1 Sophie Rabau, « Introduction », dans Glenn W. Most, Larry F. Norman et Sophie Rabau (dir.), Révolutions homériques, Pisa, Edizioni della Normale, 2009, p. 7-8.
2 Véronique Gély, « Sommes-nous tous gréco-latins ? Le roman contemporain et l’Antiquité classique », dans Danielle Perrot-Corpet et Lise Gauvin (dir.), La Nation nommée roman face aux histoires nationales, Paris, Classiques Garnier, 2011, p. 323-338, p. 338.
3 C’est par cette question, et par celle de l’extension à donner à la notion de tradition classique, que s’ouvre par exemple la conclusion de Jorge Cañizares-Esguerra à l’ouvrage collectif Antiquities and Classical Traditions in Latin America, Andrew Laird et Nicola Miller (dir.), Chichester, Wiley, 2018, p. 196 : « What are “classical traditions”? To whom do they belong? ». Voir également l’article de Véronique Gély consacré aux « Partages de l’Antiquité : un paradigme pour le comparatisme », Revue de Littérature Comparée, 2012/4, no 344, p. 387-395, où elle fait état du passage d’une tradition philologique qui a nourri le comparatisme européen à une réception mondiale de l’Antiquité gréco-latine qui conduit à interroger les définitions universalistes du mythe et du classique.
4 Pour le rôle des Jésuites dans la transmission de la matière antique et de la langue latine, voir l’article de Daniel-Henri Pageaux, « Permanence et métamorphoses de la culture classique au Nouveau Monde », Revue de littérature comparée, 2012/4, no 344, p. 397-410.
5 Nous pensons aux travaux de Florence Dupont, par exemple Homère et Dallas : introduction à une critique anthropologique, Paris, Hachette, 1990, et à l’ouvrage collectif du groupe de recherches en ethnopoétique, Claude Calame, Florence Dupont et al. (dir.), La Voix actée : pour une nouvelle ethnopoétique, Paris, Éditions Kimé, 2010 ; et, plus généralement, aux travaux sur les épopées orales extra-européennes, comme ceux de Ruth Finnegan sur l’Afrique, et sur les vers formulaires de l’épopée homérique, comme ceux de Gregory Nagy.
6 Voir, pour un résumé critique des débats engendrés par la réception des thèses de Cheikh Anta Diop sur l’Égypte ancienne et, plus récemment, de Martin Bernal dans Black Athena, l’ouvrage Afrocentismes. Histoire des Africains entre Égypte et Amérique, Jean-Pierre Chrétien, Claude-Hélène Perrot et al. (dir.), Paris, Karthala, « Hommes et sociétés », 2010.
7 C’est ce qu’entendent montrer les contributeurs de l’ouvrage Antiquities and Classical Traditions in Latin America, op. cit., qui s’attachent à mettre en valeur les traditions classiques produites en Amérique latine depuis la Conquête jusqu’aux processus d’indépendance et de différenciation culturelle.
8 Voir par exemple l’article de Vivien Bessières, « Academic Novel et lettres classiques », Comparatismes en Sorbonne, 6-2015.
9 Voir par exemple la nouvelle de Jorge Luis Borges, « El Inmortal », El Aleph, Buenos Aires, Losada, 1949 et l’essai de Sophie Rabau, Quinze (brèves) rencontres avec Homère, Paris, Belin, 2012.
10 En référence aux vers « In maps the Caribbean dreams/ of the Aegean, and the Aegean of reversible seas », Derek Walcott, The Bounty, New York, Farrar, Straus & Giroux, 1997, p. 62. Dans un entretien, Derek Walcott se plaît aussi à considérer les Grecs comme les « nègres [sic] de la Méditerranée », avec des « goûts de Portoricains » (« niggers of the Mediterranean », « Puerto Rican tastes »), à l’encontre de la vision blanchie du miracle grec qui efface le polychromatisme tapageur des premières civilisations grecques (Robert Brown et Cheryl Johnson « Thinking Poetry: An Interview with Derek Walcott », Cream City Review, vol. 14, no 2 [winter 1990], p. 209-233, repris dans William Baer [dir.], Conversations with Derek Walcott, Jackson, University Press of Mississippi, 1996, p. 175-188, p. 183).
11 Derek Walcott, « The Hotel Normandie pool », The Fortunate Traveller (1982), The Poetry of Derek Walcott 1948-2013, New York, Farrar, Straus & Giroux, p. 312. Nous traduisons. Sauf mention contraire, toutes les traductions de l’article sont de notre main.
12 Raúl Gómez Jattin, Hijos del tiempo, (Cartagena de Indias, Ediciones El Catalejo, 1989), repris dans l’anthologie Amanecer en el valle del Sinú, Bogotá, Ediciones Fondo de cultura económica, 2004, p. 124 et 128.
13 Sophie Rabau, Fictions de présence : la narration orale dans le texte romanesque du roman antique au XXe siècle, Paris, Honoré Champion, 2000.
14 Raúl Gómez Jattin, op. cit., p. 124.
15 Ibid.
16 Pour la manière singulière dont le poète a « hanté » le centre historique de Cartagena de Indias, et en particulier la zone de la place San Diego et le parvis des Beaux-Arts, voir par exemple le témoignage de Vladimir Marinovich dans Los últimos pasos de Raúl Gómez Jattin, Bogotá, Ministerio de Cultura, 1998.
17 Raúl Gómez Jattin, « Scherezada », op. cit., p. 133.
18 Derek Walcott, Omeros, Londres, Faber&Faber, 1990, 6, xlv, p. 229. Notons que le nom même du style musical, le calypso, bien qu’il vienne peut-être d’un terme nigérian, évoque évidemment le nom de la nymphe qui retient Ulysse sur son île dans l’Odyssée.
19 « All that Greek manure under the green bananas », Derek Walcott, Omeros, op. cit. 6, liv, p. 271.
20 Derek Walcott, Omeros, op. cit., 1, ii, p. 14.
21 L’absence de la lettre H au début du nom permet aussi de transcrire la prononciation caribéenne de l’anglais, qui tend à gommer l’aspiration initiale.
22 Pour une réflexion sur ce geste d’invocation et de dialogue avec les figures du canon poétique dans la poésie moderne, voir l’article de Sneharika Roy, « An Ever-Extending Dialogue with the Dead Poets. Nekuia as a Site of Epic Dialogization in New World Epics », dans Vincent Dussol (dir.), Elle s’étend, l’épopée, Bruxelles, New-York, Peter Lang, 2012, p. 267-276.
23 Dans le poème, les noms des personnages homériques sont tantôt donnés dans leur version anglaise, c’est le cas d’Helen, tantôt dans une graphie francophone, comme Achille au lieu d’Achilles, rappelant par ces variations la présence du créole à base française, désigné dans la citation précédente comme « patois antillais ».
24 Robert D. Hamner, Epic of the Dispossessed: Derek Walcott’s Omeros, Columbia, University of Missouri Press, 1997.
25 Voir par exemple son entrée en scène dans le poème, où il est assis au petit matin, aussi immobile qu’une statue, tapotant la table d’une main et donnant le rythme du chant, l’évocation de sa posture débouchant sur une invocation à Omeros : Derek Walcott, Omeros, 1, ii, p. 12.
26 Derek Walcott, Omeros, 7, lvi, p. 279-281 sq.
27 Pour la double ekphrasis de la statue de César et du tableau de Winslow Homer représentant un homme noir à la dérive dans une barque encerclée de requins, voir Derek Walcott, Omeros, 4, xxxvi, p. 183-184.
28 Derek Walcott, Omeros, 5, xxxviii, p. 193-195.
29 Derek Walcott, Omeros, 3, xxx, p. 159.
30 L’adjectif « Afro-Greek » apparaît dans le poème « Homecoming: Anse la Raye » du recueil The Gulf et fait référence de façon moqueuse au contexte scolaire où les élèves caribéens préparent leur diplôme en faisant montre de leur maîtrise des « Classiques ». Il est repris dans le titre de l’ouvrage d’Emily Greenwood consacré à l’inventivité des dialogues avec la tradition antique dans la Caraïbe anglophone, Afro-Greeks: Dialogues Between Anglophone Caribbean Literature and Classics in the Twentieth Century, Oxford, Oxford University Press, coll. Classical Presences, 2010.
31 Voir le poème bien connu de Walt Whitman en hommage à Abraham Lincoln, « O Captain! my Captain! », Leaves of Grass, 1891-1892, p. 262-263, disponible sur le site https://whitmanarchive.org.
32 Derek Walcott, Omeros, 7, lvi, p. 283. Cette notion de « fraîcheur » apparaît plusieurs fois dans le poème, et elle est centrale pour comprendre le rapport d’hommage et de défi à la figure d’Homère et plus généralement aux modèles poétiques : il s’agit de s’inscrire en faux contre une réception purement lettrée et savante, et de revendiquer au contraire un regard neuf sur ces textes canoniques, en les faisant résonner avec le paysage intime et insulaire.
33 Raúl Gómez Jattin, op. cit., p. 124.
34 Ibid.
35 Ibid., p. 128.
36 Barbara Graziosi et Emily Greenwood (dir.), Homer in the Twentieth Century: Between World Literature and the Western Canon, Oxford, Oxford University Press, coll. Classical Presences, 2007, p. 2-4.