1 « – Go, no good, a-t-il commencé. » (M, 82).
2 Il existe dans Bardo or not Bardo une version guerrière de chirologie, dans laquelle chacun des deux personnages essaie de faire peser ses arguments par les poings : « Alors que [Schlumm] abordait une énième séance de questionnement, il préféra garder le silence, et à partir de là, il se mit à agripper Puffky en conservant bouche close. Puffky l’imitait. Ils se cognaient dessus sans dialogue, ils progressaient, ils s’accroupissaient pour souffler, ils se battaient. » (BNB, 143). Étrange chorégraphie muette d’allure beckettienne, dans laquelle la dispute ne s’entend pas uniquement au sens rhétorique du terme.
3 Dans Des anges mineurs, on lit également une allusion à cette propension qu’ont les enfants à inventer des langues. Dans le « narrat » 31, la langue reste verbale et Djimmy Iougriev en évoque l’existence lorsqu’il passe en revue les jeux auxquels s’adonnent ses enfants, cloîtrés chez eux en raison du mauvais temps : « ils vont s’amuser à parler en des langues que nul ne connaît » (AM, 147) et qui, dans leur diversité ludique et les idiolectes qu’elles sont, semblent leur revenir en propre.
4 Giorgio Agamben, Enfance et histoire – Destruction de l’expérience et origine de l’histoire [1978], (traduit de l’italien par Yves Hersant), Payot & Rivages, « Petite Bibliothèque Payot », 2002, p. 101.
5 Ibid., p. 114.
6 Ibid., p. 114-115.
7 Michel Leiris, À cor et à cri, Gallimard [1988], « L’imaginaire », 2000, p. 23 pour cette citation et la suivante.
8 « [D]es haut-parleurs dans quoi rugiraient les meneurs hystériques de la foule » (AS, 69) ; « des coassements issus d’un haut-parleur » (AS, 74).
9 « Les paroles du leader déclenchaient des éruptions de vivats écumants » (AS, 109).
10 Michel Leiris, À cor et à cri, op. cit., p. 94.
11 Nous empruntons ce néologisme à Antonin Artaud qui nomme ainsi une hybridation de l’homme et l’animal : « C’est après avoir fait sauter la paroi du problème que j’ai senti, moi, à quel point je ne supportais pas le végétal, ni le minéral, ni l’animal, ni l’ominal, et que j’ai pensé à autre chose, / forges de Vulcain ». Suppôts et supplications [1947], Œuvres, Gallimard, « Quarto », 2004, p. 1412. « L’ominal » dit la perte d’identité par moments vécue par Artaud, notamment lors de ses crises.
12 Dès les premières lignes du chapitre, on lit : « Elle voulut crier, sa bouche s’ouvrit toute grande » (D, 166) et un peu plus loin : « Elle essayait toujours de pousser un cri. Pas un son ne sortait à travers son visage […] » (D, 166).
13 Michel Leiris, À cor et à cri, op. cit., p. 23
14 Antoine Volodine, Des anges mineurs, op. cit.
15 Antoine Volodine, Vue sur l’ossuaire, Gallimard, « NRF », 1998 pour ce renvoi et le suivant.
16 Dans Songes de Mevlido, on lit que le personnage éponyme « avait commencé à mugir […]. Les paroles se diluaient dans sa bouche, elles devenaient un beuglement sans articulation ni efficace » (SM, 166), si ce n’est celle de réveiller Maleeya Bayarlag. L’allusion aux bovidés, contenue dans le verbe mugir ou le substantif beuglement, ne renvoie pas spécifiquement à un épisode du roman mettant en scène un bovin, mais à un abattement généralisé qui imprègne toute la vie de Mevlido, une défaite dont il a pris acte et qui se manifeste également dans le cri – le mugissement pouvant ici être considéré comme le degré zéro du cri : un cri privé et d’énergie et de noblesse.
17 Dominique Maingueneau, Le contexte de l’œuvre littéraire. Énonciation, écrivain, société, Dunod, 1993, p. 113 pour cette citation et la suivante.
18 Alain Milon, La fêlure du cri : violence et écriture, Les Belles Lettres, « Encre marine », 2010, p. 10.
19 Ibid., p. 17.
20 Ibid., p. 15.
21 Peut-être peut-on voir dans « Aux confins du cri » (VO, 84), titre d’une toile suspendue chez les Andersen, un hommage au tableau du peintre norvégien.
22 Alain Milon, La fêlure du cri : violence et écriture, op. cit., p. 19.
23 Ibid., p. 33.
24 Nous utilisons ce terme comme le fait Alain Milon, auquel nous empruntons cet usage.
25 Alain Milon, La fêlure du cri : violence et écriture, op. cit., p. 19 pour cette citation et la suivante.
26 Ibid., p. 121.
27 Alain Marc, Écrire le cri – Sade, Bataille, Maïakovski…, Orléans, L’écarlate, 2000, p. 43.
28 « Afin qu’il n’y ait aucune ambiguïté, je redis ici ce que j’ai déclaré plusieurs fois ces dernières années : la littérature ne sert pas à faire la révolution, la littérature ne sert pas à faire la guerre contre quiconque, la littérature est arrivée à un point de son histoire où sa force dans les événements socio-historiques est absolument nulle. Un jour, peut-être, le poète a pesé dans la société. Aujourd’hui, ce n’est plus vrai. » – Antoine Volodine/Jean-Didier Wagneur, « On recommence depuis le début… », op. cit.
29 Antoine Volodine, Recette pour ne pas vieillir, A.G.I.R., 1994, p. 31.
30 Louis-Jean Calvet, La production révolutionnaire, Payot, 1976, p. 75.
31 Ibid., p. 73.
32 Viktor Klemperer, Lingua Tertii Imperii. Notizbuch eines philologen [1947], (traduction de l’allemand d’Elisabeth Guillot), LTI, la langue du IIIe Reich. Carnets d’un philologue, Paris, Albin Michel, « Agora », [1996] 1998, p. 317.
33 Cité par Jean-Pierre Faye, Le langage meurtrier, Hermann, « Savoir : cultures », 1996, p. 166.
34 Michel Heller, La machine et les rouages – La formation de l’homme soviétique, (traduit du russe par Anne Colfedy-Faucard), Calmann-Lévy, « Liberté de l’esprit », 1985, p. 278.
35 Ibid., p. 283.
36 Dès 1986, Un navire de nulle part propose déjà quelques slogans, mais si peu, et d’une teneur autre. Par exemple : « MONOPOLE D’ÉTAT SUR LA MAGIE ! / POUR LES SORCIERS DE PETITE ENVERGURE / – LE MÉPRIS DE CEUX QUI VEILLENT ! » (NNP, 277). C’est pourquoi l’on considérera plus volontiers que les slogans significatifs apparaissent en 1995 avec Le port intérieur.
37 Maria Soudaïeva, Slogans, (traduit du Russe par Antoine Volodine), L’Olivier, 2004. Bien que Slogans soit une œuvre que ne signe pas officiellement Volodine, nous avons choisi de l’intégrer à notre réflexion en raison du travail de traduction important et particulier qui fut le sien.
38 Alain Milon, La fêlure du cri : violence et écriture, op. cit., p. 58-59.
39 Alain Marc, Écrire le cri – Sade, Bataille, Maïakovski…, op. cit., p. 57.
40 Ibid., p. 38 pour cette citation et la suivante.
41 Maria Soudaïeva, Slogans, op. cit., p. 11 – nous soulignons.
42 Olivier Reboul, Le slogan, Éditions Complexe, 1975, p. 18.
43 Ibid., p. 52.
44 Ibid., p. 87.
45 Alain Milon, La fêlure du cri : violence et écriture, op. cit., p. 65.
46 Ibid., p. 54.
47 Ibid., p. 94.
48 Ibid., p. 103.
49 Maria Soudaïeva, Slogans, op. cit., p. 86-87.
50 Paul Éluard et Benjamin Péret, 152 proverbes mis au goût du jour [1925], Éric Losfeld, 1972.
51 Almuth Grésillon et Dominique Maingueneau, « Polyphonie, proverbe et détournement, ou un proverbe peut en cacher un autre », Langage, n° 73, 1984, p. 121 pour cette citation et la suivante.
52 Jérôme Meizoz, « Le détournement de proverbes en 1925 – Sociopoétique d’un geste surréaliste », Poétique, n° 134, 2003, p. 201.
53 Almuth Grésillon et Dominique Maingueneau, « Polyphonie, proverbe et détournement, ou un proverbe peut en cacher un autre », op. cit., p. 123.
54 Jérôme Meizoz, « Le détournement de proverbes en 1925 – Sociopoétique d’un geste surréaliste », op. cit., p. 200.
55 Almuth Grésillon et Dominique Maingueneau, « Polyphonie, proverbe et détournement, ou un proverbe peut en cacher un autre », op. cit., p. 125.
56 Proverbe n° 4.
57 Maria Soudaïeva, Slogans, op. cit., p. 47.
58 Même si la situation exacte de Slogans par rapport à l’édifice romanesque post-exotique est difficile à déterminer, s’interroger sur le cri ne pouvait se faire sans mention de cet ouvrage, qui fait entendre un cri singulier et surtout puissant. Les quelques lignes que nous y avons consacrées visent à mettre en lumière le lien essentiel qui s’y lit entre cri et poésie et non à rendre compte de la complexité et la richesse de ce recueil dont l’analyse plus complète relèverait d’un autre travail.
59 Michel Leiris, À cor et à cri, op. cit., p. 147.
60 Vladimir Jankélévitch, La musique et l’ineffable, Armand Colin, 1961, p. 93.
61 Elli Kronauer, Soukmane fils de Soukmane et les fleurs écarlates, L’école des loisirs, « Médium », 2000, p. 14.
62 Le gutbuk est un tambour-baril coréen, dont on frappe les parois ou les membranes, tantôt avec la paume de la main, tantôt avec une baguette de bois.
63 Après Lisbonne, dernière marge, seuls Le nom des singes et Écrivains « évincent » la musique de leur texte.
64 Le rapport entre musique et régimes totalitaires mériterait une analyse en soi. Si Alto solo y incite, la lecture du septième traité de La haine de la musique que l’on doit à Pascal Quignard permettrait de compléter avantageusement la réflexion sur ce thème. Dans une perspective plus large, signalons les quelques réflexions que Mélanie Lamarre a consacrées à la présence de la musique dans le post-exotisme : Ruines de l’utopie – Antoine Volodine, Olivier Rolin, op. cit., p. 226-227.
65 Vladimir Jankélévitch, La musique et l’ineffable, op. cit., p. 69.
66 Ibid., p. 16.
67 Jean-Christophe Bailly, Le propre du langage. Voyage au pays des noms communs, Seuil, « Librairie du XXe siècle », 1997, p. 39-40. Nous n’avons cité que les passages qui nous semblaient les plus probants pour notre propos, mais la totalité du chapitre intitulé Chant aurait pu l’être.
68 Nous soulignons.
69 Roland Barthes, « Le grain de la voix » [1972], L’obvie et l’obtus, Seuil [1982], « Points », 1992, p. 237.
70 Ibid., p. 237-238.
71 Ibid., p. 241.
72 Michel Foucault, « Le langage à l’infini », Dits et Écrits, tome 1 (1954-1975), Gallimard, « Quarto », 2001, p. 285.
73 Trois contributions existent à ce jour pour aider à la compréhension de Slogans. Antoine Volodine/Mélissa Chemam, « Slogans de Maria Soudaïeva », Transfuge : le magazine de littérature étrangère, n° 6, mars 2005, p. 90 ; Frédérik Detue, « Le slogan. Vision et voix à contretemps ? », dans Pierre Ouellet (dir.), La vue et la voix. Dans les arts, la littérature et la vie commune, VLB éditeur, « Le soi et l’autre », Montréal, 2009, p. 53-71 ; Mette Tjell, « Utopie, slogan, manifeste : esthétique du combat chez Antoine Volodine », dans Dominique Soulès (dir.), Revue des Sciences Humaines, n° 322 : Antoine Volodine et la constellation « post-exotique », Villeneuve d’Ascq, Presses Universitaires du Septentrion, 2/2016, p. 108-120.
74 Michel Leiris, À cor et à cri, op. cit., p. 103.