1 Cet article est une version condensée d’un chapitre de ma thèse de doctorat « The Odyssey Sets Sail Again. Wanderlust in Modern Literary Transformations of the Odyssey » (Bonn, 2022, s. d. https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:hbz:5-67935), dans laquelle je traite du motif de la Wanderlust dans les transformations littéraires modernes de l’Odyssée homérique. Ce qui caractérise ici la Wanderlust, c’est avant tout l’état mental et la disposition psychologique d’une agitation intérieure. Ainsi, la Wanderlust, libérée de ses connotations romantiques, devient une catégorie existentielle. Ce qui relie les textes du corpus étudié est donc l’inquietum de l’existence humaine, qui se révèle un problème anthropologique central dans les multiples traitements du mythe d’Ulysse.
2 À Lisbonne, elle coordonne actuellement le club de lecture de l’Instituto Cervantes et enseigne la création littéraire à l’Escuela de Escritores de Madrid. Voir « Club de Lectura. Instituto Cervantes de Lisboa. », s. d., [consulté le 1er décembre 2023], disponible sur : https://lisboa.cervantes.es/es/biblioteca_espanol/club_de_lectura.htm ; « Karla Suárez », s. d. Escuela de Escritores, https://escueladeescritores.com/profesores/karla-suarez/ [consulté le 1er décembre 2023].
3 Voir Karla Suárez, La viajera. Barcelona, Roca Editorial de Libros, 2005, p. 154, 164 ; Karla Suárez, La voyageuse, traduit de l’espagnol (Cuba) par Claude Bleton. Paris, Métailié, 2005, p. 156, 165. Dans la suite de cet article, les simples indications de page renvoient à la traduction française lorsqu’elles suivent une citation française. Dans tous les autres cas, ils se réfèrent à la version originale espagnole.
4 Voir, par exemple, p. 330.
5 La traduction française est malheureusement assez inexacte ici et rend incorrectement le terme « Cuaderno de Bitácora », qui est essentiel au roman, comme « journal » (p. 30). Ailleurs aussi, elle s’avère inexacte ou erronée comme à la page 57, où une phrase entière a été omise, qui est nécessaire à la compréhension du passage.
6 Après une citation de la traduction française du roman, nous indiquons entre parenthèses d’abord la pagination de la version française, puis la citation originale espagnole ainsi que la pagination correspondante de la version espagnole.
7 Malheureusement, dans la traduction française du roman, la table des matières a été omise. En revanche, les numéros des différentes parties du roman ainsi que les noms des chapitres sont placés ici de manière peu apparente dans le texte lui-même. La division claire du roman, qui était encore visible au premier coup d’œil dans l’original, s’est ainsi quelque peu perdue.
8 Seule l’avant-dernière citation paratextuelle (Od. 7.244–8) n’est pas tirée du récit d’Ulysse dans les chants 9–12, ce qui est dû à la position précoce de l’aventure chez Calypso dans la story de l’Odyssée. Selon la terminologie narratologique d’Irene de Jong, qui fait la distinction entre la fabula et la story de l’Odyssée, la fabula désigne tous les événements tels qu’ils sont reconstitués dans leur ordre chronologique et la story les événements comme ils sont réellement présentés dans le texte (voir Irene J. F. de Jong, A Narratological Commentary on the Odyssey, Cambridge, UK ; New York, Cambridge University Press, 2001, p. xiv, xviii). À son arrivée chez les Phéaciens, Ulysse leur parle d’abord de Calypso. C’est pourquoi il omet cette partie de son voyage dans son récit ultérieur (Od. 9–12). Ainsi, Suárez suit l’ordre de la fabula homérique.
9 Toutes les citations homériques du roman sont tirées de la traduction de l’Odyssée de Luis Segalá y Estalella (1927). Dans une interview que j’ai réalisée avec Karla Suárez à Lisbonne, elle a déclaré qu’elle n’avait lu que la traduction espagnole de l’Odyssée.
10 Je n’ai pas repris ici la traduction contenue dans la version française du roman (p. 17), car il est évident que celle-ci cite un autre passage homérique que la version originale espagnole, à savoir Od. 10.562–5, où Ulysse rapporte les instructions de Circé à ses compagnons et alors les informe du voyage imminent vers l’Hadès. Il est difficile de discerner s’il s’agit d’une divergence délibérée ou d’un simple oubli, chose envisageable étant donné que les deux passages homériques présentent quelques recoupements. La traduction française des vers 10.490–3 que je cite est celle de Philippe Jaccottet (Homère, L’Odyssée, traduction, notes et postface de Philippe Jaccottet ; suivi de Des lieux et des hommes par François Hartog, Paris, La Découverte, 2000, p. 173).
11 ἀλλ’ ἄλλην χρὴ πρῶτον ὁδὸν τελέσαι καὶ ἱκέσθαι / εἰς Ἀΐδαο δόμους καὶ ἐπαινῆς Περσεφονείης / ψυχῇ χρησομένους Θηβαίου Τειρεσίαο, / μάντιος ἀλαοῦ […]. Toutes les citations de l’Odyssée dans cet article suivent l’édition de P. von der Mühll, Homerus. 1962. Homeri Odyssea. Recognovit P. von der Mühll. Basel, Helbing & Lichtenhahn.
12 Pour le « Yi-King », cf. p. 87-8, 94, 98, 109, 112, 116.
13 Pour illustrer ce rejet qui est si caractéristique de Circé, on peut citer la conversation qu’elle a avec Lucia : « Te parecerá extraño, Circe, pero a veces tengo cierta nostalgia de São Paulo. ¿Tú no? —¿Nostalgia? Nostalgia es una película de Tarkovsky, Lucy. Lucía sonrió sin responder. Nunca había entendido esa desaprensión de Circe cuando se hablaba de nostalgias. » (p. 68-69 ; « Tu vas trouver cela étrange, Circé, mais parfois j’éprouve une certaine nostalgie pour São Paulo. Pas toi ? — Nostalgie ? Nostalgia, c’est un film de Tarkovski, Lucy. Lucía ne répondit pas. Le détachement affirmé de Circé quand on parlait de nostalgie la dépassait. » p. 67).
14 Circé et son fils avaient déjà été présentés dans la première partie du roman, lorsqu’ils furent accueillis à la gare par Lucía et Bruno (p. 27-8). Leurs noms homériques, qui apparaissent d’abord dans la table des matières comme titres de plusieurs sous-chapitres (p. 7-8), ont servi de première indication du rapport du roman avec l’Odyssée.
15 Voir p. 123, 141, 181.
16 En fait, la solidarité avec Cuba est devenue courante dans les cercles de gauche en Europe occidentale depuis les années 1960, lorsque la révolution cubaine alimentait les fantasmes d’une utopie socialiste, favorisant une vision romancée de la situation sur l’île. Voir, par exemple Martin Klimke, Jacco Pekelder et Joachim Scharloth (dir.), Between Prague Spring and French May: Opposition and Revolt in Europe, 1960-1980, Protest, Culture, and Society, 7. New York, Berghahn Books, 2011, p. 8 : « […] solidarity with Cuba […] was integral to the left-wing protest cultures of the 1960s and 1970s, having both a political and cultural side. Castro’s Cuba was seen as the realization of a third path in the 1960s, apart from Western capitalism and Soviet communism, a manifest utopia. »
17 Cf. p. 59, où Circé se plaint que son voisin Santiago, qui n’a aucune intention de retourner dans son pays d’origine, soit traité différemment parce qu’il n’est pas de Cuba : « Seguramente a Santiago no suelen preguntarle por qué abandonó su tierra, aunque esa respuesta no es un problema para él. Se fue de Colombia porque quiso y no regresará, así de simple. Sin embargo, cuando se trata de Cuba la gente no lo ve tan simple. »
18 Cf. p. 59 : « […] no quiero vivir en La Habana, porque sencillamente no es mi ciudad, aunque allí se hayan formado mis raíces. » (« […] je ne veux plus vivre à La Havane tout simplement parce que ce n’est pas ma ville, même si c’est là que sont mes racines. », p. 57).
19 Pour cela et pour ce qui suit, voir Christopher Schliephake (« Die Blendung des Kyklopen – Antikenrezeption und (post-)kolonialer Diskurs », Mitteilungen des Instituts für Europäische Kulturgeschichte 22, 2014, p. 23-5) qui commente l’utilisation de ce concept dans la discussion post-coloniale et les classical reception studies en particulier.
20 Bhabha a en fait été le premier à appliquer le terme originellement biologique d’« hybridité » dans un contexte culturel. D’autres représentants importants des études post-coloniales sont Edward W. Said, qui avec son étude Orientalism (1978) a ouvert la voie au développement initial du domaine, ainsi que Gayatri Chakravorty Spivak, qui a inventé le terme du « subalterne » et qui s’est penchée en particulier sur le rôle des femmes dans les sociétés colonisées.
21 Pour une analyse exhaustive des références à l’Odyssée, voir ma thèse de doctorat (op. cit.).
22 La mise en tableau de ces correspondances pourrait rappeler à certains lecteurs les tableaux de correspondance établis entre le Ulysses de James Joyce et l’Odyssée homérique, ou les schémas dits de Linati et Gilbert qui ont été diffusés par Joyce parmi ses amis après la publication du roman. On ne peut cependant que spéculer sur le fait que l’élaboration de l’Odyssée de Suárez soit inspirée par l’œuvre bien connue de Joyce.