URL originale : https://books.openedition.org/septentrion/147980
Sans meaning
p. 317-332
Texte intégral
1C’est une scène qui s’offre à nous : un espace où va se produire un spectacle. Ce spectacle nous fera voir un engloutissement du spectacle lui-même et de la scène, non pas suivi d’un rétablissement comme s’il s’était agi d’un tour de passe-passe dialectique mais ouvert sur lui-même – son gouffre, sa béance – en tant que sa vérité. Vérité de la disparition des significations en tant que vie du sens ou bien en tant que pulsation au cœur du sens du sans qui l’anime. Rien d’autre que l’ouverture à lui-même du sens et l’ouverture de la langue à la pleine ressource du défaut qu’elle met en œuvre1.
1
It is a shabby backdrop of bright stars:
one of the small interstices of time:
the worn out north star northward, and Orion
to westward spread in ruined light. Eastward
the other stars disposed, – or indisposed; —
x-ward or y-ward, the sick sun inflamed;
and all his drunken planets growing pale.
We watch them, and our watching is this hour.
C’est une miteuse toile de fond d’étoiles brillantes :un des minces interstices du temps :
vers le nord l’étoile du nord usée, et Orion
vers l’ouest dispersé en lumière ruinée.
vers l’est les autres étoiles disposées, – ou indisposées ; —
vers x ou vers y, le soleil malade inflammé ;
et toutes ses planètes saoules ne cessant de pâlir.
Nous les observons, et notre observation est cette heure.
2C’est donc un pauvre décor déglingué qui semble avoir été trop employé et trop regardé. Sans doute, les étoiles y sont brillantes – mais comment faut-il lire cela ? leur éclat résiste-t-il à l’usure de ce vieux rideau affaissé, ou bien faut-il plutôt comprendre que l’éclat lui-même est usé ? Que c’est un minable clinquant, celui du ciel étoilé toujours et trop célébré, trop chanté – ou bien qu’il brille intact à travers les trous du vieux tissu ?
3Quoi qu’il en soit c’est souffreteux. Ça s’indispose et ça se désoriente. Orion, la plus brillante des constellations, est en ruines. Ce spectacle maladif, blême et congestionné, nous l’apercevons par une fente mince ouverte dans le temps. Un suspens, un léger écart dans la succession ininterrompue du temps. À travers cette fissure nous observons. Nous sommes cette interruption, cet instant. Que disait donc cet autre poète ? « Elle est retrouvée / quoi ? l’éternité ». Mais ici, à cet instant, une éternité abîmée qui brouille et exténue l’éclat de ses étoiles.
4C’est notre regard qui écarte l’interstice : nous en ce moment même ici dans ce poème. Nous observons, le ciel s’écarte, notre regard fixe l’heure. Nous sommes sans voix, nous restons sur place. C’est l’heure : la division du temps, là où il s’écarte de lui-même, s’interrompt et même se rompt.
2
It is a stage of ether, without space, —
a space of limbo without time, —
a faceless clock that never strikes ;
C’est une scène d’éther, dépourvue d’espace, —
un espace de limbes dépourvu de temps, —
une horloge sans visage qui jamais ne sonne ;
5Éther, cinquième élément, substance du ciel, fils des Ténèbres et de la Nuit, frère du Jour, tissu serré de clarté indifférenciée, compacité diaphane. « Marée cosmique » ainsi que l’écrit ailleurs Aiken et « feu nébuleux ». Densité au sein de laquelle rien ne s’espace.
6Limbes, séjour de ceux qui sont morts sans baptême, patriarches bibliques ou enfants disparus trop tôt. Leurs âmes y reposent sans souffrances mais sans béatitude. C’est le lieu de la privation sans douleur ni plaisir. Aiken écrit ailleurs my heart’s home is in limbo. Et aussi : Praise limbo, heart, and praise forgetfulness. Dans les limbes ni mémoire ni attente, nulle préoccupation de condamnation ni de salut.
7Horloge qui ne montre ni ne marque aucune heure puisque notre regard est l’heure, la mince fente où se déploie toute la scène.
and it is bloodstream at his priestlike task, —
the indeterminate and determined heart,
that beats, and beats, and does not know it beats.
et c’est le flux du sang à sa tâche sacerdotale, —
le cœur indéterminé et déterminé,
qui bat, et bat, et ne sait pas qu’il bat.
8Un rituel s’accomplit aussi bien sur la scène qu’en nous ses spectateurs : le battement d’un cœur dont la régularité s’ignore et laisse indécidée la raison de son battement. Or c’est ici, comme l’esprit même de ce rituel, que s’ouvre obscurément – tout à la fois au fond de notre regard et au fond de la faille du temps – le point précis où le spectacle va prendre sa forme et son sens. Là où ça bat, où ça syncope.
Here the dark synapse between nerve and nerve :
the void, between two atoms in the brain ;
darkness, without term or form, that sinks
between two thoughts.
Ici l’obscure synapse entre nerf et nerf ;
le vide, entre deux atomes dans le cerveau ;
obscurité, dépourvue de borne ou de forme, qui s’enfonce
entre deux pensées.
9C’est ici et c’est ainsi que nous pouvons découvrir ce qui se joue. L’intervalle des pensées répond sans aucun doute à l’interstice du temps. Pour saisir ce que nous observons il faut ne pas penser, exactement de la même façon que pour connaître l’union substantielle du corps et de l’esprit il faut, enseigne Descartes, n’y point penser et vaquer à ses occupations. Cette connaissance ne relève donc pas du savoir, sous quelque forme que ce soit (on ne dira donc pas non plus que c’est une intuition). Ce n’est pas une connaissance, pas même une expérience. C’est un sentir – une sensation, un sentiment, un sens.
Here we have sounded, angel ! —
O angel soul, O memory of man! —
And felt the nothing that sustains our wings.
Ici nous avons résonné, ange ! —
O ange âme, O mémoire de l’homme ! —
Et senti le rien qui soutient nos ailes.
10La touche du rien est légère à nos ailes – sensible assez pour jouer le rôle de l’air (ici disparu) mais comme tout sensible emportée dans sa sensation. Elle est d’abord une résonance, une âme qui est une mémoire et une mémoire qui plonge dans l’immémorial. Ailleurs Aiken parle de la mémoire qui connaît / au bord de l’obscur combien profonde est l’obscurité. Connaissance des gouffres par les gouffres – connaissance engouffrée où se sent le vide qui nous soutient, c’est-à-dire aussi bien qui nous lâche.
11Nous avons résonné, retenti, vibré ; nous avons répondu au suspens du temps, au battement du cœur dans l’indisposition cosmique. Ainsi avons-nous éprouvé nos ailes et comment nous ne prenons appui sur aucun air ni sur aucune chaleur. Ainsi pouvons-nous saluer l’ange avec nous, en nous, car – est-il dit ailleurs – L’ange est celui qui connaît ses ailes !
3
12C’est alors le temps et le lieu du spectacle.
And here have seen the catalogue of things —
all in the maelstrom of the limbo caught,
and whirled concentric to the funnel’s end,
sans number, and sans meaning, and sans purpose ;
save that the lack of purpose bears a name
the lack of meaning has a heart-beat, and
the lack of number wears a cloak of stars.
Et ici avons vu le catalogue des choses —
toutes emportées dans le maelström des limbes,
en tourbillons concentriques jusqu’au bout de l’entonnoir,
sans nombre et sans signification et sans propos ;
sauf que le manque de propos porte un nom,
le manque de signification a un battement de cœur et
le manque de nombre porte une cape d’étoiles.
α
Sans signification mais plein de sens.
Non pas plein mais débordant de sens.
D’un autre sens ou d’un sens autre
Et par-delà tout sens.
Pourtant le sens même lui-même.
Le sens de toutes choses : aucune ne manque, toutes sont classées dans le catalogue.
Littéralement kata logon descendant le logos – jusqu’à sa complétude.
Ou bien kata logou : selon son origine et sa fin.
Selon son ordre, sa raison, son discours. Les choses au complet selon leur ordre et
raison suffisante.
13Ici notre âme résonne – O ! – et découvre sa mémoire comme un ange. Ici la mémoire de l’homme se souvient de l’immémorial. De ce qui nous précède de si loin que cela se perd dans les espaces infinis où volent les anges. Perdu, le souvenir n’en est pas moins présent, souvenir comblé de toutes les choses selon leur ordre et disposition, selon leur indisposition et leur ruine.
14Emportées : par quoi ou par qui on ne sait et on n’a pas à savoir. Ce maëlstrom est celui auquel sont promises toutes choses. C’est le tourbillon du sans là où on attend toujours le sens. Au bout du tourbillon, à l’extrémité de l’entonnoir c’est le vide que déjà nous avons éprouvé de nos ailes. Or il s’avère fait de la précipitation de toutes choses dans le maelström.
15Maelström, ô mémoire d’Ulysse entre Charybde et Scylla, mémoire de Edgard Allan Poe qui le nomme le Phlégéton hurlant – le fleuve flamboyant des Enfers, mémoire du Péquod englouti et du Nautilus avec lui, mémoire du rut des Béhémots et des Maelströms épais : savante ou naïve toute la poésie s’abîme dans le gouffre comme dans son âme la plus propre. Se dépose dans les limbes.
β
16Ce lieu d’indistinction déborde de l’énergie des tourbillons. De toute la puissance du maelström dont ils forment le mouvement même en son évanouissement au fond qui l’aspire et qui tout à la fois l’épuise et le garde concentrique à un centre qui ne cesse pas de fuir plus loin. Une énergie de déperdition jaillit de cette agitation extrême.
17Sans – préposition française anglicisée au XIVe siècle, aujourd’hui d’emploi rare. En se distinguant par son archaïsme de l’ordinaire without, beaucoup plus fréquent chez Aiken comme chez tout le monde, il indique chez ce poète un caractère particulier du manque ou de la privation dont on parle. D’une part il s’agit de l’absence d’un attribut dont la présence serait attendue, voire nécessaire (ainsi dans « l’horloge silencieuse l’horloge électrique sans tic et sans tac »). D’autre part, et comme pour balancer le premier caractère, il s’agit d’une absence qui suggère une distinction, voire une excellence (comme « Li Yung, le maître de l’épitaphe […] [qui] repose qui sait où, lui-même sans épitaphe2 »).
18Last but not least il faut ajouter un signe distinctif de nature phonétique : la prononciation du sans anglais ne diffère pas beaucoup de celle du mot sense, qui correspond à « sens » en ses diverses acceptions. Dans un autre poème, à celui qui redoute que nous en venions à « ne plus avoir de sens » le sage réplique : « c’est un langage : où la signification est si concentrée, si terrible, si pareille à dieu qu’une seule brève syllabe est un millier d’années. »
19Le sens peut donc tenir dans la syllabe sans.
20— Est-ce là ce que vous avez nommé « dialectique » ?
— Cela y ressemble, je vous l’accorde. Je n’ai pourtant employé ce mot que pour vous mettre sur un chemin qu’il ne faudra pas suivre.
— Hegel est pourtant passé par là ?
— Oui il est passé au moins dans Changing Mind, avec la dialectique. Un peu plus loin il arrive sur un pétoncle géant, accompagné de Vénus.
— Vraiment ? et la dialectique ?
— Elle s’est changée en Vénus. Métamorphose sans dialectique.
— Vous aussi vous dites « sans »…
— Comment ne pas ? comment faire sans ?
— Dites-moi ce que Hegel dit du sens.
— Il dit que c’est un mot merveilleux – Sinn – qui peut aussi bien énoncer la sensation que la compréhension.
— Donc un mot dialectique ?
— Oui et non car pour lui la sensibilité à la beauté naturelle – car c’est de cela qu’il parle à cet endroit – éprouve l’unité du Sinn sans les avoir encore disjoints, opposés puis réunis dans l’unité supérieure du concept.
— Alors si je vous comprends bien Aiken en collant Hegel sur un pétoncle avec Vénus nous offre un tableau quelque peu bouffon où les deux sont ensemble tout en restant disjoints et sans assomption dans un concept.
— C’est cela même quoiqu’on ne puisse pas dire ce que c’est, sinon cette scène comique. D’ailleurs un peu plus haut il a évoqué Aristophane.
— Le sens peut-il être comique ?
— Aussi bien que tragique ou simplement logique : dans tous les cas on sort de la signification.
γ
21sans number, and sans meaning, and sans purpose– voilà la trinité du sans.
22Non dénombrable, insignifiant, ne se proposant rien : tel est le mouvement, telle est la poussée, la turbulence, l’effervescence et la pagaille du tout des choses, de toutes les choses précipitées dans la spirale de l’abîme. L’ordre des trois semble être ici du plus abstrait au plus actif.
23Ce qu’on ne peut pas compter n’est ni « un » (ni non plus « zéro » qui est le compte d’une absence) ni un nombre très élevé comme un décillion ou plus encore. C’est innombrable et plus exactement c’est l’innombrable, une réalité autre que tout décompte de ce qui peut être compté.
24L’insignifiant s’entend ici non comme le négligeable mais comme ce qui est soustrait au régime de la signification. Aucune chose ici ne renvoie à un concept, à une idée, une valeur ni n’est elle-même la chose représentée par un mot quel qu’il soit. On est hors du sens, ça ne renvoie à rien ni à personne.
25L’absence de propos (je choisis ce mot car purpose en provient) retire toute espèce de visée, d’intention et de conduite résolue en vue d’un but. Ça ne va vers rien, ne cherche rien ni ne tend vers quoi que ce soit. Ça ne se rapporte à rien, pas même à soi-même.
26Cette triple soustraction ou privation s’applique à toutes les choses et au tout des choses. Il n’y aucune différence, aucune valeur et aucun rapport. Au bout du compte, ni être ni action, ni puissance ni acte. Les limbes sont bien un lieu d’indistinction, d’indifférence et d’errance ou de suspens.
27On est emporté dans l’élément de ce que Aiken nomme ailleurs nonsense, évoquant par exemple ce fantastique nonsens qui nourrit l’âme ou bien le cœur qui se plaît au nonsens– à quoi répond aussi l’épithète senseless :
The snowflakes tick the frosted windowpane,
The night is mad with the senseless dance of flakes
Les flocons de neige battent la fenêtre gelée,
La nuit s’affole de la danse insensée des flocons.
28– et c’est aussi l’élément du meaningless qu’il est difficile sinon impossible d’entendre :
What are the meaningless things you say?
I answer you but I am not heard.
Que sont ces choses sans signification dont tu parles ?
Je te réponds mais je ne suis pas entendu.
Il y a donc une réponse qu’il faut apprendre à entendre.
29Un peu plus loin, à propos de Shakspere (vieille orthographe qui trouble pour nous la signification de ce nom) :
wisdom’s dishevelment, the purpose lamed,
and purposeless the footsteps eastward aimed
Sagesse échevelée, propos estropié
Et les pas sans propos tournés vers l’est
– c’est-à-dire vers le lever du jour et sa clarté naissante ;
δ
30save that the lack of purpose bears a name/ sauf que le manque de propos porte un nom
31Save/sauf : il faut sauver, préserver ce qui vient. Mais il ne s’agit pas de sauver du naufrage : c’est le naufrage lui-même qui est sauf. Il ne s’agit pas d’exceptions au sort général du « sans ». Ce n’est pas un ressaut dialectique dans la signification. Ce sont trois attributs des trois manques énumérés.
32Le premier n’est pas exactement un attribut, c’est un nom, le deuxième est un cœur, le troisième une cape : ce qui nous est présenté relève plus de la figure ou du personnage que du sens. Une cape sur les épaules et le cœur battant, une silhouette se profile. Elle porte un nom mais ce nom n’est pas prononcé. C’est pourquoi il convient de commencer par les autres traits ou attributs. Si le nom est venu en premier – renversant l’ordre initial – c’est bien parce qu’avec le nom nous pourrions immédiatement identifier le personnage. Si le nom reste non nommé, c’est qu’il nous faut le conjecturer à partir des attributs.
33Le cœur est désigné par son battement afin de souligner que c’est un cœur vivant et qui remplit son office aussi bien d’impulsion du sang que d’inscription et de traduction des émotions, des troubles, des affolements ou des soulagements – toute cette folle éruption du cœur ailleurs évoquée ou bien l’adresse de la systole à la diastole qui lui enjoint de danser. Toutefois cette adresse n’emploie pas notre langage signifiant car le mot / naît dans le cœur, mais mort-né. Le battement du cœur excède le langage et nos cœurs / parlent d’une voix que jamais Babel n’entendit. Parlent cette parole en excès ou en retrait de la signification.
34Une cape est un vêtement large, enveloppant, qui ne suit pas les lignes du corps mais flotte autour de lui à moins qu’on la retienne. C’est à peine un vêtement, plutôt une protection en même temps qu’un supplément d’allure, de noblesse et d’aventure comme le montre l’expression « de cape et d’épée » (cloak and dagger) ou encore de mystère (Li Po a tressé une cape magique). Elle est ici d’étoiles puisqu’il s’agit de l’innombrable mais elle est aussi clairement la voûte du ciel, l’enveloppe du monde.
35Le tout des choses se précipite dans le gouffre mais dans sa chute continue à refléter sur l’immensité stellaire ses éclats tourbillonnants.
ε
36Un cœur et une cape donnent la vie et l’allure du personnage, de l’être ou du quidam dont il reste à découvrir le nom.
37Celui-ci n’est pas prononcé. Cette omission ou cette dissimulation est soulignée par le fait même que le manque de propos porte un nom. Le nom qu’on ne prononce pas, qu’il n’est pas possible ni permis de prononcer est celui de Dieu. Dire « Dieu » même avec une majuscule – God ainsi que souvent le fait Aiken en distinguant bien cette adresse d’un nom, ici supposé connu mais non prononcé :
Homage to thee, o great God, lord of truth.
[…] I know thee and I know thy name and know
The names of all those gods who dwell with thee.
Hommage à toi, o grand Dieu, seigneur de vérité
[…] je te connais et je connais ton nom, et connais
les noms de tous ces dieux qui demeurent avec toi
38Ce Seigneur a un cœur :
Thy heart doth beat,
Lorde
Le cœur te bat,
Seigneur
39et il n’est pas difficile de lui voir une large cape d’étoiles.
40Or qui peut être plus que lui dépourvu de propos, d’intention, de visée, lui dont les desseins sont insondables ?
As if such randomness were part of nature
[…] whether it served a purpose or served none
Were the precise bright plume of God’s own madness
comme si tant d’aléas avaient relevé de la nature
[…] qu’ils aient servi un propos ou n’en aient servi aucun
Ils étaient la précise plume brillante de la propre folie de Dieu
41Le nom de Dieu – fût-il fou – ne suffit pourtant pas car il peut arriver qu’un ordre se rétablisse
strange re-ordered order
[…] a new shape of dream, a new design of God
un étrange ordre remis en ordre
une nouvelle forme de rêve, un nouveau dessein de Dieu.
42Ce pourquoi il faut dire aussi :
In god’s name, and god’s image, let him die
Dans le nom de dieu, et dans l’image de dieu, laissez-le mourir
43Quel autre nom conviendrait donc mieux encore au dénuement de tout propos ?
44Comment ne pas penser que ce nom n’est pas prononcé, n’a pas à l’être en vertu d’aucune espèce d’interdit sacré mais simplement parce qu’il est le nom de ce qui parle ici. De ce qui est en train de parler ou d’écrire. Le nom du poème.
45Nous sommes dans un poème. Nous ne pouvons pas l’ignorer : ce n’est pas un discours philosophique à propos de la signification, du projet et de l’infini. C’est une cadence régulière, un rythme, une prosodie qui parle avant tous les mots et continue de résonner après eux. Elle se nomme dans la scansion de ces syllabes :
Save that the lack of purpose bears a name
46et ainsi – qu’il s’agisse des sens des mots, de leurs valeurs métriques, de leurs sonorités ou de leurs résonances – ainsi seulement elle rend justice à la singularité d’une langue, sans laquelle il n’y aurait aucun idiome.
47Ainsi seulement les notions peuvent retentir, comme ce lack qui claque ici pour la première de trois fois et en écho au triple sans déjà entendu. Ainsi seulement est frappée la renverse de l’émotion dans la douceur du save qui ouvre les trois derniers vers, qui recueille le triple défaut et le rémunère pour parler comme Mallarmé. Ainsi seulement se glisse dans le corps des vers une rime discrète – bears/wears – que sépare et conjoint le has : les trois verbes des trois actes de la surprise, trois manières de tenir ou de porter, de recevoir et de prendre en garde un cœur, une cape et un nom.
ζ
48Ce nom, s’il est poème, déjoue le piège des noms qui est de conférer une essence et une signification. Même les noms dits propres sont entraînés de ce côté parce qu’on leur donne la signification d’un caractère, d’une écriture, d’un timbre de voix. On ne fera donc pas du nom « poème », pas comme pour Dieu, le nom propre d’un Poème majusculé. On le laissera simplement à ceci, qu’il est le nom de qui n’a pas de propos, de nombre ni de signification.
49L’« action du poème – écrit un autre poète3 – n’est pas de plier le langage en direction d’un but, mais de le déplier pour qu’il s’ouvre, pour qu’il soit lui-même l’éclosion du sens et non le prestataire d’une éclosion qu’il rend possible. »
50Or l’éclosion du sens est le sens même. Il n’est de sens qu’in statu nascendi, en train de naître et de venir au jour, de trouver sa respiration et de la faire entendre aux autres comme le cri du nouveau-né qui ouvre la parole, sa jouissance et son angoisse : éprouver la pulsation, la palpitation du sens, ne pas parvenir à dire ou bien être submergé, emporté par ce dire – comme les choses dans le maelström des limbes.
51C’est pourquoi il n’y a pas de philosophie du sens ou il y en a seulement par défaut, car il faut que d’abord soit éclos un sens pour qu’ensuite on s’efforce en vain de le comprendre.
52Conrad Aiken écrit :
Clutching philosophy’s vapid wraith:
Here is my perfect scorn for you
[…]
You but a prayer, while I am song!
Attrapant le spectre pâle de la philosophie :
Voici mon parfait mépris pour toi
[…]
Tu n’es qu’une prière et moi je suis chant !
53— Je vous entends, et cependant : ne venez-vous pas, guidé par le poème, de produire du sens ou de la signification ?
— Je vous l’accorde. Cela n’est pas évitable. Mais vous n’êtes pas tenu d’avoir compris. Ou plutôt, ce que vous avez compris – à juste titre – est déjà repris par le poème, déjà retombé dans son maelström. En effet la cape d’étoiles n’est pas une transformation de la miteuse toile de fond. Les étoiles n’y brillent pas plus ni moins. Leur éclat reste ruiné dans leur splendeur.
54Le battement du cœur s’ignore toujours et le nom de l’innombrable reste innommable.
Notes de bas de page
1 Le texte qu’il s’agit de suivre constitue la première partie de La Venue au jour d’Osiris Jones de Conrad Aiken. Cette partie s’intitule « Indications scéniques ». Je me permets de la traiter comme une unité autonome (ce qu’elle est aussi me semble-t-il) bien qu’elle appartienne, sous le titre indiqué, à un ensemble de quatorze parties qui font un livre entier auquel c’est une tout autre étude ou lecture qu’il faudrait consacrer. Je ne donnerai pas de référence pour les citations d’autres poèmes de Aiken car il ne s’agit pas d’un travail d’érudition. Je n’ai pas non plus consulté les traductions, lorsqu’elles existent, pour ne pas avoir à justifier mes choix – et bien que je ne puisse pas prétendre être un traducteur de l’anglais.
2 Le même Li Yung, dans ce même passage, est qualifié d’« oublieux de la signification », ayant « lui-même ajouté » « signification » au livre des « choses ».
3 Jean-Christophe Bailly, dans L’Élargissement du poème, Christian Bourgois, 2015, p. 54.
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