1 Richard Kroner, « Kulturleben und Seelenleben », dans Logos, vol. 16, n^o 1, 1927, p. 32-45 (37). Kroner est l’un des fondateurs de la revue et son rédacteur en chef de 1924 à 1933. La revue Logos. Internationale Zeitschrift für Philosophie der Kultur est fondée en 1910 par des élèves d’Heinrich Rickert et Wilhelm Windelband (Nicolaï von Bubnov, Sergius Hessen, Richard Kroner, Georg Mehlis et Fedor Steppuhn) et publiée « avec le concours de Rudolf Eucken, Otto von Gierke, Edmund Husserl, Friedrich Meinecke, Heinrich Rickert, Georg Simmel, Ernst Troeltsch, Max Weber, Wilhelm Windelband et Heinrich Wölfflin », dont les noms apparaissent ainsi sur la couverture de la revue. Le dernier numéro est publié en 1933 ; la publication continue sous le titre Zeitschrift für deutsche Kulturphilosophie : Neue Folge des Logos jusqu’en 1944. Sur l’histoire de Logos, voir Rüdiger Kramme, « Philosophische Kultur als Programm. Die Konstituierungsphase des LOGOS », dans Heidelberg im Schnittpunkt intellektueller Kreise. Zur Topographie der “geistigen Geselligkeit” eines “Weltdorfes”: 1850-1950, éd. H. Treiber, K. Sauerland, Opladen, Westdeutscher Verlag, 1995, p. 119-149, ainsi que dans Jörn Bohr, « Wie den internationalen Logos fassen? Philosophie der Kultur und ihren Bedingungen 1910-1933 », Zeitschrift für Kulturphilosophie, vol. 14, n^o 2, 2020 (Schwerpunkt : Logos), p. 11-22.

2 Ibid., p. 34. Ici et partout, lorsque aucune traduction n’est mentionnée : notre traduction.

3 Ibid.

4 Nous citons tous les textes de Simmel à partir de la Georg Simmel Gesamtausgabe, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1989-2015, 24 vol. (GSG). Cet article est traduit par S. Cornille et Ph. Ivernel dans : Simmel, La tragédie de la culture et autres essais, Paris, Payot-Rivages, 1993 (TC). Voir ici GSG 14, p. 400-401 (TC, p. 198-199).

5 Ibid., p. 389 ; TC, p. 184.

6 Ibid., p. 400 ; TC, p. 197 (trad. mod.). Simmel utilise ici indifféremment les termes de Bedeutung, Sinn et Wert. Nous ferons quelques clarifications.

7 Ibid.

8 Ibid., p. 388 ; TC, p. 185.

9 Ibid., p. 399 ; TC, p. 196.

10 Ibid., p. 395 ; TC, p. 192.

11 Ibid., p. 409-410 ; TC, p. 208-210.

12 Ibid., p. 408 ; TC, p. 207-208.

13 Ibid., p. 411 ; TC, p. 211.

14 Elle apparaît en 1899 dans Ludwig Stein, An der Wende des Jahrhunderts. Versuch einer Kulturphilosophie. Elle y désigne une Kulturkritik orientée vers une Kulturpolitik impérialiste et n’a donc rien à voir avec ce qui s’appellera Kulturphilosophie dix ans plus tard. Le terme est toutefois dans l’air : en 1904, dans ses Geistigen Strömungen der Gegenwart, Rudolf Eucken considère que ce terme pourrait désigner non une discipline de la philosophie, mais la philosophie « en son entier » (cité par Wilhelm Perpeet, Kulturphilosophie. Anfänge und Probleme, Bonn, Bouvier, 1997, p. 378). La deuxième édition du dictionnaire d’Eisler (1904) intègre, à l’entrée « Cultur », une remarque sur la « Culturphilosophie », qui s’y trouve définie comme une « théorie et évaluation des formations culturelles », à distinguer de la « Culturgeschichte » (Wörterbuch der philosophischen Begriffe, éd. R. Eisler, Berlin, Mittler und Sohn, 1904, t. 1 : A-N, p. 192). C’est la revue Logos qui en fera son objet propre.

15 « Logos », Logos, vol. 1, n^o 1, 1910-1911, p. VI ; trad. par nos soins dans Matthieu Amat et Carole Maigné, Philosophie de la culture. Formes de vie, valeurs, symboles, Paris, Vrin, 2021, p. 103-106 (105).

16 Ibid., p. V, trad. fr., p. 106.

17 Ibid., p. V, trad. fr., p. 105.

18 Lorsque par néokantisme nous entendrons seulement l’école dite de Heidelberg ou sud-occidentale (celle de Windelband et Rickert), nous parlerons de néokantisme « au sens strict ».

19 Nous renvoyons ici à l’« Introduction générale » de notre volume : M. Amat et C. Maigné, Philosophie de la culture, op. cit., p. 5-55.

20 Tel que le définit Jocelyn Benoist, l’objectivisme sémantique consiste à affirmer « l’existence objective » ou au moins « l’autonomie de principe » d’un « sens » qui se tient au-delà de nos énoncés ou de nos actes psychiques et constitue leur « contenu objectif » (Jocelyn Benoist, « Échelles de sens, échelles d’objets », dans Propositions et états de choses. Entre être et sens, éd. J. Benoist, Paris, Vrin, p. 7-12 [7-8] ; voir plus largement id., « Variétés d’objectivisme sémantique », dans ibid., p. 13-49).

21 Rickert, Kulturwissenschaft und Naturwissenschaft, Tübingen, Mohr-Siebeck, 1926⁷, p. 55 ; trad. A.-H. Nicolas: Science de la culture et science de la nature, Paris, Gallimard/NRF, 1997, p. 88.

22 Ibid., p. 71 ; trad. fr., p. 106.

23 Ibid., p. 78 ; trad. fr., p. 115.

24 Ibid., p. 85-87 ; trad. fr., p. 124-126.

25 Ibid., p. 95 ; trad. fr., p. 135.

26 Ibid., p. 88 ; trad. fr., p. 127.

27 Ibid., p. 93, 97 ; trad. fr., p. 132, 137.

28 Lotze, Logik. Erstes Buch. Vom Denken (Reine Logik), éd. G. Gabriel, Hamburg, Meiner, 1989, § 26, p. 44 ; cité par A. Dewalque, « À quoi sert la logique des sciences historiques de Rickert ? », Les Études philosophiques, vol. 92, n^o 1, 2010, p. 45-66 (63).

29 Sur la logique du sens lotzéenne (en contexte esthétique), voir Charlotte Morel, « Lotze : l’esthétique comme logique du sens », dans Esthétique et logique, éd. C. Morel, Lille, Presses universitaires du Septentrion, 2012, p. 297-314.

30 Weber, « Die “Objektivität” sozialwissenschaftlicher und sozialpolitischer Erkenntnis » [1904], dans id., Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre, Tübingen, Mohr-Siebeck, 1922, p. 146-214 (165). Les traductions sont faites par nos soins (il existe néanmoins une traduction de l’article par Julien Freund, dans M. Weber, Essais sur la théorie de la science, Paris, Plon, 1965).

31 Ibid., p. 180.

32 Ibid.

33 Ibid., p. 180-181.

34 Ibid., p. 174.

35 Ibid., p. 174-175.

36 Ibid., p. 199.

37 On pourra s’y orienter en partant de Jacques Coenen-Huther, « Le type idéal comme instrument de la recherche sociologique », dans Revue française de sociologie, vol. 44, n^o 3, 2003, p. 531-547.

38 Ibid., p. 190-191.

39 Ibid., p. 194.

40 Ibid., p. 201.

41 Jean-Claude Passeron, Le raisonnement sociologique. L’espace non-poppérien du raisonnement naturel, Paris, Nathan, 1991, p. 60-63.

42 Ibid., p. 207.

43 Mais il faudrait distinguer ici les moments d’invention des idéaltypes, où la perspective individuelle du savant est décisive, et le cours de la science normale qui ensuite les utilise.

44 Ibid., p. 213.

45 Windelband, « Geschichte und Naturwissenschaft », dans id., Präludien. Aufsätze und Reden zur Philosophie und ihrer Geschichte, Tübingen, Mohr-Siebeck, t. 2, 1915⁵, p. 136-160 (145) ; trad. S. Mancini : « Histoire et sciences de la nature », dans Les Études philosophiques, vol. 55, n^o 1, Philosophie allemande, 2000, p. 1-16 (6).

46 Ibid., p. 158 ; trad. fr., p. 15 (trad. mod.).

47 Ibid.

48 Ibid., p. 160 ; trad. fr., p. 16.

49 Ibid., p. 152 ; trad. fr., p. 11.

50 Ibid., p. 151 ; trad. fr., p. 10.

51 Lotze, Logik. Drittes Buch. Vom Erkennen (Methodologie), éd. G. Gabriel, Hamburg, Meiner, 1989, § 316-318 ; trad. A. Dewalque : R. H. Lotze, « Le monde des idées », dans Philosophies, vol. 91, n^o 4, 2006, p. 9-23 (6-11).

52 Ibid.

53 Ibid.

54 Ibid., p. 154 ; trad. fr., p. 12 (trad. mod.).

55 Ibid., p. 155 ; trad. fr., p. 13.

56 Rickert, « Vom Begriff der Philosophie », dans Logos, vol. 1, n^o 1, 1910, p. 1-34 (1-2) ; trad. J. Farges : « Le concept de philosophie », dans Rickert, Le système des valeurs et autres textes, Paris, Vrin, 2007, p. 51-90 (51-52).

57 Ibid., p. 6-9 ; trad. fr., p. 58-61.

58 Ibid., p. 11 ; trad. fr., p. 63.

59 Ibid., p. 10 ; trad. fr., p. 62.

60 Ibid., p. 17 ; trad. fr., p. 70.

61 Ibid.

62 Ibid., p. 19 ; trad. fr., p. 72 (trad. mod.).

63 Ibid.

64 Ibid., p. 20 ; trad. fr., p. 73.

65 System der Philosophie. Erster Teil : Allgemeine Grundlegung der Philosophie, Tübingen, Mohr-Siebeck, 1921, p. 255 et 296. Cité par E. W. Orth, « Préface », dans Rickert, Science de la nature et science de la culture, op. cit., p. XXIV.

66 Rickert, « Vom Begriff der Philosophie », art. cit., p. 22 ; trad. fr., « Le concept de philosophie », art. cit, p. 76.

67 Ibid.

68 Ibid., p. 19 ; trad. fr., p. 75.

69 Ibid., p. 20 ; trad. fr., p. 76.

70 Ibid., p. 24 ; trad. fr., p. 79.

71 Ibid., p. 21 ; trad. fr., p. 77.

72 Ibid.

73 Ibid., p. 24 ; trad. fr., p. 79.

74 Ibid.

75 Ibid., p. 26-27 ; trad. fr., p. 80-81. Sur tout ceci, voir Christian Krijnen, Nachmetaphysischer Sinn. Eine problemgeschichtliche und systematische Studie zu den Prinzipien der Wertphilosophie Heinrich Rickerts, Würzburg, Königshäusen & Neumann, 2001, en part., p. 378-405.

76 Ibid., p. 29 ; trad. fr., p. 83.

77 Ibid., p. 28 ; trad. fr., p. 83.

78 Ibid., p. 33-34 ; trad. fr., p. 89.

79 Ibid., p. 31 ; trad. fr., p. 86.

80 Ibid.

81 Ibid., p. 30 ; trad. fr., p. 85.

82 Ibid., p. 28 ; trad. fr., p. 82.

83 Ibid., p. 29 ; trad. fr., p. 84.

84 Nous renvoyons ici à un article publié dans Logos l’année suivante : « Lebenswerte und Kulturwerte », dans Logos, vol. 2, n^o 1, p. 131-166 (154), traduit en français sous le titre « Valeurs de vie et valeur de culture » dans : Rickert, Le sytème des valeurs, op. cit., p. 91-132 (119) : « Le comportement humain est toujours “vie”, mais c’est précisément pour cette raison qu’il doit être séparé de la vie vivante [lebendiges Leben] dès que quelque chose de non vivant ou de non effectif est “vécu” [“erlebt”], et il faut séparer de même dans le contenu de culture ce qui est vivant, de ce qui y mène sa “vie propre” [“Eigenleben”] en tant qu’élément non vivant et non effectif » (trad. légèrement modifiée). Dans la vie culturelle, on ne « “vit” que de manière non vivante dans le “sens” logique non vivant » (ibid., p. 157 ; trad. fr., p. 123).

85 C’est aussi ce que Husserl réalisera dans une autre direction ; rappelons qu’il a également rédigé un article programmatique dans Logos, « La philosophie comme science rigoureuse » (Logos, vol. 1, n^o 2, 1910).

86 Windelband, « Kulturphilosophie und transzendentaler Idealismus », dans Logos, vol. 1, n^o 2, 1910, p. 186-196 (196).

87 Ibid., p. 195.

88 Windelband, Geschichtsphilosophie. Fragment aus dem Nachlaß, Vaduz, Topoi Verlag, 1981, p. 49 cité par É. Dufour, « La philosophie de Wilhelm Windelband », dans Windelband, Qu’est-ce que la philosophie, trad. É. Dufour, Paris, Vrin, 2002, p. 6-57 (53).

89 Ibid., p. 180.

90 Dans une lettre à Friedrich Jodl de juillet 1893, Simmel écrit, à propos des Problèmes de philosophie de l’histoire, avoir voulu « continuer l’œuvre que Kant a à moitié accomplie », c’est-à-dire « déterminer les a priori des sciences particulières » (GSG 22, p. 89). Il n’est pas certain que cela vaille aussi bien pour l’édition de 1907 des Problèmes, sur laquelle nous nous appuyons, et en particulier pour saisir ce qui est en jeu dans les thèses que nous en dégageons.

91 Simmel, Die Probleme der Geschichtsphilosophie (1905-1907) (PGP), dans GSG 9, p. 227-419 (296).

92 Ibid., p. 295.

93 Ibid., p. 296.

94 Ibid., p. 259.

95 Ibid., p. 386.

96 Ibid., p. 258.

97 Ibid., p. 273.

98 Ibid.

99 Ibid., p. 269.

100 Lotze, Logik, op. cit., § 316-317 ; Lotze, « Le monde des idées », art. cit., p. 6-9.

101 PGP, GSG 9, p. 299-300.

102 Ibid., p. 348.

103 Ibid., p. 288.

104 Ibid., p. 293. On peut dire, avec Henri-Irénée Marrou, que « lorsque l’histoire est vraie, sa vérité est double, étant faite à la fois de vérité sur le passé et de témoignage sur l’historien » (H.-I. Marrou, De la connaissance historique, Paris, Seuil, 1954, p. 22).

105 Voir par ex. la première page de l’ouvrage, GSG 9, p. 233. Sur cette discussion implicite avec Dilthey, voir Ferdinand Fellmann, « Georg Simmels Theorie des historischen Erkennens », dans Archiv für Geschichte der Philosophie, vol. 62, 1980, p. 164-184 (170-176).

106 PGP, GSG 9, p. 241.

107 Sur la l’a priori comme fonction réelle et son expression logique, voir Heinrich Adolf, Erkenntnistheorie auf dem Weg zur Metaphysik, Interpretation, Modifikation und Überschreitung des kantischen Apriorikonzepts bei Georg Simmel, München, Utz, 2002, p. 94-98 et 120-126.

108 Dilthey, Einleitung in die Geisteswissenschaften [1883] : Gesammelte Schriften., t. 1, éd. B. Groethuysen, Stuttgart/Göttingen, Teubner/Vandenhoeck & Ruprecht, 1959, p. XVII-XVIII.

109 « Aus dem nachgelassenen Tagebuche » [1912-1916 ?], dans GSG 20, p. 261-296 (262). Ce texte a été mis en forme par Gertrud Kantorowicz pour Logos (vol. 8, n^o 2, 1918-1919), après la mort de Simmel, à partir d’un supposé « journal » désormais perdu.

110 GSG 14, p. 401 ; TC, p. 199.

111 Ibid., p. 389-390 ; TC, p. 184-185.

112 Simmel, Über sociale Differenzierung. [1890], dans GSG 2, p. 240.

113 Id., Philosophie des Geldes (PhG), dans GSG 6, p. 393 ; trad. S. Cornille, P. Ivernel : Philosophie de l’argent, Paris, PUF, 1989 (PhA), p. 362.

114 « Das individuelle Gesetz. Ein Versuch über das Prinzip der Ethik », dans Logos, vol. 4, n^o 2, 1913, p. 110-160. Nous reprenons ici des analyses de notre notre article : M. Amat, « Simmel’s Law of the Individual: A relational Idea of Culture », dans Simmel Studies. New Series, vol. 21, n^o 2, 2017, p. 41-72.

115 Simmel, Lebensanschauung (LA), dans GSG 16, p. 212-425 (417-470) ; nous citerons selon cette édition. L’ouvrage a été récemment traduit : Simmel, Intuition de la vie, trad. F. Joly, Paris, Payot, 2017. 

116 LA, GSG 16, p. 347-348.

117 Ibid., p. 353.

118 Ibid., p. 351-352.

119 Ibid., p. 374.

120 Ibid., p. 413.

121 Ibid., p. 351.

122 Ibid., p. 404-405.

123 Ibid.

124 Ibid., p. 410.

125 Ibid., p. 407.

126 GSG 2, p. 240.

127 GSG 14, p. 403-404 ; TC, p. 201-202.

128 PhG, p. 393 ; PhA, p. 362.

129 LA, GSG 16, 410.

130 Goethe, dans GSG 15, p. 33. C’est un vers du poème « Vermächtnis », écrit en 1829 et que l’on trouve à la fin des Wanderjahre.

131 Ibid., p. 34. Simmel souligne.

132 Ibid., p. 35.

133 Sur l’influence de Nietzsche sur la compréhension simmelienne de la valeur, voir notre article : Matthieu Amat, « Le Nietzsche de Georg Simmel. Théoricien de la valeur et moraliste métaphysique », Archives de Philosophie, vol. 84, n^o 1, 2021, p. 115-131.

134 Ibid.

135 Ibid., p. 38. Simmel souligne.