1 Voir notamment André Siegfried, Tableau politique de la France de l’Ouest sous la IIIe République, Paris, Imprimerie nationale, 1995 (1913) ; G. Michelat, M. Simon, Classe, religion et comportement politique, op. cit. ; Claude Dargent, « La religion, encore et toujours », dans B. Cautrès, N. Mayer (dir.), Le nouveau désordre électoral, op. cit.
2 Danièle Hervieu-Léger, Catholicisme. La fin d’un monde, Paris, Bayard, 2003.
3 Claude Dargent, « La population musulmane de France : de l’ombre à la lumière ? », Revue française de sociologie, vol. 51, no 2, 2010 ; Patrick Simon, Vincent Tiberj, Sécularisation ou regain religieux. La religiosité des immigrés et de leurs descendants, INED, no 196, Paris, 2013. Même si l’Insee ne mesure pas dans le recensement la religion des personnes, ce qui rend complexe l’estimation du poids de la religion dans la société française, ces derniers auteurs ont estimé la part des musulmans entre 3,9 et 4,2 millions en France à la fin des années 2000. Vincent Tiberj note que 5 % à 10 % des personnes nées dans les années 1970-1980 se déclarent musulmans dans l’enquête Trajectoires et Origines de l’INED : Vincent Tiberj, « The Muslims next door. Portraits d’une minorité religieuse française », dans L. Bucaille (dir.), Désirs d’Islam. Portraits d’une minorité religieuse en France, Paris, Presses de Sciences Po, 2020, p. 42.
4 Voir Guy Michelat, Claude Dargent, « Système symbolique catholique et comportements électoraux », Revue française de science politique, vol. 65, no 1, 2015, p. 44.
5 Voir Yann Algan, Elizabeth Beasley, Daniel Cohen, Martial Foucault, Les origines du populisme. Enquête sur un schisme politique et social, Paris, Seuil, 2019. Lors des élections de 2022, le vote des catholiques (pratiquants ou non) semble s’être à nouveau affirmé à droite, voire déplacé vers l’extrême droite : cf. Jérôme Fourquet « Les évolutions du vote catholique », Études, no 7-8, 2022.
6 Voir notamment Anne Muxel, « Les attitudes socio-politiques des jeunes issus de l’immigration en région parisienne », Revue française de science politique, no 6, 1988 ; Sylvain Brouard, Vincent Tiberj, Français comme les autres ?, Paris, Presses de Sciences Po, 2005. Ces derniers précisent qu’au début des années 2000 les musulmans se « situent plus à gauche que la moyenne de la population française dans son ensemble » (p. 204), et ce quelles que soient leurs caractéristiques socio-professionnelles. Il semble y avoir une « solidarité de groupe qui passe avant la classe ou le statut social, une fidélité aux origines qui incline à voter pour les partis de gauche, massivement perçus, au moins à l’époque, comme défendant mieux les intérêts des Français d’origine immigrés. A contrario, le FN incarne un pôle répulsif, le plus rejeté » (ibid.).
7 Claude Dargent, « Le vote des musulmans », Notes du Cevipof, no 5, 2011, p. 3. Voir aussi Claude Dargent, « Les catholiques français et le Front national », Études, no 12, 2016.
8 Jérôme Fourquet, « Le vote des musulmans à l’élection présidentielle », IFOP Focus, no 88, 2013, p. 3-4.
9 Antoine De Cabanes, Yann Le Lann, « Préférences électorales et normes d’emploi. Comment votent les catégories populaires ? », Savoir/Agir, vol. 49, no 3, 2019. Cette configuration semble s’être reproduite à l’occasion des élections de 2022 : voir Ifop/La Croix, « Le vote des électorats confessionnels au premier tour de l’élection présidentielle », 11 avril 2022.
10 Abdelalli Hajjat, Marwan Mohammed (dir.), Islamophobie. Comment les élites françaises fabriquent le « problème musulman », Paris, La Découverte, 2013.
11 Ces derniers sont sur-représentés dans l’échantillon, puisqu’ils représentent plus de 35 % de ceux qui déclarent une religion. Cette proportion reflète la construction d’un modèle d’enquête fondé sur plusieurs études de cas localisés, focalisées sur des cas singuliers (cf. chapitre méthodologique). En l’occurrence ceux qui se déclarent de confession musulmane sont surtout localisés dans les bureaux du nord de Paris, de Torsy ou des Bouches-du-Rhône. On notera aussi que ceux qui se déclarent catholiques pratiquants sont particulièrement nombreux (23 % de l’ensemble des répondants) et localisés dans le bureau de vote situé dans les beaux quartiers parisiens (BV no 19 du 16e arrondissement). Cette sur-représentation ne constitue pas ici un obstacle, puisque que ce n’est pas la représentativité que nous recherchons : elle permet au contraire de grossir artificiellement pour l’observation de comportements typiques caractérisant des populations spécifiques qui nous intéressent (les catholiques et musulmans déclarés et pratiquants).
12 Guy Michelat, Michel Simon, « Religion, classe sociale, patrimoine et comportement électoral : l’importance de la dimension symbolique », dans D. Gaxie (dir.), L’Explication du vote, op. cit.
13 G. Michelat, C. Dargent, « Système symbolique catholique et comportements électoraux », op. cit., p. 27.
14 Les entretiens non directifs constituant initialement l’un des outils privilégiés de la sociologie électorale pour explorer les « univers symboliques ». Cf. G. Michelat, M. Simon, Classe, religion et comportement politique, op. cit.
15 Bernard Lahire, Monde pluriel, op. cit.
16 Céline Braconnier, Jean-Yves Dormagen, « Le vote des cités est-il structuré par un clivage ethnique ? », Revue française de science politique, vol. 60, no 4, 2010, p. 664.
17 Que ce recours discursif soit explicite (mention d’une religion, d’une doctrine, d’une éducation ou d’une pratique religieuse) ou plus implicite (le jugement sur des questions de mœurs, par exemple, peut avoir des résonances religieuses sans que celles-ci ne soient toujours explicitement évoquées).
18 Lorenzo Barrault-Stella, Clémentine Berjaud, Safia Dahani, « Les pratiques électorales entre classe, genre et race », Travail, genre et sociétés, vol. 40, no 2, 2018, p. 67.
19 Lorenzo Barrault-Stella, Martin Baloge, Clémentine Berjaud, Safia Dahani, Anne-France Taiclet, « Voter entre soi et contre les autres. Altérisation raciale et appartenance de classe dans le 18e arrondissement de Paris », Actes de la recherche en sciences sociales, vol. 232-233, no 2-3, 2020.
20 Les électorats juifs ne seront donc évoqués qu’à la marge. Voir Jérôme Fourquet, « Les votes juifs : poids démographique et comportement électoral des Juifs de France », Ifop Focus, no 116, 2014.
21 Yves Déloye, « Socialisation religieuse et comportement électoral en France. L’affaire des “catéchismes augmentés” (19e-20e siècles) », Revue française de science politique, vol. 52, no 2, 2002.
22 La comparaison internationale montre que c’est surtout l’histoire et la position (majoritaire ou minoritaire) d’une religion dans un espace donné qui compte, davantage que son contenu normatif précis : aux États-Unis par exemple, ce sont ainsi les protestants qui expriment un vote conservateur, quand les catholiques, minoritaires, votent majoritairement pour le parti démocrate ; cette relation s’inverse en France.
23 Sur cette notion : Stuart Hall, Identités et cultures. Politiques des Cultural studies, Paris, Amsterdam, 2008.
24 Yann Raison du Cleuziou, Une contre-révolution catholique. Aux origines de la Manif pour Tous, Paris, Seuil, 2019.
25 Cycle de conférences créé par les Jésuites, mais devenu laïc, qui se déroule dans des établissements d’enseignement supérieur (Sciences Po, la Catho, etc.).
26 C. Dargent, « Les catholiques français et le Front national », op. cit., p. 27.
27 G. Michelat, C. Dargent, « Système symbolique catholique et comportements électoraux », op. cit., p. 35.
28 Gérard est né en Algérie (famille pied-noire, père policier puis ouvrier une fois arrivé en France en 1962), marié (épouse retraitée, ancienne employée dans le privé, issue elle aussi d’une famille pied-noire), père d’une fille avocate (en libéral) et d’un fils employé dans le privé (qui suit maintenant une formation d’électricien en vue d’une reconversion), Gérard est propriétaire avec son épouse d’une maison individuelle avec jardin ; il a obtenu son BEPC avant de passer le concours d’entrée dans la police pour devenir CRS.
29 « Les religions tendent à se présenter comme une matière première symbolique, éminemment malléable, qui peut donner lieu à des traitements divers selon les intérêts des groupes qui y puisent. […] Elle est susceptible notamment d’être incorporée à d’autres constructions symboliques, celles, en particulier, qui entrent en jeu dans l’élaboration des identités ethniques » : Danièle Hervieu-Léger, La religion pour mémoire, Paris, Le Cerf, 1993, p. 246-247.
30 Les motifs islamophobes identifiés dans certaines productions des élites intellectuelles et médiatiques se retrouvent sous des formes moins savantes et littéraires, dans les discours d’autres groupes sociaux, y compris parmi les plus faiblement dotés en capital culturel.
31 Sur la « subalternisation de l’islam en France » : Solène Brun, Juliette Galonnier, « Devenir(s) minoritaire(s). La conversion des Blanc-he-s à l’islam en France et aux États-Unis comme expérience de la minoration », Tracés. Revue de sciences humaines, no 30, 2016.
32 Par exemple Nancy Venel, Musulmans et citoyens, Paris, Presses universitaires de France, 2004.
33 Il a été montré que l’islam pouvait parfois servir de support à l’engagement militant en France et de référent d’identification pour les jeunes descendants de l’immigration post-coloniale : cf. Soline Laplanche-Servigne, « Les mobilisations collectives des minorisés ethniques et raciaux », dans O. Fillieule et al. (dir.), Sociologie plurielle des comportements politiques, Paris, Presses de Sciences Po, 2017. En revanche, les données sur les effets propres dans l’orientation des votes restent parcellaires.
34 Voir par exemple Jocelyne Césari, « Citoyenneté et acte de vote des individus issu de l’immigration maghrébine. Des stratégies politiques plurielles et contradictoires », Politix, no 22, 1993 ; Lorenzo Barrault-Stella, Clémentine Berjaud, « Political Practices from the Sidelines. A Qualitative Approach to the Political Ambivalence in Contemporary Working-class Youth in France », French Politics, vol. 13, no 3, 2015.
35 Même si cela peut être le cas dans d’autres contextes : Julien Talpin, Julien O’Miel, Franck Frégosi (dir.), L’islam et la cité. Engagements musulmans dans les quartiers populaires, Villeneuve d’Ascq, Presses universitaires du Septentrion, 2017.
36 Mirna Safi, Les inégalités ethno-raciales, Paris, La Découverte, 2013.
37 Comme le confirment les études statistiques introduisant dans leurs enquêtes cette question de la perception discriminatoire, si les immigrés et les descendants d’immigrés votent à gauche, « c’est bien parce qu’ils sont plus souvent renvoyés à leurs origines et soumis aux discriminations » : leur orientation électorale « n’est pas du[e] à une “culture des origines” qui se retraduirait politiquement en France, mais bien à la manière dont la société française traite la diversité, notamment quand celle-ci est visible », cf. Patrick Simon, Vincent Tiberj, « La fabrique du citoyen. Origines et rapport au politique en France », Documents de travail, INED, no 175, 2012, p. 30-31.
38 Sur un plan plus général, au sein des espaces étudiés dans cette enquête collective, les électeurs de gauche musulmans ont aussi d’autres propriétés communes : ils appartiennent aux catégories populaires, ne bénéficient que de faibles revenus, mais sont relativement dotés en capital culturel, ont un rapport à l’école souvent positif et investi. D’après les données du QSU, si l’on observe les électeurs Mélenchon qui se déclarent musulmans, on constate qu’ils sont plus nombreux que la moyenne des votants LFI à se déclarer ouvriers (21,5 % contre 11 %) et à déclarer des revenus inférieurs à 2 500 euros pour leur foyer (81 % contre 70 %).
39 À bien des égards, si la variable religieuse est « objective » pour « l’électorat musulman », c’est souvent à travers cette « objectivité écrasante » dont parlait Fanon à propos de l’assignation raciale (Frantz Fanon, Peau noire, masques blancs, Paris, Seuil, 1971 [1952], p. 107). Les individus partageant une même « condition musulmane » (A. Hajjat, M. Mohammed, Islamophobie, op. cit.) étant, comme l’écrivait P. Bourdieu à propos d’autres groupes dominés, « sans cesse invités à prendre sur eux-mêmes le point de vue des autres » (cf. Pierre Bourdieu, « Une classe objet », Actes de la recherche en sciences sociales, vol. 17-18, 1977, p. 4).