1 Ce chapitre est une version remaniée et traduite de Patrick Farges, « Emotionen der “Mannwerdung”. Erinnerungen an die Knaben- und Jugendjahre im Israelkorpus (1. Generation) », in Simona Leonardi et al. (dir.), Emotionsausdruck und Erzählstrategien in narrativen Interviews. Analysen zu Gesprächsaufnahmen mit jüdischen Emigranten, Würzburg, Königshausen & Neumann, 2016, p. 337-352. Voir aussi plus généralement Patrick Farges, Le Muscle et l’Esprit. Masculinités germano-juives dans la post-migration : le cas des yekkes en Palestine/Israël après 1933, Bruxelles, PIE Peter Lang, 2020. Je remercie vivement Elissa Mailänder pour sa relecture attentive.
2 Leibniz-Institut für deutsche Sprache, Archiv für Gesprochenes Deutsch, Korpus Emigrantendeutsch in Israel (IS), Entretien Miryam Du-nour avec Benjamin Kedar (Benjamin Kopfstein, né en 1923 à Seesen), Jérusalem, 12/11/1993.
3 IS, Entretien Kristine Hecker avec Salomo Pappenheim (né en 1923 à Halberstadt), Jérusalem, 8/10/1992.
4 Voir Monika Szcepaniak, Militärische Männlichkeiten in Deutschland und Österreich im Umfeld des Großen Krieges, Würzburg, Königshausen & Neumann, 2011.
5 Kimberlé W. Crenshaw, « Cartographies des marges : intersectionnalité, politique de l’identité et violences contre les femmes de couleur » [1994], trad. O. Bonis, in Cahiers du Genre, 39 (2005), p. 51-82.
6 Judith Butler, Trouble dans le genre : le féminisme et la subversion de l’identité, trad. C. Kraus, Paris, La Découverte, 2005. Critiquée pour son approche linguistique, Butler a par la suite retissé les liens entre matérialité et corps, afin de penser les souffrances ainsi que les expériences vécues des corps stigmatisés par les discours de haine. Voir Judith Butler, Ces corps qui comptent. De la matérialité et des limites discursives du « sexe », trad. C. Nordmann, Paris, Éd. Amsterdam, 2009.
7 Didier Éribon, Réflexions sur la question gay, Paris, Flammarion, 1999, p. 28.
8 Ibid., p. 102.
9 Cette notion a partie liée avec l’habitus et son extériorisation corporelle, l’hexis. Pierre Bourdieu, Esquisse d’une théorie de la pratique, Genève, Droz, 1972 ; Pierre Bourdieu, La Distinction. Critique sociale du jugement, Paris, Minuit, 1979.
10 Voir Martine Court, « Incorporation », in Juliette Rennes (dir.), Encyclopédie critique du genre, Paris, La Découverte, 2016, p. 321-330.
11 Notamment dans les quelque 170 entretiens d’histoire orale de l’« Israel-Korpus ». Voir la présentation du corpus sur le site du Leibniz-Institut für deutsche Sprache de Mannheim : http://agd.ids-mannheim.de/IS--_extern.shtml (dernière consultation : 05/01/2020).
12 Benjamin Maria Baader, Sharon Gillerman, Paul Lerner (dir.), Jewish Masculinities. German Jews, Gender, and History, Bloomington (IN), Indiana University Press, 2012.
13 Shulamit Volkov, « The Dynamics of Dissimilation: Ostjuden and German Jews », in Jehuda Reinharz, Walter Schatzberg (dir.), The Jewish Response to German Culture, Hanover (NH), University Press of New England, 1985, p. 195-211.
14 Sander L. Gilman, The Jew’s Body, New York, Routledge, 1991 ; Klaus Hödl, Die Pathologisierung des jüdischen Körpers. Antisemitismus, Geschlecht und Medizin im Fin de Siècle, Vienne, Picus, 1997.
15 Voir Jacob Rosenthal, Die Ehre des jüdischen Soldaten. Die Judenzählung im Ersten Weltkrieg und ihre Folgen, Francfort/M., Campus, 2007.
16 Harald Welzer, Das kommunikative Gedächtnis. Eine Theorie der Erinnerung, Munich, C. H. Beck, 2002.
17 Paul Alsberg, « Kurzbiografie », éd. F. Kempf (mars 2006), http://www.irgun-jeckes.org/?CategoryID=345&ArticleID=744 (dernière consultation : 21/04/2014).
18 George L. Mosse, L’Image de l’homme. L’invention de la virilité moderne [1996], Paris, Abbeville, 1997.
19 Raewyn Connell pense le genre en lien avec d’autres rapports de domination, ce qui la conduit à une matrice de quatre types de masculinités. Il y a d’un côté la masculinité « hégémonique », qui se trouve en position dominante dans une structure donnée de rapports de genre et qui est contestable (et historicisable). De l’autre, il y a les masculinités qui se définissent par rapport à elle : masculinités « subordonnées », « complices » ou « dominées ». Voir Raewyn Connell, Masculinités. Enjeux sociaux de l’hégémonie, éd. M. Hagège, A. Vuattoux, Paris, Éd. Amsterdam, 2014.
20 IS, Entretien Miryam Du-nour avec Ernst Schwarz (né en 1913 à Cham, Haut-Palatinat), Bar Ilan, 11/05/1993.
21 Voir Lisa Fetheringill Zwicker, « Performing Masculinity: Jewish Students and the Honor Code at German Universities », in Benjamin M. Baader, Sharon Gillerman, Paul Lerner (dir.), Jewish Masculinities: German Jews, Gender, and History, Bloomington (IN), Indiana University Press, 2012, p. 114-137.
22 Voir Lisa Swartout, « Segregation or Integration? Honour and Manliness in Jewish Duelling Fraternities », in Rainer Liedtke, David Rechter (dir.), Towards Normality? Acculturation and Modern German Jewry, Tübingen, J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 2003, p. 185-200.
23 IS, Entretien Miryam Du-nour avec Josef (Shlomo Yossef) Burg (né en 1909 à Dresde), Jérusalem, 27/01/1994.
24 Frank Heibert (éd.), Und Gad ging zu David. Die Erinnerungen des Gad Beck 1923 bis 1945, Berlin, Edition diá, 1995, p. 19.
25 Ibid., p. 31.
26 IS, Entretien Miryam Du-nour avec Ernst Schwarz (né en 1913 à Cham, Haut-Palatinat), Bar Ilan, 11/05/1993.
27 IS, Entretien Anne Betten avec Ephraïm Orni (Fritz Schwarzbaum, né en 1915 à Breslau), Jérusalem, 20/04/1991.
28 Marion A. Kaplan, Between Dignity and Despair. Jewish Life in Nazi Germany, New York-Oxford, Oxford University Press, 1998, p. 107.
29 IS, Entretien Anne Betten avec Gabriel (Herbert, né en 1921 à Kolberg, Poméranie) et Käthe Walter (née en 1925 à Katscher, Haute-Silésie), Sde Warburg, 28/04/1991.
30 IS, Entretien Kristine Hecker avec Abraham Goldberg (né en 1923 à Altenburg, Thuringe), Ramat Gan, 04/07/1990.
31 Abraham Frank, « Lebens-Geschichte », http://www.irgun-jeckes.org/?CategoryID=345&ArticleID=747 (dernière consultation : 30/09/2015). Voir aussi IDS, AGD, IS, Entretien Anne Betten avec Abraham Frank (né en 1923 à Flacht-bei-Diez), Ramat Gan, 23/04/1991.
32 IS, Entretien Miryam Du-nour avec Ernst Schwarz (né en 1913 à Cham, Haut-Palatinat), Bar Ilan, 11/05/1993.
33 IS, Entretien Kristine Hecker avec Abraham Goldberg (né en 1923 à Altenburg, Thuringe), Ramat Gan, 04/07/1990.
34 IS, Entretien Anne Betten avec Gershon Monar (Günter Albert Mundstock, né en 1924 à Leipzig), Haïfa, 29/04/1991. Voir aussi Gerschon Monar, Verpflanzt und neu verwurzelt. Eine jüdische Familiengeschichte aus Leipzig und Halle in Israel 1924-1994, éd. E. R. Wiehn, Constance, Hartung-Gorre Verlag, 1995.
35 IS, Entretien Anne Betten avec Heinrich Mendelssohn (né en 1910 à Berlin), Tel Aviv, 25/04/1991.
36 IS, Entretien Eva Eylon avec Hans Simon Forst (né en 1917 à Kastellaun), Tel Aviv, 25/11/1991.
37 Ibid.
38 IS, Entretien Anne Betten avec Hans Simon Forst (né en 1917 à Kastellaun), Eichstätt, 19/05/1994.
39 Comme le rappelle Sebastian Haffner, qui relate une « chasse aux Juifs » à laquelle il assista dans une bibliothèque le 31 mars 1933. Voir Sebastian Haffner, Histoire d’un Allemand. Souvenirs 1914-1933, trad. B. Hébert, Arles, Actes Sud, 2004, p. 32-33.
40 IS, Entretien Anne Betten avec Heinrich Mendelssohn (né en 1910 à Berlin), Tel Aviv, 25/04/1991.
41 IS-W, Entretien Margareta Strasser et Clemens Nirnberger avec (Otto) Shaul Baumann (né en 1922 à Vienne), Jérusalem, 30/11/1998.
42 IS, Entretien Anne Betten avec Paul Feiner (né en 1919 à Vienne), Haïfa, 27/06/1990.
43 IS, Entretien Miryam Du-nour avec Yehoshua Arieli (Yehoshua Löbl, né en 1916 à Karlsbad), Jérusalem, 16/05/1991.
44 Daniel Boyarin, Unheroic Conduct: The Rise of Heterosexuality and the Invention of the Jewish Man, Berkeley, University of California Press, 1997, p. 146-147.
45 Simon Maximilian Südfeld (nom qu’il changera en Nordau pour marquer son adhésion au sionisme) naquit en 1849 dans une famille de Pest. Il étudia la médecine et travailla comme journaliste. En 1873, il s’installa à Berlin puis fut envoyé à Paris comme correspondant de la Neue Freie Presse. Voir Delphine Bechtel, Jacques Le Rider, Dominique Bourel (dir.), Max Nordau (1849-1923). Critique de la dégénérescence, médiateur franco-allemand, père fondateur du sionisme, Paris, Cerf, 1996.
46 Il faut néanmoins veiller à ne pas homogénéiser l’identité juive : au sein des réseaux associatifs, des formes de distinction perdurèrent, notamment vis-à-vis des « Juifs de l’Est » (Ostjuden). Josef Burg, issu d’une famille ostjüdisch, souligne qu’il ne rencontrait quasiment jamais de « Juifs allemands ». IS, Entretien Miryam Du-nour avec Josef (Shlomo Yossef) Burg (né en 1909 à Dresde), Jérusalem, 27/01/1994.
47 Voir Lorenz Pfeiffer, Henry Wahlig, « Ein Treffpunkt der Gemeinde: Sport im deutsch-jüdischen Sozialleben vor und nach 1933 », in Dan Diner, Gideon Reuveni, Yfaat Weiss (dir.), Deutsche Zeiten. Geschichte und Gegenwart. Festschrift zur Emeritierung von Moshe Zimmermann, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 2012, p. 141-159.
48 IS, Entretien Anne Betten avec Michael (Werner) Walter (né en 1916 à Simötzel, Poméranie), Sde Warburg, 28/04/1991.
49 Cette continuité des pratiques perdura après l’émigration. Voir Ofer Ashkenazi, « German Jewish Athletes and the Formation of Zionist (Trans-)National Culture », Jewish Social Studies, 17/3 (2011), p. 124-155.
50 Daniel Wildmann, Der veränderbare Körper. Jüdische Turner, Männlichkeit und das Wiedergewinnen von Geschichte in Deutschland um 1900, Tübingen, Mohr Siebeck, 2009, p. 29.
51 Jusque dans les années 1930, le mouvement sioniste allemand était minoritaire et divisé. Voir Hagit Lavsky, « The Distinctive Path of German Zionism », Studies in Contemporary Jewry, 6 (1990), p. 254-271.
52 Le premier de ces mouvements fut le « Wandervogel », né en 1901 à Berlin-Steglitz. Voir Gilbert Krebs, Les Avatars du juvénilisme allemand, 1896-1945, Paris, Presses Sorbonne Nouvelle, 2015.
53 Asher Ben-Natan, Die Chuzpe zu leben. Stationen meines Lebens, Düsseldorf, Droste, 2003, p. 14. Asher Ben-Natan, décédé en 2014, fut en 1965 le premier ambassadeur d’Israël en RFA.
54 Voir Daniela Neuser, « Identitätssuche und Erinnerungsikonographie: Deutsch-jüdische Jugendbewegung 1912-1933 », in Yotam Hotam (dir.), Deutsch-Jüdische Jugendliche im „Zeitalter der Jugend“, Göttingen, V & R unipress, 2009, p. 109.
55 Marion A. Kaplan, Between Dignity and Despair. Jewish Life in Nazi Germany, New York-Oxford, Oxford University Press, 1998, p. 110-111.
56 Voir Jutta Hetkamp, Die jüdische Jugendbewegung in Deutschland von 1913-1933, Münster, LIT, 1994 ; id., Ausgewählte Interviews von Ehemaligen der jüdischen Jugendbewegung Deutschlands, Münster, LIT, 1994.
57 Le blanc et le bleu, couleurs du châle de prière (talith), furent reprises dans le drapeau d’Israël.
58 Jehuda Reinharz, « Ideology and Structure in German Zionism, 1882-1933 », in Jehuda Reinharz, Anita Shapira (dir.), Essential Papers on Zionism, New York, New York University Press, 1996, p. 286 sq.
59 Voir Benjamin Benno Adler, Esra. Die Geschichte eines orthodox-jüdischen Jugendbundes zur Zeit der Weimarer Republik, Wiesbaden, Harrassowitz, 2001.
60 Voir Ofer Nordheimer Nur, Eros and Tragedy: Jewish Male Fantasies and the Masculine Revolution of Zionism, Brighton, Academic Studies Press, 2014.
61 Stefanie Schüler-Springorum, « Jugendbewegung und Politik – Die deutsch-jüdische Jugendgruppe Schwarzer Haufen », Tel Aviver Jahrbuch für deutsche Geschichte, 28 (1999), p. 159-209. Le nom du mouvement, créé en Prusse orientale par Hans Litten et Max Fürst, renvoie à un épisode de la guerre des paysans au XVIe siècle, repris dans un célèbre chant néo-romantique. Par ailleurs, l’image de la « masse » participe de la remise en question de l’éducation bourgeoise. Au sein de ce micromouvement, qui ne compta jamais plus de 150 membres, on vivait en communautés mixtes, on mangeait végétarien et on pratiquait des formes d’ascèse alimentaire. Voir aussi Ulrike Pilarczyk, Gemeinschaft in Bildern. Jüdische Jugendbewegung und zionistische Erziehungspraxis in Deutschland und Palästina/Israel, Göttingen, Wallstein, 2009, p. 68.
62 En 1933, Brith Haolim et Kadima fusionnèrent pour donner naissance au mouvement des Habonim (Les bâtisseurs).
63 IS, Entretien Kristine Hecker avec Akiba Eger (né en 1913 à Königsberg, Prusse orientale), Netzer Sereni, 26/03/1991.
64 Eliyahu (Kutti) Salinger, Nächstes Jahr im Kibbuz. Die jüdisch-chaluzische Jugendbewegung in Deutschland zwischen 1933 und 1943, Paderborn, KoWAG, 1998.
65 IS, Entretien Anne Betten avec Ephraïm Orni (Fritz Schwarzbaum, né en 1915 à Breslau), Jérusalem, 20/04/1991.
66 Yehiel Ilsar, Leben in Wandlungen. Erinnerungen eines Neunzigjährigen, Paderborn, Mentis Verlag, 2004, p. 24. Yehiel Ilsar (Issler) émigra en Palestine mandataire en 1934, intégrant d’abord un kibboutz qu’il quitta pour faire des études de philosophie, d’histoire et de pédagogie à l’Université Hébraïque de Jérusalem. En 1947-48, il fut le secrétaire de Golda Meïr à l’Agence juive, puis intégra les Affaires étrangères jusqu’à sa retraite en 1978.
67 Daniel Azuélos, L’Entrée en bourgeoisie des Juifs allemands ou le paradigme libéral (1800-1933), Paris, Presses universitaires Paris-Sorbonne, 2003 ; Simone Lässig, Jüdische Wege ins Bürgertum. Kulturelles Kapital und sozialer Aufstieg im 19. Jahrhundert, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 2004 ; Laurent Dedryvère, Patrick Farges, Laurence Guillon, « Les espaces de la vie juive en Allemagne (1867-1933) », Cahiers d’Études germaniques, 77 (2019), p. 9-22.
68 Voir Michael J. Geheran, « Remasculinizing the Shirker: The Jewish Frontkämpfer under Hitler », Central European History, 51 (2018), p. 440-465.
69 Jehuda Reinharz souligne ainsi la consonance idéologique du sionisme avec le milieu bourgeois dont il est issu. Jehuda Reinharz, « Ideology and Structure in German Zionism, 1882-1933 », in id., Anita Shapira (dir.), Essential Papers on Zionism, New York, New York University Press, 1996, p. 287.
70 IS, Entretien Anne Betten avec Iwan Lilienfeld (né en 1910 à Rybnik, Haute-Silésie), Ramat Gan, 26/04/1994.
71 Voir Gregory A. Caplan, « Germanising the Jewish Male: Military Masculinity as the Last Stage of Acculturation », in Rainer Liedtke, David Rechter (dir.), Towards Normality? Acculturation and Modern German Jewry, Tübingen, J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 2003, p. 159-184.