socialistes, républicaines et religieuses à un moment où le socialisme n’a pas bonne presse auprès de certains nationalistes irlandais. En effet, Arthur Griffith et D. P. Moran estimaient que le socialisme s’apparentait à une autre forme d’anglicisation de l’Irlande. Cependant, de nombreux intellectuels soutinrent les travailleurs lors du lock-out, parmi lesquels Patrick Pearse, Yeats ou encore George Russell (Æ)39.

    18Markievicz choisit également de s’impliquer dans un mouvement de protestation et organise une marche rassemblant dix mille personnes en octobre 1913 avec Delia Larkin et l’Irish Women Workers’ Union. Les deux femmes prennent aussi en charge la mise en place d’une soupe populaire à Liberty Hall pour les travailleurs licenciés et leurs familles. Padraig Yeates estime qu’environ trois mille personnes y mangeaient chaque jour40. Plusieurs anciennes camarades de Markievicz affirment qu’elle collectait aussi des fonds pour financer la soupe populaire, ce qui la conduisit par exemple à vendre ses bijoux41. C’est cet engagement auprès des pauvres que Éamon de Valera choisit de mettre en avant lors de l’inauguration d’un buste de Constance Markievicz en juillet 1932 à Saint Stephen’s Green à Dublin42. Elle fit toutefois face à de nombreuses critiques à l’époque, notamment lorsqu’il fut question que certains enfants de familles pauvres fussent envoyés en Angleterre pour la durée du lock-out43. Seán O’Casey l’accusa également par la suite de poser pour les photographes lors des repas de la soupe populaire44. Ces propos sont toutefois à nuancer car O’Casey reprochait à Markievicz ses origines sociales et il tenta de l’exclure de l’Irish Citizen Army en 1914, arguant du fait qu’elle était également membre de Cumann na mBan45.

    19Durant toute la période du lock-out, Markievicz soutient les travailleurs et leurs familles. Désormais plus proche encore de Connolly et de Larkin, elle s’implique dans la constitution de l’Irish Citizen Army, force destinée dans un premier temps à protéger les piquets de grève de la brutalité policière. Après quelques mois d’existence, l’ICA se réorganise en mars 1914 et Markievicz en devient la trésorière46. La constitution de l’ICA, rédigée par Connolly et Markievicz, combine les idées républicaines héritées de Theobald Wolfe Tone et celles d’un développement de la propriété paysanne à la faveur d’une redistribution des terres appartenant illégitimement aux propriétaires anglo-irlandais, inspirées de James Fintan Lalor (1807-1849)47. Alors que John Redmond exhorte les Irlandais à soutenir l’effort de guerre de la Grande-Bretagne, provoquant une scission au sein des Volontaires Irlandais en septembre 1914, Markievicz affirme au contraire que l’impérialisme de cette dernière est la source de tous les maux de l’Irlande48. Il est évident pour elle que les nationalistes irlandais doivent refuser de se battre sous la bannière de l’empire britannique. Alors que de nombreux chefs nationalistes réaffirment leur allégeance à la cause de l’indépendance, Markievicz souligne aussi le rôle crucial des femmes de Cumann na mBan qui, en apprenant le maniement des armes, pourront « aider à résister à la conscription »49. Markievicz rappelle ainsi que de nombreuses Irlandaises, sont, comme elle, prêtes à se battre aux côtés des hommes, et ce sur différents terrains.

    Sphère domestique, nation et responsabilité sociale

    20Pendant la guerre, Constance Markievicz est très active dans la presse et écrit dans divers journaux nationalistes, mais aussi suffragistes. En juin 1915, elle envoie un poème anti-impérialiste au journal Workers’ Republic, organe de l’ICA, évoquant la victoire de la bannière émeraude, symbole des Volontaires Irlandais, sur la monarchie britannique. Selon Lauren Arrington, Markievicz espère ainsi renforcer la collaboration entre les Volontaires et l’ICA50. Markievicz utilise une nouvelle fois le pseudonyme féminin « Maca », comme dans les articles de Bean na hÉireann ou de l’Irish Worker, rappelant que l’ICA traitait les femmes comme les égales des hommes parmi ses membres. Helena Molony décrit Connolly comme un féministe lors de son témoignage du Bureau of Military History51.

    21Markievicz s’investit également dans les activités de l’IWFL (Irish Women’s Franchise League) comme l’organisation de rassemblements au cours desquels étaient mis en scène des pièces de théâtre, des tableaux vivants ou des reconstitutions historiques (pageants). En avril 1914, l’IWFL organisa la fête des jonquilles (Daffodil Fête). Lors de l’événement, des stands proposaient des livres à la vente mais il y avait également un programme de représentations musicales et théâtrales parmi lesquelles la pièce en un acte de Francis Sheehy-Skeffington, The Prodigal Daughter, et A Pageant of Great Women, série de représentations et de tableaux vivants. Selon Margaret Cousins (1878-1954), une des fondatrices de l’IWFL, ces tableaux « constituaient des exemples de ce que les femmes avaient accompli par le passé et inciteraient celles-ci à de futurs actes aussi héroïques que ceux de naguère »52. La presse décrivit les tableaux vivants comme la représentation la plus réussie de l’événement et en particulier les scènes représentant Jeanne d’Arc, icône des suffragistes britanniques. Markievicz joua le rôle de Jeanne dans trois scènes où on la voyait en armure dans une cellule ou encore à la tête d’un groupe d’Irlandaises qui avaient été emprisonnées pour la cause53. D’autres tableaux représentaient des allégories comme la justice, mais aussi des héroïnes irlandaises telles que Maeve, Deirdre, Sainte Brigitte ou encore Anne Devlin, jouées par certaines des amies actrices de Constance Markievicz. Dans les tableaux vivants, la représentation était « fortement théâtralisée, tant par la gestuelle des personnages, leurs vêtements, les divers accessoires que par le décor, l’éclairage et bien sûr la composition de l’ensemble »54.

    22Ces tableaux vivants, considérés par certains comme immoraux, montrent l’importance du rôle que Markievicz attribuait aux femmes dans la société, à l’instar des suffragistes55. Le mouvement suffragiste n’était à l’époque pas bien considéré par les autres mouvements politiques pour lesquels le droit de vote des femmes n’était pas une priorité, même s’ils comptaient des femmes dans leurs rangs. Avec de tels événements, les suffragistes pouvaient prendre une place dans l’espace public et la définir elles-mêmes afin de se sortir du carcan imposé par la société irlandaise. Les tableaux vivants constituaient ainsi un outil politique de choix. En effet, si certains tableaux représentaient les traditionnelles scènes mythologiques ou allégoriques, d’autres avaient une portée plus féministe et nationaliste. L’on peut souligner le choix de représenter des héroïnes irlandaises telles que Maeve, reine guerrière et ambitieuse, Brigid, sainte patronne de l’Irlande, et surtout Anne Devlin (1780-1851), héroïne républicaine torturée par les Britanniques après le soulèvement de Robert Emmet en 1803. Figure plus internationale adulée par les suffragistes françaises comme britanniques, Jeanne d’Arc lie intimement mobilisation et libération de la femme comme nous l’avons évoqué précédemment. Décrite par Christabel Pankhurst (1880-1958) comme la patriote et la femme parfaites, elle est invoquée par les suffragistes britanniques à la fois comme une guerrière et une martyre, symbolisant des qualités traditionnellement perçues comme masculines et féminines56. Pour les suffragistes irlandaises, Jeanne d’Arc symbolise la mobilisation contre l’envahisseur anglais et aussi la résistance face aux préjugés contre les droits politiques des femmes. Si Markievicz s’inspirait de la figure martiale de Jeanne d’Arc en revêtant une armure et en maniant l’épée, d’autres mettaient plus volontiers en avant la passivité toute féminine de la plume comme leur seule arme. C’était le cas de Maud Gonne surnommée la Jeanne d’Arc irlandaise57. L’ambivalence de cette figure tutélaire reflète les difficultés à définir le rôle des femmes dans la société comme au sein du mouvement nationaliste.

    23Les articles de Markievicz n’échappent pas à cette ambivalence. Lauren Arrington a d’ailleurs souligné l’utilisation de stéréotypes genrés vers la fin de sa carrière journalistique58. La rubrique jardinage écrite pour Bean na hÉireann (1908-1911) symbolise cette ambivalence tant par les sujets choisis que par la forme rhétorique. Nous avons déjà évoqué l’idée qu’il s’agissait notamment d’attirer de nouveaux soutiens parmi les femmes et de les convaincre de s’engager en politique en mettant en avant des domaines considérés comme typiquement féminins. Dans la série d’articles sur les héroïnes du soulèvement de 1798, « The Women of ‘98 », publiée en 1915, Markievicz propose une généalogie des femmes ayant pris part de façon active ou passive à la rébellion. Elle entend ainsi montrer que les femmes peuvent assumer divers rôles au sein du mouvement de libération nationale et légitimer leurs actions.

    24Deux autres séries d’articles publiées dans le journal suffragiste Irish Citizen mettent en avant la redéfinition de l’agentivité des femmes qui était à l’œuvre à un moment où la guerre semblait faciliter le développement du séparatisme en Irlande. La première série, intitulée « Experience of a Woman Patrol », compte trois articles publiés entre le neuf octobre et le quatre décembre 1915. La deuxième série compte également trois articles portant sur le thème du foyer et de la décoration de la maison et publiés entre janvier et août 1920 alors que Markievicz avait été nommée ministre du travail du Daíl révolutionnaire, parlement de la République irlandaise de 1919 à 1922.

    25Dans la série « Experience of a Woman Patrol », Constance Markievicz repense le rôle des Irlandaises dans la société de l’époque, les exhortant à prendre des responsabilités dans la sphère publique. Les trois articles, signés « C. M. », décrivent les patrouilles entreprises par Markievicz dans le nord de Dublin une fois la nuit tombée. Lors de ces rondes, elle n’a pu que constater les effets de la pauvreté sur la jeunesse dublinoise qui peu à peu tombe dans l’alcoolisme et la prostitution59. Dès le premier article, Markievicz appelle d’autres femmes à rejoindre ces patrouilles et décrit le travail de la police comme inadapté à la situation des jeunes femmes. Senia Pašeta nous rappelle que les féministes britanniques avaient demandé la création de forces de police féminines dès la fin du dix-neuvième siècle afin de s’occuper des affaires liées aux femmes et aux enfants60. Dans le contexte irlandais, un éditorial de l’Irish Citizen daté du dix-neuf décembre 1914 critique par exemple la brutalité de la police envers les femmes et appelle au recrutement d’officiers de police de sexe féminin afin que les femmes soient traitées de façon équitable devant la loi61. Ces demandes se multiplièrent lors de la première guerre mondiale alors que de nombreuses féministes évoquaient l’influence négative des soldats britanniques sur les jeunes Irlandaises. Si le rôle exact de ces forces de police féminines restait à définir, leur nécessité semblait désormais établie. Fin 1914, l’Irish Women Patrol fut créée sous l’égide de la National Union of Women Workers britannique. Ces patrouilleuses, volontaires non rémunérées et dépourvues d’uniforme, faisaient des rondes par deux le soir. Il est donc clair que nombre d’entre elles s’engageaient dans cette tâche par souci réformiste et philanthropique. Selon Pašeta, alors que la guerre semblait accroître l’immoralité, notamment chez les jeunes travailleuses, la création de ces patrouilles allait permettre aux féministes d’œuvrer pour réformer la société. À leurs yeux, les rues de la ville constituaient également un danger pour toutes les femmes, quelles que soient leurs origines sociales62. Par ailleurs, la description des rues mal famées de ces quartiers dublinois condamne sans la nommer la Dublin Metropolitan Police, montrant qu’elle est inefficace et qu’elle brutalise les femmes. Nombre de radicaux la considéraient par ailleurs comme une force à la solde des intérêts britanniques depuis le lock-out de 1913 et les affrontements entre la police et les syndicats. On peut penser ici à la caricature d’Ernest Kavanagh parue à la une de l’Irish Worker le treize décembre 1913, « His Majesty in Blue ». Un officier de la D.M.P. au visage simiesque se tient dans un décor jonché de corps et brandit une matraque ensanglantée, symbole de la répression exercée sur les grévistes63.

    26Lauren Arrington affirme que cette série d’articles, bien plus modérée que la prose habituelle de Constance Markievicz, semble écrite spécialement à l’intention des philanthropes de la bourgeoisie64. En effet, les articles mettent en avant les disparités sociales plutôt que l’unité prônée par les nationalistes. Markievicz décrit par exemple les quartiers nord de Dublin comme des bidonvilles où les logements sont des taudis insalubres (« slums ») qui contrastent avec les maisons des citoyens les plus aisés se trouvant à deux pas de là65. Au détour de ses patrouilles, elle a pu observer les conditions de vie précaires de la classe ouvrière, celles-là mêmes qui avaient en partie provoqué le lock-out. Répétant des termes comme « horreur » ou « cauchemar », elle tente de forcer les femmes à ouvrir les yeux sur la situation. À la lecture de ces articles, l’on a l’impression que Markievicz et les autres patrouilleuses ont dû faire face à une terrible réalité dont elles-mêmes avaient sous-estimé l’ampleur66. Le second article de la série figure d’ailleurs sur la même page qu’un autre article de Constance Markievicz intitulé « The Future of Irishwomen ». Dans ce dernier elle exhorte les femmes à prendre conscience de leur dignité et de leur valeur et à fuir leur « train-train quotidien », espérant que la guerre les « forcera à assumer des responsabilités »67. Le nombre d’articles de l’Irish Citizen portant sur la prostitution, l’inceste ou la dangerosité des rues de Dublin montre bien que les suffragistes considéraient que combattre ces maux était de leur responsabilité en tant que femmes et citoyennes. Elles estimaient que le travail des patrouilleuses de l’Irish Women Patrol avait permis de découvrir la face cachée de Dublin que la presse tendait à passer sous silence, selon elles68.

    27Les trois articles de Markievicz montrent un souci de ne pas « blâmer » les femmes et en particulier celles des classes les plus modestes69. Elle évoque les « nombreuses raisons qui poussent les femmes dans la rue » parmi lesquelles leurs conditions de vie et de logement misérables, ou encore les salaires trop bas pour vivre décemment70. Utilisant l’expression « nos filles », elle tente d’attirer l’attention des lectrices sur une forme de solidarité entre les patrouilleuses et ces femmes « qu’elles apprennent à connaître »71. Dans son étude de la prostitution en Irlande, Maria Luddy a montré qu’au début du vingtième siècle, l’on soulignait plus facilement le fait que les femmes étaient réduites à la prostitution pour des raisons sociales et économiques72. Loin de fermer les yeux sur cette pratique, Constance Markievicz appelle ses lectrices à ne pas « éviter de faire leur devoir » mais au contraire à « regarder bien en face le problème de nos rues »73. Loin de penser que les femmes devaient être protégées des influences néfastes dont elles pourraient être victimes, Markievicz estime que les clients et les prostituées devraient être punis de la même façon et critique la situation de deux poids deux mesures qui permet aux hommes d’éviter toute punition. Elle rejette principalement la faute sur les hommes qui « vivent une vie immorale, sont reçus par des gens respectables et ont des excuses toutes trouvées s’ils sont pris sur le fait »74. Markievicz évite ainsi de militer pour un contrôle de la sexualité des femmes et montre qu’elle soutient au contraire une simple régulation des comportements immoraux dans la rue. Elle appelle d’ailleurs à la création de « clubs » pour que les jeunes gens puissent se « rencontrer dans de bonnes conditions et passer une bonne soirée »75. À la lecture de ces articles, il semble évident que Constance Markievicz considère les rues des villes irlandaises, et surtout de Dublin, comme un champ de bataille sur lequel les Irlandaises peuvent se battre. Elle considère que c’est aux femmes, maintenues dans une « position d’infériorité » partout dans le pays, de « se débarrasser des derniers vestiges du Harem »76.

    28Le ton utilisé dans ces articles est réformiste, mais également anti-impérialiste. Markievicz condamne les « étrangers » (foreign men) qui encouragent les femmes à s’avilir, mais elle critique également celles qui, parmi les lectrices, soutiennent l’effort de guerre britannique et les exhorte à se consacrer pleinement à panser les plaies de leur propre pays, faisant écho à la position des Volontaires Irlandais qui avaient refusé de suivre John Redmond77. Ce petit rappel montre bien que les intentions de Markievicz étaient de préparer les Irlandaises à assumer des responsabilités sociales, mais également politiques, dans la nouvelle Irlande que l’opportunité de la guerre allait permettre de créer, du moins l’espérait-elle. Lors de son mandat de ministre et malgré ses séjours en prison, Markievicz continua d’ailleurs de militer pour une réforme du système judiciaire qui soit plus favorable aux femmes. Un article écrit pour l’Irish Citizen daté de février 1920 relate une affaire de violence sur mineur portée devant les tribunaux. Markievicz, qui a assisté à de nombreux procès impliquant des enfants, affirme que les hommes ne sont pas les mieux placés pour gérer ces affaires délicates et ce malgré leur bonne volonté. Par conséquent, elle exhorte les femmes à se mobiliser contre les violences et la maltraitance infantile et plaide pour le recrutement de magistrates et d’avocates qui s’occuperaient de ces cas78.

    29L’espace potentiellement dangereux de la rue décrit dans « Experience of a Woman Patrol » semble s’opposer à celui de la maison, du home, lieu dans lequel les femmes sont traditionnellement cantonnées. Dans ces articles, les maisons du nord de Dublin sont décrites comme dénuées de tout confort, par opposition à celles des beaux quartiers. Certaines ouvrières sous-payées tendent ainsi à délaisser leurs maisons et à arpenter les rues. Depuis la rubrique de jardinage publiée dans Bean na hÉireann, Markievicz n’avait pas évoqué de domaines typiquement féminins et avait plutôt incité les femmes à sortir du carcan des activités traditionnellement féminines. Il est donc intéressant de se pencher sur les trois articles qu’elle a écrits en 1920 pour l’Irish Citizen et qui semblent contredire ses idées radicales : « Vote for Decent Homes », « A Smiling or a Frowning Home » et « Smiling and Frowning Houses ».

    30Il faut se rappeler que Constance Markievicz a publié ces articles, certes dans le même journal suffragiste, mais dans un contexte différent. En effet, après l’insurrection de Pâques 1916 et surtout la répression qui suivit, le sentiment antibritannique était devenu trop fort en Irlande pour permettre l’application de la loi de Home Rule votée en 1914. Markievicz, qui prit part à l’insurrection de Pâques, fut tournée en ridicule dans la presse qui la représenta embrassant son pistolet au moment de la reddition79. Comme les autres chefs de l’insurrection, elle fut condamnée à mort par la cour martiale, mais sa peine fut commuée en détention à perpétuité. La justice britannique n’appliquait en effet pas la peine de mort aux femmes. Libérée lors de l’amnistie de 1917, elle rentra triomphalement en Irlande et prit part à la campagne de Sinn Féin pour l’élection de 1918. Arrêtée de nouveau au printemps 1918 avec soixante-treize autres membres du parti, elle fut envoyée à la prison de Holloway au nord de Londres. Le gouvernement britannique cherchait en effet à faciliter la mise en place de la conscription en Irlande en éliminant les opposants sous prétexte de connivence avec l’Allemagne80. Pendant ce séjour en prison, elle fut élue députée pour Sinn Féin à la Chambre des communes. Première femme élue au parlement britannique, elle bénéficie de l’application de la loi sur la représentation (Representation of the People Act) qui met en place le suffrage universel masculin pour les plus de vingt et un ans et le suffrage censitaire pour les femmes de plus de trente ans. Cette élection est historique car la loi a élargi et rajeuni l’électorat même si les hommes constituent encore soixante pour cent des votants. Trois femmes se présentent pour Sinn Féin, qui remporte par ailleurs l’élection haut la main face au Parti parlementaire81. Alors que Markievicz et les autres députés de Sinn Féin sont encore en prison, le premier parlement irlandais indépendant, Daíl Éireann, s’organise. Aucun des élus de Sinn Féin n’accepte de siéger au parlement britannique et ils choisissent de former une législature indépendante à Dublin. Lors de sa libération en avril 1919, Markievicz est nommée ministre du travail alors que la guerre d’indépendance irlandaise débute. Arrington note qu’elle était la seule femme membre de l’exécutif du Daíl et la deuxième femme à devenir ministre en Europe82. Markievicz était désormais perçue comme une héroïne de 1916, mais elle était également connue pour se soucier du sort des travailleurs et des pauvres. Fidèle à la pensée de Connolly, elle prônait la redistribution des terres et domaines inoccupés et l’amélioration des conditions de travail des agriculteurs. Sous son impulsion, le ministère du travail prit également part à la résolution de nombreux conflits sociaux83. Néanmoins certains membres du Daíl comme Griffith ou de Valera considéraient que l’indépendance était prioritaire sur toute réforme sociale. Markievicz s’opposait aussi régulièrement à Eoin MacNeill et Michael Collins (1890-1922), qui lui reprochaient son interprétation socialiste et radicale de la proclamation de 1916. Il faut ajouter que le travail du Daíl était rendu difficile par son illégalité. Ses membres ne se réunissaient que par intermittence et en secret pour échapper à la surveillance de la police.

    31Malgré ces circonstances difficiles, les militantes de l’IWFL espéraient que Markievicz encouragerait davantage la participation des femmes à la vie publique et entreprendrait des réformes sociales. Elle présenta son programme lors d’une réception organisée par l’IWFL à sa sortie de prison en avril 1919, insistant sur l’amélioration des logements et l’augmentation de la production de lait notamment84. Sous l’impulsion de Markievicz, de nombreuses femmes de Cumann na mBan travaillèrent dans l’administration du Daíl, dans un contexte où le rôle des femmes était devenu central pour Sinn Féin quand tant d’hommes furent emprisonnés entre Pâques 1916 et la fin de la guerre d’indépendance. L’organisation soutint l’IRA de façon particulièrement active et son travail de propagande permit de maintenir le moral de la population irlandaise dans cette période trouble. Dans une lettre à Eva, Markievicz estimait que « [son] séjour en prison avait permis de faire sortir au grand jour les femmes plus que toute autre chose » et que ses collaboratrices étaient prêtes à la remplacer à tout instant85.

    32Markievicz exprime ses inquiétudes quant au sort des femmes des classes les plus défavorisées dans un article publié dans Voice of Labour à propos de son séjour à la prison d’Aylesbury. Comparant la situation des femmes les plus instruites à celles des jeunes mères pauvres, elle affirme que ce sont ces dernières qu’une situation économique désespérée peut conduire à commettre des atrocités. Elle décrit également les conditions d’emprisonnement des femmes qui sont exploitées dans des ateliers qui font concurrence aux usines de production situées à l’extérieur de la prison. Markievicz condamne les effets du système carcéral sur les femmes et s’interroge sur les bienfaits supposés de la détention, appelant les travailleurs à abattre les murs de ces prisons qui font tant de mal à la société et qu’elle appelle les « Bastilles », utilisant l’image de la prison française symbole du despotisme monarchique86. Au-delà des jeunes mères, Markievicz continue également de se soucier du sort des enfants comme d’autres nationalistes telles que Kathleen Lynn ou Madeleine Ffrench-Mullen (1880-1944) qui ont créé l’hôpital pour enfants de Saint Ultan à Dublin en 191987. Markievicz mettait en avant l’éducation des jeunes enfants et espérait que le droit de vote permettrait aux femmes de s’impliquer davantage dans la sphère publique. Les élections municipales prévues le 15 janvier 1920 lui donnèrent l’occasion d’appeler les femmes à prendre part au vote et à se présenter en tant que candidates.

    33L’article « Vote for Decent Homes », publié dans l’Irish Citizen en janvier 1920, appelle les femmes à se mobiliser pour demander la construction de logements pour les travailleurs et à voter seulement pour les candidats qui promettent des travaux immédiats. Markievicz y rappelle le droit de chaque famille à vivre dans un endroit décent88. La construction de logements sociaux faisait en effet partie des programmes de Sinn Féin et du parti travailliste irlandais aux élections régionales (county councils) de juin 1920. Markievicz conseille aux femmes de demander un logement avec un séjour d’une taille respectable, deux ou trois chambres, ainsi qu’une chaudière, une gazinière et une cave à charbon. Deux autres articles publiés en 1920 évoquent le rôle de la maîtresse de maison (housewife) et la décoration du logement, et prodiguent des conseils sur la manière de bien tenir sa maison89. Si Markievicz exhorte sans nul doute les femmes à s’engager en politique en utilisant des thèmes considérés comme typiquement féminins, le contenu de ces articles a de quoi surprendre, surtout dans le contexte de la guerre d’indépendance irlandaise et entre deux séjours en prison pour l’autrice. Lindie Naughton affirme dans sa biographie de Markievicz que trouver des candidates était compliqué car les femmes craignaient les représailles, et à juste titre90. Dans cet article, Markievicz essaie cependant de redéfinir les modalités de la citoyenneté pour les Irlandaises, leur donnant des objectifs proches de leur vie quotidienne et leur proposant différents niveaux d’implication : le foyer, la rue, la ville et à terme la nation.

    34Percevant la ville comme un lieu apportant le malheur, Markievicz affirme que vivre à la campagne est un choix judicieux, car cela permet d’avoir un jardin pour les enfants et de cultiver un potager91. Elle oppose l’univers de la ville qu’elle associe au crime à une campagne qui semble idyllique, berceau de la nouvelle Irlande, où « chaque ménagère a l’apparence digne de maîtresse d’une maison vraiment bien tenue, avec un joli jardin où elle peut faire pousser des fruits, des légumes et des fleurs »92. Ces allusions au jardin peuvent être une référence à la rubrique écrite dix ans auparavant pour Bean na hÉireann. Ces trois articles de décoration sont néanmoins bien moins radicaux que « The Woman with a Garden » et semblent au contraire renvoyer les Irlandaises dans l’espace domestique. Markievicz utilise le mot « cottage » dans ces articles pour décrire cette maison idéale à la campagne, ce qui semble indiquer qu’elle souscrivait à la représentation d’un paysage bucolique comme expression d’une identité irlandaise authentique93. Le mot « cottage » sous-entend en effet un certain confort qui passe sous silence la pauvreté éventuelle des paysans irlandais. Par ailleurs les maisons décrites dans les articles étaient sans doute bien plus confortables que celles des familles ouvrières de l’époque, de même que le souci d’avoir des meubles dans le style américain et de la vaisselle en porcelaine pouvait paraître très éloigné de leurs préoccupations. Selon Eugene O’Brien, l’essence même de l’épistémologie nationaliste est de créer un sentiment d’appartenance organique qui cimente les membres d’une communauté entre eux94. La campagne irlandaise devient donc ici le symbole idéalisé de la nouvelle Irlande en cours de construction et s’oppose à la ville, dépeinte comme hostile et anglicisée. Dans cette nation idéale, Markievicz envisage les femmes comme des maîtresses de maison et leur prodigue des conseils de décoration.

    35Un certain nombre de lectrices de l’Irish Citizen se sont émues de la présence de ces articles dans les pages du journal suffragiste, estimant que « les besoins et les exigences de la femme d’aujourd’hui nécessitent de voir plus loin que l’horizon délimité par les quatre murs de sa salle de séjour »95. Le courrier des lectrices révèle ces tensions entre les conceptions moderne et traditionnelle du rôle de la femme dans la société96. La suffragiste radicale Margaret Knight Connery reproche ainsi aux éditrices de promouvoir une forme d’esclavage des femmes et leur suggère de s’inspirer au contraire des nouvelles formes d’organisation de la vie domestique telles que le municipal housekeeping qui permettrait selon elle une plus grande émancipation97. Connery s’inspire ainsi de certaines activistes américaines pour lesquelles la sphère domestique devait inclure la ville que les femmes pouvaient contribuer à rendre plus propre, plus sécurisante et plus vertueuse98. La rubrique décoration avait également des soutiens tels que Kathleen Nicholls ou Helena Molony qui contribuaient aussi à l’Irish Citizen. Dans le numéro de juin-juillet 1920, Markievicz elle-même prend la peine de répondre aux critiques qui sont faites à sa rubrique. Elle affirme que, pour elle, « le foyer semble d’une importance vitale ». Il faut ici se rappeler que home en anglais revêt le sens de maison mais également de foyer familial, de « chez-soi ». Rappelant que « l’État n’est qu’une version plus grande du foyer », Markievicz persiste à montrer que la gestion de la maison n’est pas une tâche ingrate pour les Irlandaises, de la même façon qu’elles peuvent prendre part au développement et à la planification des villes comme Dublin99. Markievicz brouille ici les lignes entre l’espace domestique et l’espace public en livrant sa vision du foyer comme microcosme de la nation. Ces articles diffèrent cependant des contributions de Mary Butler à des journaux comme United Irishman dans lesquelles cette dernière mettait en avant le nationalisme domestique dont seules les femmes pouvaient faire preuve au sein du foyer qui était exclusivement leur royaume100. Selon Mary Caulfield, l’attitude ambivalente de Markievicz montre que cette dernière devait constamment faire face à des pressions dans une période où la place de la femme dans la société était en redéfinition constante. Elle estime que Markievicz montrait que l’Irlande pouvait accueillir les femmes modernes comme les plus traditionalistes et que chacune pouvait prendre part au combat national à sa manière101. Comme dans ses articles sur les femmes rebelles de 1798, Markievicz donnait ainsi l’opportunité à toutes les femmes, « actives » comme « passives », de s’engager pour leur pays dans le contexte de la guerre d’indépendance.

    36Le foyer devient donc, à la lecture de ces articles, hautement politique, et la distinction traditionnelle entre privé et public, féminin et masculin, se retrouve brouillée.

    37Il faut aussi se rappeler que dans toute guerre, les frontières sont poreuses entre le home et la sphère extérieure. La guerre d’indépendance irlandaise a par ailleurs pris la forme d’une guérilla menée par l’IRA contre l’armée britannique, la police royale (Royal Irish Constabulary) et les Black and Tans, anciens combattants britanniques démobilisés envoyés pour prêter main-forte à la police. Pendant la guerre, la population civile constituait une cible facile pour les forces britanniques et la police, frustrées des tactiques d’évitement des colonnes volantes de l’IRA102. Lil Conlon, membre de Cumann na mBan, décrivit la guerre comme le « règne de la terreur », évoquant la façon dont les raids contre les maisons des civils avaient lieu la nuit103. Margaret Ward avance le chiffre de cinquante mille descentes des forces britanniques pour la seule année 1920 alors que des raids étaient aussi organisés par l’IRA dans les familles suspectées de collaborer avec l’ennemi104. Les femmes et les enfants étaient les principales victimes de ces attaques qui visaient à arrêter les fugitifs, notamment dans les campagnes105. Les membres de l’IRA étant le plus souvent en fuite ou cachés, c’était aux femmes d’assumer le rôle de chef de famille alors que certaines avaient également des activités militantes, comme les membres de Cumann na mBan qui géraient des « planques » (safe houses), transmettaient des messages ou cachaient des armes dans leurs maisons ou même sous leurs vêtements. L’espace domestique, loin d’être un refuge éloigné de toute zone de combat, était donc devenu un espace politisé, un point d’appui pour les républicains de l’IRA et même un champ de bataille. Si certaines descentes étaient faites sans violence, les raids s’intensifièrent cependant au cours de l’année 1920 et de nombreuses femmes furent battues et leurs maisons brûlées comme l’indiquent les témoignages recueillis par le Bureau of Military History. Certaines femmes furent accusées par l’IRA de fraterniser avec l’ennemi et furent tondues, alors que l’armée britannique pratiquait également cette sanction humiliante106. La violence au sein de l’espace domestique était donc devenue une forme de violence politique et le corps des femmes un outil politique et un objet de châtiments publics tels que la tonte107.

    38L’IRA exploita le climat de terreur provoqué par ces descentes constantes dans une série d’articles dans la presse entre mars et mai 1920 qui décrivit la façon dont les soldats britanniques martyrisaient les Irlandaises108. La violence domestique était devenue une violence politique, exploitée ensuite par la propagande républicaine pour saper l’autorité du gouvernement britannique. Constance Markievicz était donc parfaitement au fait de ces événements alors qu’elle tentait elle-même d’échapper à la police, comme en témoigne sa correspondance109. Peut-être faut-il donc comprendre l’allusion aux nombreuses maisons qu’elle a visitées à Dublin comme une manière ironique d’évoquer sa fuite et sa clandestinité110. Il paraît clair que l’espace domestique ne doit pas, dans ces articles, être séparé de l’espace public ou politique.

    39Amy Kaplan déconstruit l’opposition entre sphère publique et sphère privée et lui substitue l’opposition entre national (domestic) et étranger (foreign). En effet, l’existence d’un espace extérieur vu comme étranger et menaçant dépend de la construction de la nation comme un espace domestique où l’on se sent chez soi (at home). La notion de politique domestique (ou intérieure) n’a d’ailleurs de sens que si on l’oppose à la politique étrangère. En opposant la sphère familiale domestique avec le monde politique, on produit une division sexuelle du monde social alors qu’en considérant la nation, hommes et femmes sont vus comme des alliés contre un étranger qui est le plus souvent défini selon des critères raciaux ou ethniques111. On peut donc penser que Constance Markievicz imaginait la nation irlandaise comme un espace domestique (home) dans lequel l’agentivité des femmes était en pleine redéfinition. En insistant sur les devoirs et les possibilités des Irlandaises au sein de leur propre maison dans des articles qui semblent hors du temps à la lumière des événements de la guerre d’indépendance, Markievicz semble mettre en lumière la solidité de la nation face à cette épreuve et le rôle des femmes qui empêchent l’édifice de s’effondrer pendant que les hommes sont en fuite. Sa représentation de l’espace domestique dessine de nouvelles lignes pour l’implication des femmes dans la société irlandaise que le combat pour l’indépendance tente de créer. En pleine guerre anglo-irlandaise, ces articles peuvent donc être vus comme une manière d’encourager les Irlandaises à faire face à la menace britannique, l’espace domestique étant devenu le point d’appui des Républicains de l’IRA. Markievicz pensait qu’une Irlande libre permettrait aux femmes d’être libres et elle les encourageait à agir pour construire cette nation idéale.

    40En octobre 1921, lors d’un discours à la convention de l’organisation Cumann na mBan, Markievicz en félicite les membres, affirmant qu’elle n’a entendu que des éloges concernant « le courage, les capacités et surtout la discrétion dont elles ont fait preuve. Ces filles ont fait des choses audacieuses et courageuses dont personne n’a entendu parler ». Selon elle, les hommes n’auraient jamais continué le combat sans le soutien de Cumann na mBan112. D’autres femmes, des civiles, ont également fait preuve d’une forme de courage et d’héroïsme, ce qui a permis de maintenir un semblant de vie quotidienne dans le pays au milieu de la guerre. La description donnée ici par Markievicz montre une des raisons pour lesquelles la participation des femmes à la guerre d’indépendance n’a été que peu prise en considération. Elles ont en effet participé à cette guerre en toute discrétion, ce qui a permis de passer sous silence leur rôle une fois la paix revenue. Le peu de crédit qui leur a été accordé est en partie lié au fait que leur héroïsme est représenté comme auxiliaire à celui des soldats irlandais dont elles ont pris soin, activité qui semble alors liée à leur condition féminine. En effet, la sollicitude et le soin accordés aux soldats semblent faire partie du paradigme moral du care comme « capacité à prendre soin d’autrui »113. Selon la philosophe Joan Tronto, « le care est l’objet d’un partage social selon le genre, la race et la classe », cette activité de soin étant souvent assignée aux femmes114. Mais le care est également un concept politique et, à l’instar de Tronto qui entend sortir de l’idée d’une morale des femmes, Markievicz propose de prendre au sérieux ces activités et leur donne une dimension nationaliste.

    41On peut voir ici que dans le contexte de la guerre d’indépendance, la division entre sphère publique et sphère privée était floue, de même que l’agentivité des femmes redéfinie, ce qui leur a permis de s’attribuer de nouveaux rôles. En effet, si la guerre est essentiellement perçue comme un univers masculin duquel les femmes sont exclues, les femmes irlandaises prirent des responsabilités pendant la guerre anglo-irlandaise et participèrent de plus en plus à la vie politique. Cependant, le déplacement de la guerre sur le sol irlandais donna également un aspect bien plus militaire à la rhétorique des nationalistes. Selon Sarah Benton, la guérilla demande des aptitudes militaires particulières et les soldats irlandais étaient également plus jeunes que pendant la première guerre mondiale. Les femmes furent donc progressivement exclues de la vie politique à mesure que les combattants nationalistes se virent représentés comme des frères d’armes115. Markievicz perdit ainsi son poste de ministre du travail dans le gouvernement du deuxième Daíl en août 1921.

    42S’appuyant sur les débats au Daíl, Arrington suggère que la décision pouvait être liée en partie au manque de diplomatie de Markievicz et au sexisme de Éamon de Valera116. La personnalité de Markievicz était en effet régulièrement tournée en ridicule même si sa participation à l’insurrection de Pâques 1916 avait également fait d’elle une héroïne nationaliste. À la suite de la reddition, des photographies de Markievicz en robe de bal circulèrent au lieu des portraits en uniforme de l’ICA pour lesquelles elle avait posé quelques semaines auparavant, espérant façonner la représentation qui resterait dans les mémoires. Le chapitre suivant nous permettra de voir comment Constance Markievicz se servait de son image et tentait de construire sa propre identité dans un contexte où elle était devenue un personnage public contesté.

    Notes de bas de page

    1 « Catholic as well as Protestant, poor as well as rich », « as revolutionary a change as “Bolshevism” would be today », Constance Markievicz, « Wolfe Tone’s Ideals of Democracy », An Phoblacht (26 June 1925), 4.

    2 Lindie Naughton, Markievicz: A Most Outrageous Rebel, op. cit., 11-12.

    3 Sonja Tiernan, Eva Gore-Booth: An Image of Such Politics, op. cit., 14-15.

    4 Ibid., 11.

    5 Amanda Sebestyen (éd.), Prison Letters of Countess Markievicz, op. cit., 7.

    6 Lauren Arrington, Revolutionary Lives, op. cit., 3-4.

    7 Sonja Tiernan, « Sligo Co-operative Movements (1895-1905); the Birth of an Irish Political Activist », in Shane Alcobia-Murphy, Lindsay Milligan and Dan Wall (éds), Founder to Shore: Cross-currents in Irish and Scottish Studies (Aberdeen : AHRC Centre for Irish and Scottish Studies, 2010), 189-196.

    8 Beverley Skeggs, Des femmes respectables : classe et genre en milieu populaire (Marseille : Agone, 2015), 38-39.

    9 Conor Reidy, « “Loose and immoral lives”: prostitution and the female criminal inebriate in Ireland, 1900-1918 », in Jennifer Redmond, Sonja Tiernan, Sandra McAvoy et Mary McAuliffe (éds), Sexual Politics in Modern Ireland (Dublin : Irish Academic Press, 2015), 54.

    10 François Beck, Stéphane Legleye et Gaël De Peretti, « L’alcool donne-t-il un genre ? », Travail, genre et sociétés, vol. 15, no 1 (2006), 141-160.

    11 « Drunkenness, immorality, misery and frequently suicide », in « Abolition of Barmaids: Important Memorial », Manchester Guardian (13 December 1907), 7 ; cité par Sonja Tiernan, Eva Gore-Booth: An Image of Such Politics, op. cit., 119.

    12 Katherine Mullin, Working Girls: Fiction, Sexuality and Modernity (Oxford : Oxford University Press, 2016), 167.

    13 « The glamourous embodiment of a distinct form of modernity – parasexuality », Peter Bailey, Popular Culture and Performance in the Victorian City (Cambridge : Cambridge University Press, 1999), 151.

    14 « Midnight Electioneering », Manchester Guardian (23 April 1908), 10.

    15 Sonja Tiernan, Eva Gore-Booth: An Image of Such Politics, op. cit., 123-126.

    16 « A referendum on the [barmaid] issue », Katherine Mullin, « “The Essence of Vulgarity”: The Barmaid Controversy in the “Sirens” episode in James Joyce’s Ulysses », Textual Practice 18:4 (2004), 477.

    17 « Women resented being treated as children », « Barmaids’ Political Defense League », Manchester Guardian (1 April 1908), 9.

    18 « No conservative – I am a Home Ruler » ; « the only candidate who takes a straight view of the barmaid question », « The Barmaid Cause », Manchester Guardian (22 April 1908, 24 April 1908), 8.

    19 Tiernan cite la biographie écrite par Stanislas, le beau-fils de Constance Markievicz. Sonja Tiernan, Eva Gore-Booth: An Image of Such Politics, op. cit., 125.

    20 « Give us women’s rights – the right to work, the right to vote », « Women and the Suffrage », The Times (15 June 1908), 9.

    21 Katherine Mullin, Working Girls: Fiction, Sexuality and Modernity, op. cit., 189.

    22 Joanna Bourke, Husbandry to Housewifery: Women, Economic Change and Housework in Ireland, 1890-1914 (Oxford : Clarendon Press, 1993), 265-7.

    23 Frank A. Biletz, « Women and Irish-Ireland: The Domestic Nationalism of Mary Butler », New Hibernia Review, vol. 6, no 1 (Spring, 2002), 59-72.

    24 Maca, « Irish Women’s Duty: A Rejoinder », Irish Nation and the Irish Peasant (15 May 1909), 5.

    25 « She would rather see women working for the nation as comrades with men, each according to her own abilities and power ». « Irishwomen in the Nation: Lecture by Countess Markievicz in Drumcondra », Irish Nation and the Irish Peasant (27 May 1909), 7.

    26 Lauren Arrington, « Liberté, Égalité, Sororité: The poetics of suffrage in the work of Eva Gore-Booth and Constance Markievicz », in Anna Piltz et Whitney Standlee, Irish Women’s Writing, 1878-1922 (Manchester : Manchester University Press, 2016), 211.

    27 « Labour Notes », Bean na hÉireann (April 1910), 10.

    28 D. L., « Women Workers’ Column », Irish Worker (2 September 1911), 2.

    29 « Without organisation you can do nothing, and the purpose of this meeting is to form you into an army of fighters. You will all, I hope, join this union: by doing so you will be doing a good day’s work, not only for yourselves, but for Ireland. (…) As you are all aware, women have at present no vote, but a union such as has now been formed will not alone help you to obtain better wages, but will also be a great means of helping you to get votes… and thus make men of you all », « Women Workers’ Union: Great Meeting in Antient Concert Rooms », Irish Worker (9 September 1911), 3.

    30 Irish Worker (13 November 1915).

    31 Constance Markievicz, « A Few Memories. Larkin, The Fianna and the King’s Visit », Éire (16 June 1923).

    32 James Connolly, « Socialism and Nationalism », Shan Van Vocht (January 1897).

    33 Constance Markievicz, « James Connolly as I Knew Him », The Nation (26 March 1927).

    34 Padraig Yeates, Lockout: Dublin, 1913 (Dublin : Gil and Macmillan, 2000), 31.

    35 Pádraig Yeates, « Chronology of the Great Dublin Lockout 1913-1914 », in Conor McNamara et Pádraig Yeates, The Dublin Lockout 1913, New Perspectives on Class War and its Legacy (Dublin : Irish Academic Press, 2017), 1-29.

    36 Dermot Keogh, « William Martin Murphy and the origins of the 1913 Lock-Out », Saothar, vol. 4 (1978), 15-34.

    37 Maca, « Who fears to Wear the Blood Red Badge », Irish Worker (11 October 1913). Voir également Lauren Arrington, Revolutionary Lives, op. cit., 98 ou encore Jacqueline Van Voris, Constance Markievicz in the Cause of Ireland, op. cit., 362.

    38 « The poor against the rich, the oppressed against the oppressor » ; « Jim is in jail for us; what sacrifices can we make for Jim? », Madame Markievicz, « In Jail », Irish Worker (1 November 1913), 2.

    39 Sari Oikarinen, “A Dream of Liberty”: Constance Markievicz’s Vision of Ireland 1908-1927 (Helsinki : Suomen Historiallinen Suera, 1998), 79.

    40 Padraig Yeates, Lockout: Dublin, 1913, op. cit., 191.

    41 Margaret Skinnider, Doing My Bit For Ireland, op. cit., 13 ; Nora O’Brien Connolly, Portrait of a Rebel Father (Dublin : Four Masters, 1975 [1935]), 152.

    42 « The Markievicz Memorial », Irish Times (4 July 1932), 3.

    43 Sari Oikarinen, “A Dream of Liberty”: Constance Markievicz’s Vision of Ireland 1908-1927, op. cit., 78.

    44 Seán O’Casey, Drums under the Window (London : Macmillan, 1980 [1940]), 211-12.

    45 R. M. Fox, The History of the Citizen Army (Dublin : J. Duffy, 1944), 73. Conor McNamara, « Glorious Forever? The Political Evolution of the Irish Citizen Army, 1913-1921 », in Conor McNamara et Pádraig Yeates, The Dublin Lockout 1913, New Perspectives on Class War and its Legacy, op. cit., 125.

    46 R. M. Fox, The History of the Citizen Army, op. cit., 42.

    47 Olivier Coquelin, « Lalor, Davitt et Connolly, ou l’avènement de l’aile gauche du mouvement révolutionnaire irlandais (1846-1916) », Revue LISA / LISA e-journal (Presses universitaires de Rennes, 2006), 8.

    48 Constance Markievicz, « National Boy Scouts Convention », Irish Volunteer (10 October 1914), 16.

    49 « Help to resist conscription », « Dismissal of Government Employe[e]: Violent Speeches in Dublin », Irish Times (16 November 1914), 9.

    50 Lauren Arrington, Revolutionary Lives, op. cit., 115-6.

    51 Helena Molony, BMH. WS0391, 20.

    52 « Formed object lessons of what women had done in the past, and would act as an incentive to future deeds as great as those of earlier ages », cité par Joan Fitzpatrick Dean, All Dressed Up: Modern Irish Historical Pageantry (Syracuse : Syracuse University Press, 2014), 80.

    53 « Suffragist Fete in Dublin », Irish Citizen (2 May 1914), 396.

    54 Christine Buignet, Arnaud Rykner, Entre code et corps : tableau vivant et photographie mise en scène (Pau : Presses universitaires de Pau, 2011), 13.

    55 Au tournant du siècle, les tableaux vivants montraient des femmes portant des combinaisons couleur chair dans des scènes mythologiques ou historiques. Il s’agissait d’un divertissement populaire que les associations londoniennes de tempérance et autres organisations prônant la pureté morale tentaient de réguler voire d’interdire. Voir Brenda Assael, « Art or Indecency? Tableaux Vivants on the London Stage and the Failure of Late Victorian Moral Reform », Journal of British Studies, vol. 45, no 4 (October 2006), 744.

    56 Laura E. Nym Mayhall, The Militant Suffrage Movement: Citizenship and Resistance in Britain, 1860-1930 (Oxford : Oxford University Press, 2003), 87-88.

    57 Margaret Ward, Maud Gonne: Ireland’s Joan of Arc (London : Pandora, 1990).

    58 Lauren Arrington, « Liberté, égalité, sororité: the poetics of suffrage of the works of Eva Gore-Booth and Constance Markievicz », op. cit., 217.

    59 Constance Markievicz, « Experience of a Woman Patrol in Dublin », Irish Citizen (9 October 1915), 122.

    60 Senia Pašeta, « “Waging War on the Streets”: the Irish Women Patrol, 1914-1922 », Irish Historical Studies, xxxix, no 154 (November 2014), 250.

    61 « Dublin Police », Irish Citizen (19 December 1914), 241.

    62 Senia Pašeta, « Waging War on the Streets’: the Irish Women Patrol, 1914-1922 », op. cit., 253.

    63 James Curry, Artist of the Revolution, The Cartoons of Ernest Kavanagh (1884-1916) (Dublin : Mercier Press, 2012), 74-5.

    64 Lauren Arrington, Revolutionary Lives, op. cit., 118-9.

    65 Constance Markievicz, « Experience of a Woman Patrol », Irish Citizen (4 December 1915), 182.

    66 « There has certainly been a very rude awakening », Constance Markievicz, « Experience of a Woman Patrol in Dublin », Irish Citizen (9 October 1915), 122.

    67 « Escape their domestic ruts », « war is helping to do this by (…) forcing responsibilities on them », Constance Markievicz, « The Future of Irishwomen », Irish Citizen (23 October 1915), 137.

    68 « Press Cuttings », Irish Citizen (23 January 1915), 279.

    69 « We have no right to blame them », Constance Markievicz, « Experience of a Woman Patrol », Irish Citizen (23 October 1915), 137.

    70 « Girls take to the streets for many causes », Constance Markievicz, « Experience of a Woman Patrol in Dublin », Irish Citizen (9 October 1915), 122.

    71 « Our girls », Constance Markievicz, « Experience of a Woman Patrol », Irish Citizen (23 October 1915), 137 ; « you grow to know these girls », « Experience of a Woman Patrol in Dublin », Irish Citizen (9 October 1915), 122.

    72 Maria Luddy, Prostitution and Irish Society, 1800-1940 (Cambridge : Cambridge University Press, 2007), 160.

    73 « We have no right to shirk this duty: we must face at once the problem of our streets at night and face it squarely », Constance Markievicz, « Experience of a Woman Patrol », Irish Citizen (23 October 1915), 137.

    74 « Living an immoral life and being received by respectable people, and having excuses made for them if they are found out », Constance Markievicz, « Experience of a Woman Patrol in Dublin », Irish Citizen (9 October 1915), 122.

    75 « Clubs where girls and boys can meet in proper surroundings and spend a happy evening », ibid.

    76 « We have got to get rid of the last vestige of the Harem », Constance Markievicz, « The Future of Irishwomen », Irish Citizen (23 October 1915), 137.

    77 Constance Markievicz, « Experience of a Woman Patrol », ibid., 137.

    78 Constance Markievicz, « Something Wrong Somewhere », Irish Citizen (February 1920), 68.

    79 « Surrender of the Countess Markievicz », Irish Times (2 May 1916), 3.

    80 Michael Laffan, Resurrection of Ireland: the Sinn Féin Party, 1916-1923 (Cambridge : Cambridge University Press, 1999), 142-3.

    81 Ibid., 151-154.

    82 Lauren Arrington, Revolutionary Lives, op. cit., 183-4.

    83 Sari Oikarinen, “A Dream of Liberty”: Constance Markievicz’s Vision of Ireland, 1908-1927, op. cit., 128-30 ; Lindie Naughton, Markievicz, A Most Outrageous Rebel, op. cit., 222-3.

    84 « Activities », Irish Citizen (April 1919), 653.

    85 « My getting locked up has done more to bring women out in the open than anything else », Lettre à Eva Gore-Booth, 16 July 1919 in Amanda Sebestyen (éd.), Prison Letters of Constance Markievicz, op. cit., 232.

    86 Constance Markievicz, « Break Down the Bastilles », Voice of Labour (1 May 1919).

    87 « St. Ultan’s House », The Irish Times (24 May 1919), 7.

    88 Constance Markievicz, « Vote for Decent Homes », Irish Citizen (January 1920), 60.

    89 Constance Markievicz, « A Smiling or a Frowning Home », Irish Citizen (April-May 1920), 85 ; « Smiling and Frowning Houses », Irish Citizen (July-August 1920), 109.

    90 Lindie Naughton, Markievicz, A Most Outrageous Rebel, op. cit., 231.

    91 Constance Markievicz, « Vote for Decent Homes », op. cit.

    92 « Every housewife wears a dignified air of being mistress to a really good home with a lovely garden where she can grow fruit, vegetables and flowers », Constance Markievicz, « Smiling and Frowning Houses », op. cit.

    93 Tricia Cusack, « A “Countryside Bright with Cosy Homesteads”: Irish Nationalism and the Cottage Landscape », National Identities, vol. 3, no 3 (2001), 222-3.

    94 Eugene O’Brien, « The Epistemology of Nationalism », Irish Studies Review 17 (Winter 1996-1997), 16.

    95 « The woman of to-day needs and demands a wider horizon than that bounded by the four walls of the “living-room” », M. K. Connery, « Correspondence », Irish Citizen (May-June 1920), 90.

    96 Voir « Correspondence », Irish Citizen (May-June 1920), 90 (June-July 1920), 98 (July-August 1920), 106.

    97 M. K. Connery, « Correspondence », Irish Citizen (May-June 1920), 90.

    98 Tiffany Lewis, « Municipal Housekeeping in the American West: Bertha Knight Landes’s Entrance into Politics », Rhetoric and Public Affairs, vol. 14, no 3 (Fall 2011), 465-491.

    99 « The home seems of vital importance », « the State is but a larger edition of the home », C. M., « Correspondence », Irish Citizen (June-July 1920), 98.

    100 Frank A. Biletz, « Women and Irish-Ireland: The Domestic Nationalism of Mary Butler », op. cit., 59-72.

    101 Mary P. Caulfield, « “Whenever the Tale of ’98 is Told” », op. cit., 90-1.

    102 Louise Ryan, « Drunken Tans: Representations of Sex and Violence in the Anglo-Irish War (1919-21) », Feminist Review 66 (2000), 78.

    103 « The reign of terror », Lil Conlon, Cumann na mBan and the Women of Ireland, 1913-25, op. cit., 148, 224.

    104 Margaret Ward, Unmanageable Revolutionaries, op. cit., 143.

    105 Mary McAuliffe, « The Homefront as Battlefront: Women, Violence and the Domestic Space during War in Ireland, 1919-1921 », Linda Connolly (éd.), Women and the Irish Revolution (Dublin : Irish Academic Press, 2020), 166-7.

    106 Ibid., 170-1.

    107 Linda Connolly, « Towards a Further Understanding of the Sexual and Gender-based Violence Women Experienced in the Irish Revolution », Linda Connolly (éd.), Women and the Irish Revolution, op. cit., 108-116.

    108 Ces articles furent ensuite rassemblés dans un pamphlet. Voir Erskine Childers, Military Rule in Ireland (Dublin : The Talbot Press, 1920).

    109 Lettre à Eva Gore-Booth, Amanda Sebestyen (éd.), Prison Letters, op. cit., 216-217, 219.

    110 Constance Markievicz, « A Smiling or a Frowning Home », op. cit.

    111 Amy Kaplan, « Manifest Domesticity », American Literature, vol. 70, no 3, No More Separate Spheres! (September 1998), 581-2.

    112 « There was a generous chorus of praise from all parts of Ireland for the girls of Cumann na mBan on the way they have worked through the winter. Their courage, their capacity, and above all their discretion, were praised to me. These girls did daring and brave things that nobody ever heard of from anyone. (…) The men in the country tell me they never could have carried on with-out the help of Cumann na mBan, who did all sorts of work for them », Constance Markievicz, « Speech to the Cumann na mBan Convention », octobre 1921.

    113 Carol Gilligan, Une Voix différente. Pour une éthique du care (Paris : Flammarion, 2008), 37.

    114 Joan Tronto, « Du care », Revue du MAUSS, no 32 (2008/2), 243-265.

    115 Sarah Benton, « Women Disarmed: The Militarization of Politics in Ireland 1913-1923 », op. cit., 161-2.

    116 Lauren Arrington, Revolutionary Lives, op. cit., 209-210.

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    1 « Catholic as well as Protestant, poor as well as rich », « as revolutionary a change as “Bolshevism” would be today », Constance Markievicz, « Wolfe Tone’s Ideals of Democracy », An Phoblacht (26 June 1925), 4.

    2 Lindie Naughton, Markievicz: A Most Outrageous Rebel, op. cit., 11-12.

    3 Sonja Tiernan, Eva Gore-Booth: An Image of Such Politics, op. cit., 14-15.

    4 Ibid., 11.

    5 Amanda Sebestyen (éd.), Prison Letters of Countess Markievicz, op. cit., 7.

    6 Lauren Arrington, Revolutionary Lives, op. cit., 3-4.

    7 Sonja Tiernan, « Sligo Co-operative Movements (1895-1905); the Birth of an Irish Political Activist », in Shane Alcobia-Murphy, Lindsay Milligan and Dan Wall (éds), Founder to Shore: Cross-currents in Irish and Scottish Studies (Aberdeen : AHRC Centre for Irish and Scottish Studies, 2010), 189-196.

    8 Beverley Skeggs, Des femmes respectables : classe et genre en milieu populaire (Marseille : Agone, 2015), 38-39.

    9 Conor Reidy, « “Loose and immoral lives”: prostitution and the female criminal inebriate in Ireland, 1900-1918 », in Jennifer Redmond, Sonja Tiernan, Sandra McAvoy et Mary McAuliffe (éds), Sexual Politics in Modern Ireland (Dublin : Irish Academic Press, 2015), 54.

    10 François Beck, Stéphane Legleye et Gaël De Peretti, « L’alcool donne-t-il un genre ? », Travail, genre et sociétés, vol. 15, no 1 (2006), 141-160.

    11 « Drunkenness, immorality, misery and frequently suicide », in « Abolition of Barmaids: Important Memorial », Manchester Guardian (13 December 1907), 7 ; cité par Sonja Tiernan, Eva Gore-Booth: An Image of Such Politics, op. cit., 119.

    12 Katherine Mullin, Working Girls: Fiction, Sexuality and Modernity (Oxford : Oxford University Press, 2016), 167.

    13 « The glamourous embodiment of a distinct form of modernity – parasexuality », Peter Bailey, Popular Culture and Performance in the Victorian City (Cambridge : Cambridge University Press, 1999), 151.

    14 « Midnight Electioneering », Manchester Guardian (23 April 1908), 10.

    15 Sonja Tiernan, Eva Gore-Booth: An Image of Such Politics, op. cit., 123-126.

    16 « A referendum on the [barmaid] issue », Katherine Mullin, « “The Essence of Vulgarity”: The Barmaid Controversy in the “Sirens” episode in James Joyce’s Ulysses », Textual Practice 18:4 (2004), 477.

    17 « Women resented being treated as children », « Barmaids’ Political Defense League », Manchester Guardian (1 April 1908), 9.

    18 « No conservative – I am a Home Ruler » ; « the only candidate who takes a straight view of the barmaid question », « The Barmaid Cause », Manchester Guardian (22 April 1908, 24 April 1908), 8.

    19 Tiernan cite la biographie écrite par Stanislas, le beau-fils de Constance Markievicz. Sonja Tiernan, Eva Gore-Booth: An Image of Such Politics, op. cit., 125.

    20 « Give us women’s rights – the right to work, the right to vote », « Women and the Suffrage », The Times (15 June 1908), 9.

    21 Katherine Mullin, Working Girls: Fiction, Sexuality and Modernity, op. cit., 189.

    22 Joanna Bourke, Husbandry to Housewifery: Women, Economic Change and Housework in Ireland, 1890-1914 (Oxford : Clarendon Press, 1993), 265-7.

    23 Frank A. Biletz, « Women and Irish-Ireland: The Domestic Nationalism of Mary Butler », New Hibernia Review, vol. 6, no 1 (Spring, 2002), 59-72.

    24 Maca, « Irish Women’s Duty: A Rejoinder », Irish Nation and the Irish Peasant (15 May 1909), 5.

    25 « She would rather see women working for the nation as comrades with men, each according to her own abilities and power ». « Irishwomen in the Nation: Lecture by Countess Markievicz in Drumcondra », Irish Nation and the Irish Peasant (27 May 1909), 7.

    26 Lauren Arrington, « Liberté, Égalité, Sororité: The poetics of suffrage in the work of Eva Gore-Booth and Constance Markievicz », in Anna Piltz et Whitney Standlee, Irish Women’s Writing, 1878-1922 (Manchester : Manchester University Press, 2016), 211.

    27 « Labour Notes », Bean na hÉireann (April 1910), 10.

    28 D. L., « Women Workers’ Column », Irish Worker (2 September 1911), 2.

    29 « Without organisation you can do nothing, and the purpose of this meeting is to form you into an army of fighters. You will all, I hope, join this union: by doing so you will be doing a good day’s work, not only for yourselves, but for Ireland. (…) As you are all aware, women have at present no vote, but a union such as has now been formed will not alone help you to obtain better wages, but will also be a great means of helping you to get votes… and thus make men of you all », « Women Workers’ Union: Great Meeting in Antient Concert Rooms », Irish Worker (9 September 1911), 3.

    30 Irish Worker (13 November 1915).

    31 Constance Markievicz, « A Few Memories. Larkin, The Fianna and the King’s Visit », Éire (16 June 1923).

    32 James Connolly, « Socialism and Nationalism », Shan Van Vocht (January 1897).

    33 Constance Markievicz, « James Connolly as I Knew Him », The Nation (26 March 1927).

    34 Padraig Yeates, Lockout: Dublin, 1913 (Dublin : Gil and Macmillan, 2000), 31.

    35 Pádraig Yeates, « Chronology of the Great Dublin Lockout 1913-1914 », in Conor McNamara et Pádraig Yeates, The Dublin Lockout 1913, New Perspectives on Class War and its Legacy (Dublin : Irish Academic Press, 2017), 1-29.

    36 Dermot Keogh, « William Martin Murphy and the origins of the 1913 Lock-Out », Saothar, vol. 4 (1978), 15-34.

    37 Maca, « Who fears to Wear the Blood Red Badge », Irish Worker (11 October 1913). Voir également Lauren Arrington, Revolutionary Lives, op. cit., 98 ou encore Jacqueline Van Voris, Constance Markievicz in the Cause of Ireland, op. cit., 362.

    38 « The poor against the rich, the oppressed against the oppressor » ; « Jim is in jail for us; what sacrifices can we make for Jim? », Madame Markievicz, « In Jail », Irish Worker (1 November 1913), 2.

    39 Sari Oikarinen, “A Dream of Liberty”: Constance Markievicz’s Vision of Ireland 1908-1927 (Helsinki : Suomen Historiallinen Suera, 1998), 79.

    40 Padraig Yeates, Lockout: Dublin, 1913, op. cit., 191.

    41 Margaret Skinnider, Doing My Bit For Ireland, op. cit., 13 ; Nora O’Brien Connolly, Portrait of a Rebel Father (Dublin : Four Masters, 1975 [1935]), 152.

    42 « The Markievicz Memorial », Irish Times (4 July 1932), 3.

    43 Sari Oikarinen, “A Dream of Liberty”: Constance Markievicz’s Vision of Ireland 1908-1927, op. cit., 78.

    44 Seán O’Casey, Drums under the Window (London : Macmillan, 1980 [1940]), 211-12.

    45 R. M. Fox, The History of the Citizen Army (Dublin : J. Duffy, 1944), 73. Conor McNamara, « Glorious Forever? The Political Evolution of the Irish Citizen Army, 1913-1921 », in Conor McNamara et Pádraig Yeates, The Dublin Lockout 1913, New Perspectives on Class War and its Legacy, op. cit., 125.

    46 R. M. Fox, The History of the Citizen Army, op. cit., 42.

    47 Olivier Coquelin, « Lalor, Davitt et Connolly, ou l’avènement de l’aile gauche du mouvement révolutionnaire irlandais (1846-1916) », Revue LISA / LISA e-journal (Presses universitaires de Rennes, 2006), 8.

    48 Constance Markievicz, « National Boy Scouts Convention », Irish Volunteer (10 October 1914), 16.

    49 « Help to resist conscription », « Dismissal of Government Employe[e]: Violent Speeches in Dublin », Irish Times (16 November 1914), 9.

    50 Lauren Arrington, Revolutionary Lives, op. cit., 115-6.

    51 Helena Molony, BMH. WS0391, 20.

    52 « Formed object lessons of what women had done in the past, and would act as an incentive to future deeds as great as those of earlier ages », cité par Joan Fitzpatrick Dean, All Dressed Up: Modern Irish Historical Pageantry (Syracuse : Syracuse University Press, 2014), 80.

    53 « Suffragist Fete in Dublin », Irish Citizen (2 May 1914), 396.

    54 Christine Buignet, Arnaud Rykner, Entre code et corps : tableau vivant et photographie mise en scène (Pau : Presses universitaires de Pau, 2011), 13.

    55 Au tournant du siècle, les tableaux vivants montraient des femmes portant des combinaisons couleur chair dans des scènes mythologiques ou historiques. Il s’agissait d’un divertissement populaire que les associations londoniennes de tempérance et autres organisations prônant la pureté morale tentaient de réguler voire d’interdire. Voir Brenda Assael, « Art or Indecency? Tableaux Vivants on the London Stage and the Failure of Late Victorian Moral Reform », Journal of British Studies, vol. 45, no 4 (October 2006), 744.

    56 Laura E. Nym Mayhall, The Militant Suffrage Movement: Citizenship and Resistance in Britain, 1860-1930 (Oxford : Oxford University Press, 2003), 87-88.

    57 Margaret Ward, Maud Gonne: Ireland’s Joan of Arc (London : Pandora, 1990).

    58 Lauren Arrington, « Liberté, égalité, sororité: the poetics of suffrage of the works of Eva Gore-Booth and Constance Markievicz », op. cit., 217.

    59 Constance Markievicz, « Experience of a Woman Patrol in Dublin », Irish Citizen (9 October 1915), 122.

    60 Senia Pašeta, « “Waging War on the Streets”: the Irish Women Patrol, 1914-1922 », Irish Historical Studies, xxxix, no 154 (November 2014), 250.

    61 « Dublin Police », Irish Citizen (19 December 1914), 241.

    62 Senia Pašeta, « Waging War on the Streets’: the Irish Women Patrol, 1914-1922 », op. cit., 253.

    63 James Curry, Artist of the Revolution, The Cartoons of Ernest Kavanagh (1884-1916) (Dublin : Mercier Press, 2012), 74-5.

    64 Lauren Arrington, Revolutionary Lives, op. cit., 118-9.

    65 Constance Markievicz, « Experience of a Woman Patrol », Irish Citizen (4 December 1915), 182.

    66 « There has certainly been a very rude awakening », Constance Markievicz, « Experience of a Woman Patrol in Dublin », Irish Citizen (9 October 1915), 122.

    67 « Escape their domestic ruts », « war is helping to do this by (…) forcing responsibilities on them », Constance Markievicz, « The Future of Irishwomen », Irish Citizen (23 October 1915), 137.

    68 « Press Cuttings », Irish Citizen (23 January 1915), 279.

    69 « We have no right to blame them », Constance Markievicz, « Experience of a Woman Patrol », Irish Citizen (23 October 1915), 137.

    70 « Girls take to the streets for many causes », Constance Markievicz, « Experience of a Woman Patrol in Dublin », Irish Citizen (9 October 1915), 122.

    71 « Our girls », Constance Markievicz, « Experience of a Woman Patrol », Irish Citizen (23 October 1915), 137 ; « you grow to know these girls », « Experience of a Woman Patrol in Dublin », Irish Citizen (9 October 1915), 122.

    72 Maria Luddy, Prostitution and Irish Society, 1800-1940 (Cambridge : Cambridge University Press, 2007), 160.

    73 « We have no right to shirk this duty: we must face at once the problem of our streets at night and face it squarely », Constance Markievicz, « Experience of a Woman Patrol », Irish Citizen (23 October 1915), 137.

    74 « Living an immoral life and being received by respectable people, and having excuses made for them if they are found out », Constance Markievicz, « Experience of a Woman Patrol in Dublin », Irish Citizen (9 October 1915), 122.

    75 « Clubs where girls and boys can meet in proper surroundings and spend a happy evening », ibid.

    76 « We have got to get rid of the last vestige of the Harem », Constance Markievicz, « The Future of Irishwomen », Irish Citizen (23 October 1915), 137.

    77 Constance Markievicz, « Experience of a Woman Patrol », ibid., 137.

    78 Constance Markievicz, « Something Wrong Somewhere », Irish Citizen (February 1920), 68.

    79 « Surrender of the Countess Markievicz », Irish Times (2 May 1916), 3.

    80 Michael Laffan, Resurrection of Ireland: the Sinn Féin Party, 1916-1923 (Cambridge : Cambridge University Press, 1999), 142-3.

    81 Ibid., 151-154.

    82 Lauren Arrington, Revolutionary Lives, op. cit., 183-4.

    83 Sari Oikarinen, “A Dream of Liberty”: Constance Markievicz’s Vision of Ireland, 1908-1927, op. cit., 128-30 ; Lindie Naughton, Markievicz, A Most Outrageous Rebel, op. cit., 222-3.

    84 « Activities », Irish Citizen (April 1919), 653.

    85 « My getting locked up has done more to bring women out in the open than anything else », Lettre à Eva Gore-Booth, 16 July 1919 in Amanda Sebestyen (éd.), Prison Letters of Constance Markievicz, op. cit., 232.

    86 Constance Markievicz, « Break Down the Bastilles », Voice of Labour (1 May 1919).

    87 « St. Ultan’s House », The Irish Times (24 May 1919), 7.

    88 Constance Markievicz, « Vote for Decent Homes », Irish Citizen (January 1920), 60.

    89 Constance Markievicz, « A Smiling or a Frowning Home », Irish Citizen (April-May 1920), 85 ; « Smiling and Frowning Houses », Irish Citizen (July-August 1920), 109.

    90 Lindie Naughton, Markievicz, A Most Outrageous Rebel, op. cit., 231.

    91 Constance Markievicz, « Vote for Decent Homes », op. cit.

    92 « Every housewife wears a dignified air of being mistress to a really good home with a lovely garden where she can grow fruit, vegetables and flowers », Constance Markievicz, « Smiling and Frowning Houses », op. cit.

    93 Tricia Cusack, « A “Countryside Bright with Cosy Homesteads”: Irish Nationalism and the Cottage Landscape », National Identities, vol. 3, no 3 (2001), 222-3.

    94 Eugene O’Brien, « The Epistemology of Nationalism », Irish Studies Review 17 (Winter 1996-1997), 16.

    95 « The woman of to-day needs and demands a wider horizon than that bounded by the four walls of the “living-room” », M. K. Connery, « Correspondence », Irish Citizen (May-June 1920), 90.

    96 Voir « Correspondence », Irish Citizen (May-June 1920), 90 (June-July 1920), 98 (July-August 1920), 106.

    97 M. K. Connery, « Correspondence », Irish Citizen (May-June 1920), 90.

    98 Tiffany Lewis, « Municipal Housekeeping in the American West: Bertha Knight Landes’s Entrance into Politics », Rhetoric and Public Affairs, vol. 14, no 3 (Fall 2011), 465-491.

    99 « The home seems of vital importance », « the State is but a larger edition of the home », C. M., « Correspondence », Irish Citizen (June-July 1920), 98.

    100 Frank A. Biletz, « Women and Irish-Ireland: The Domestic Nationalism of Mary Butler », op. cit., 59-72.

    101 Mary P. Caulfield, « “Whenever the Tale of ’98 is Told” », op. cit., 90-1.

    102 Louise Ryan, « Drunken Tans: Representations of Sex and Violence in the Anglo-Irish War (1919-21) », Feminist Review 66 (2000), 78.

    103 « The reign of terror », Lil Conlon, Cumann na mBan and the Women of Ireland, 1913-25, op. cit., 148, 224.

    104 Margaret Ward, Unmanageable Revolutionaries, op. cit., 143.

    105 Mary McAuliffe, « The Homefront as Battlefront: Women, Violence and the Domestic Space during War in Ireland, 1919-1921 », Linda Connolly (éd.), Women and the Irish Revolution (Dublin : Irish Academic Press, 2020), 166-7.

    106 Ibid., 170-1.

    107 Linda Connolly, « Towards a Further Understanding of the Sexual and Gender-based Violence Women Experienced in the Irish Revolution », Linda Connolly (éd.), Women and the Irish Revolution, op. cit., 108-116.

    108 Ces articles furent ensuite rassemblés dans un pamphlet. Voir Erskine Childers, Military Rule in Ireland (Dublin : The Talbot Press, 1920).

    109 Lettre à Eva Gore-Booth, Amanda Sebestyen (éd.), Prison Letters, op. cit., 216-217, 219.

    110 Constance Markievicz, « A Smiling or a Frowning Home », op. cit.

    111 Amy Kaplan, « Manifest Domesticity », American Literature, vol. 70, no 3, No More Separate Spheres! (September 1998), 581-2.

    112 « There was a generous chorus of praise from all parts of Ireland for the girls of Cumann na mBan on the way they have worked through the winter. Their courage, their capacity, and above all their discretion, were praised to me. These girls did daring and brave things that nobody ever heard of from anyone. (…) The men in the country tell me they never could have carried on with-out the help of Cumann na mBan, who did all sorts of work for them », Constance Markievicz, « Speech to the Cumann na mBan Convention », octobre 1921.

    113 Carol Gilligan, Une Voix différente. Pour une éthique du care (Paris : Flammarion, 2008), 37.

    114 Joan Tronto, « Du care », Revue du MAUSS, no 32 (2008/2), 243-265.

    115 Sarah Benton, « Women Disarmed: The Militarization of Politics in Ireland 1913-1923 », op. cit., 161-2.

    116 Lauren Arrington, Revolutionary Lives, op. cit., 209-210.

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