1 Tim Lörke et Robert Walter-Jochum, « Religion und Literatur im 20. und 21. Jahrhundert. Zu diesem Band », dans T. Lörke et R. Walter-Jochum (dir.), Religion und Literatur im 20. und 21. Jahrhundert. Motive, Sprechweisen, Medien, Göttingen, V&R unipress, 2015, p. 9-14, ici p. 10. Les deux chercheurs se réfèrent en particulier aux études germaniques et s’appuient, en ce qui concerne ce constat qui est à l’origine de leur projet, sur Wolfgang Braungart, « Die Geburt der modernen Ästhetik aus dem Geist der Theodizee », dans Wolfgang Braungart, Gotthard Fuchs et Manfred Koch (dir.), Ästhetische und religiöse Erfahrungen der Jahrhundertwenden, Paderborn, Schöningh, 1997, t. 1, p. 17-34.
2 T. Lörke et R. Walter-Jochum, op. cit., p. 11-12.
3 Northrop Frye, Le Grand Code : la Bible et la littérature, trad. de l’anglais par Catherine Malamoud, Paris, Éditions du Seuil, 1984.
4 Christine Dupouy, « Saint-Pierre d’Assise, ou Pierre Garnier entre communisme et christianisme », dans Ch. Dupouy (dir.), Deux poètes face au monde : Ilse et Pierre Garnier, Tours, Presses universitaires François-Rabelais, 2018, p. 261-278.
5 Dans un entretien accordé à Jean-Michel Éloy, voir « L’emploi du picard par P. Garnier », dans Pierre Garnier, textes réunis par Georges Cesbron, Angers, Presses de l’université d’Angers, 1998, p. 393-401, ici p. 398.
6 Voir Ch. Dupouy, « Saint-Pierre d’Assise, ou Pierre Garnier entre communisme et christianisme », art. cit., p. 262.
7 Alfons Knauth, « Langues croisées et crucifiées dans la poésie de Pierre Garnier », dans Ch. Dupouy, op. cit., p. 157-191.
8 P. Garnier, De Laudibus Sanctae Crucis / Louanges de la Sainte Croix, texte français avec traduction espagnole de Milagrosa Romero Samper, Madrid (Espagne), Ediciones del Hebreo Errante, 2006.
9 P. Garnier, Chrétiens, Achill Island (Irlande), Redfoxpress, 2007.
10 P. Garnier, Christianisme (poésie spatiale), Madrid (Espagne), Ediciones del Hebreo Errante, 2012.
11 P. Garnier, L’Immaculée conception (Litanie) / Die unbefleckte Empfängnis (Litanei), bilingue français/allemand, Rimbach (Allemagne), Éditions En Forêt / Verlag Im Wald, 2001.
12 Ilse et Pierre Garnier, Othon III – Jeanne d’Arc. Structures historiques, Paris, Éditions André Silvaire, coll. « Spatialisme », 1967, repris dans P. Garnier, Œuvres poétiques 1 – 1950-1968, préface de Lucien Wasselin, Mayenne, Éditions des Vanneaux, 2008 (désormais Œ 1), p. 295.
13 I. et P. Garnier, Othon III – Jeanne d’Arc. Structures historiques, op. cit., repris dans Œ 1, p. 277-278 et 279.
14 P. Garnier, Perpetuum mobile (poèmes), Paris, Gallimard, 1968, repris dans Œ 1, p. 350-354 et dans Perpetuum mobile, Billère, Éditions L’herbe qui tremble, 2020, p. 113-117.
15 P. Garnier, Perpetuum mobile (2020), op. cit., p. 118-120.
16 P. Garnier, « Toussaint » (1965), repris dans Œ 1, p. 166-170.
17 Au sujet de De Laudibus sanctae crucis de Raban Maur, voir Ulrich Ernst, Carmen figuratum. Geschichte des Figurengedichts von den antiken Ursprüngen bis zum Ausgang des Mittelalters, Cologne (Allemagne), Böhlau Verlag, 1991, chap. VII, p. 222-336.
18 A. Knauth, « Langues croisées et crucifiées dans la poésie de Pierre Garnier », art. cit., p. 162 ; il se réfère à Martial Lengellé et Jean Foucault (dir.), Pierre Garnier, poète spatial et linéaire, Amiens, Éditions Corps Puce, 2010, p. 113.
19 On peut penser aux « Poèmes à dire » publiés avec le « Manifeste pour une poésie nouvelle visuelle et phonique » (1962, dans Les Lettres, no 29, 1er trimestre 1963, p. 1-8) où est revendiquée la libération des mots face à la phrase (Œ 1, p. 79-80). En ce qui concerne l’indication générique « litanie », citons, à côté de L’Immaculée conception (Litanie) / Die unbefleckte Empfängnis (Litanei), op. cit., L’Alouette, une litanie picarde, Verderonne/Reims, Dumerchez, 2002. T. Lörke et R. Walter-Jochum citent la litanie parmi les genres de la littérature religieuse revisités au début du XXIe siècle. Voir Religion und Literatur im 20. und 21. Jahrhundert, op. cit., p. 12.
20 P. Garnier, Picardie, une chronique, Amiens, Éditions l’invention de la Picardie, 1989, repris dans P. Garnier, Œuvres poétiques 3 – 1979-2002, préface de Claude Debon, Mayenne, Éditions des Vanneaux, 2002 (désormais Œ 3), p. 179-180, 183-185, 194, 230-236 et 274.
21 P. Garnier, Loire vivant poème, une chronique illustrée, Centre poétique de Rochefort-sur-Loire, Chaillé-sous-les-Ormeaux, le dé bleu, 1998, repris dans Œ 3, notamment p. 722-723 et 732-733 (la cathédrale d’Angers).
22 J.-M. Éloy, « L’emploi du picard par P. Garnier », art. cit., p. 398-399.
23 P. Garnier, « La Mort d’Hélinand », dans Hélinand de Froidmont, poète picard du xiie siècle (colloque à l’Abbaye de Saint Avroult, mai 1987), A.D.A.M.A., Les Cahiers de l’abbaye de Saint-Arnoult, no 2, 1987, p. 31-42.
24 Violette Garnier, « Constellations littéraires et artistiques », dans le catalogue de l’exposition Pierre et Ilse Garnier : le monde en poésie, sous la direction de Florence Lefèvre, Bibliothèques d’Amiens Métropole, décembre 2015, sans pagination ; voir aussi Ch. Dupouy, « Saint-Pierre d’Assise, ou Pierre Garnier entre communisme et christianisme », art. cit., p. 262.
25 Voir Ilse & Pierre Garnier, Carlfriedrich Claus, Une amitié de lettres, choix de lettres, traduction, notes, édition établie sous la direction de V. Garnier, Paris, L’herbe qui tremble, 2019, p. 114-116 (citation de Hildegard von Bingen) ; dans une lettre à Óndra Lysohorsky datée du 24 février 1964 citée dans la même édition, Pierre Garnier évoque la lecture du mystique protestant Jakob Böhme (note 28, p. 374).
26 « La rose est sans pourquoi, fleurit parce qu’elle fleurit, n’a souci d’elle-même, ne désire être vue. (Angelus Silesius) ». P. Garnier, Ornithopoésie, Paris, Éditions André Silvaire, 1986, repris dans P. Garnier, Œuvres poétiques 2 – 1968-1988, préface de Martial Lengellé, Mayenne, Éditions des Vanneaux, 2009 (désormais Œ 2) et dans P. Garnier, Pourquoi l’oiseau. Anthologie d’articles et de poèmes, Billère, Éditions L’herbe qui tremble, 2022, p. 415.
27 Dans une sorte de postface, il déclare qu’Olivier Messiaen est « le plus pur des ornithopoètes avec Saint François d’Assise » (ibid.).
28 P. Garnier, Positions actuelles, Paris, Éditions André Silvaire, 1961, repris dans Œ 1, p. 447.
29 Ibid., p. 452.
30 P. Garnier, Les Armes de la terre, Paris, Librairie Les Lettres, 1954, repris dans Œ 1, p. 586.
31 P. Garnier, La Nuit est prisonnière des étoiles, Paris, Librairie Les Lettres, 1958, repris dans Œ 1, p. 690-741.
32 P. Garnier, Heureux les oiseaux, ils vont avec la lumière, Mayenne, Éditions des Vanneaux, 2005.
33 P. Garnier, Loire vivant poème, une chronique illustrée, op. cit., repris dans Œ 3, p. 722.
34 P. Garnier, Positions actuelles, op. cit., p. 499. Un tel emploi du mot « Dieu » revient aussi dans certains textes d’un autre auteur non croyant, André Malraux. Voir Myriam Sunnen, Malraux et le christianisme, Paris, Honoré Champion, 2009, p. 14.
35 Voir cette réflexion sur le rapport de Nietzsche au christianisme : « Et pourtant il y a Dieu ! Dieu qui le harcèle, Dieu qui rôde autour de lui, Dieu auquel il ne veut plus croire, mais qui le visite toujours, Dieu qui encore pour [l]ui signifie l’Au-delà ; et quelle âme sensible n’a pas besoin d’un au-delà ? » (P. Garnier, Nietzsche, Paris, Seghers, coll. « Poètes d’aujourd’hui », 1957, p. 29).
36 P. Garnier, Positions actuelles, op. cit., p. 475.
37 Ibid., p. 475. Voir aussi, sur cette « dimension spirituelle », Christine Dupouy, « Saint-Pierre d’Assise, ou Pierre Garnier entre communisme et christianisme », art. cit., p. 268-269.
38 P. Garnier, Positions actuelles, op. cit., p. 466.
39 La première des deux « lettres » constituant l’essai La Crise de l’Esprit s’ouvre sur la phrase célèbre « Nous autres, civilisations, nous savons maintenant que nous sommes mortelles », à laquelle Pierre Garnier se réfère au début de Positions actuelles : « Notre génération a appris que les civilisations n’étaient pas mortelles. » (Positions actuelles, op. cit., p. 424, italiques de Pierre Garnier ; pour la citation de Valéry, voir Paul Valéry, Œuvres I, éd. établie et annotée par Jean Hytier, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », 1957, p. 988). Notons que le sens conféré au mot « Esprit » par Pierre Garnier diffère largement de celui que l’on trouve dans le texte de Valéry, chez qui il désigne en somme l’esprit de la civilisation européenne (voir François Dubuisson, « Valéry, Husserl, Arendt : consciences d’une crise intellectuelle », MethIS, vol. 6 (« Crises »), 2019, (https://popups.uliege.be:443/2030-1456/index.php?id=486, consulté le 27.10.2022).
40 P. Garnier, Positions actuelles, op. cit., p. 463-464.
41 « J’ai songé très longtemps à un livre : Jésus, poète d’aujourd’hui. Il ne faut exclure ni Saint François, ni Platon, ni Pascal, ni Nietzsche, ni Einstein. » (Positions actuelles, op. cit., p. 466).
42 « Saint François ! J’exige un saint Villon, un saint Baudelaire, un saint Van Gogh. » (Positions actuelles, op. cit., p. 464).
43 Ibid., p. 476.
44 Voir la « notice » de Claude Allaigre accompagnant sa traduction du Château intérieur ou Les Demeures de l’âme dans Thérèse d’Avila et Jean de la Croix, Œuvres, éd. publiée sous la direction de Jean Canavaggio, avec la collaboration de Claude Allaigre, Jacques Ancet et Joseph Pérez, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », 2012, p. 995.
45 Voir à ce sujet Marie-Anne Vannier, Maître Eckhart prédicateur, Paris, Beauchesne, 2018, p. 661, qui renvoie à Alain de Libera, Introduction à la mystique rhénane d’Albert le Grand à Maître Eckhart, Paris, O.E.I.L., 1984, p. 251.
46 A. de Libera, Introduction à la mystique rhénane d’Albert le Grand à Maître Eckhart, op. cit., p. 251.
47 Ibid., p. 252.
48 Gervais Dumeige, « Histoire de la spiritualité », dans Stefano de Fiores et Tullo Goffi (dir.), adaptation française par François Vial, Dictionnaire de la vie spirituelle, Paris, Éditions du Cerf, 1983, p. 475-493, ici p. 475.
49 Ibid. En ce qui concerne l’application de cette définition à l’œuvre d’un autre auteur non croyant, je me permets de renvoyer à mon article « Spiritualité » du Dictionnaire André Malraux, sous la direction de Jean-Claude Larrat, Paris, Classiques Garnier, 2015, p. 1033-1036, en particulier p. 1034.
50 P. Garnier, « Deuxième manifeste pour une poésie visuelle », 1962, dans Les Lettres, no 30, 2e trimestre 1963, p. 15-28, repris dans Œ 1, p. 118.
51 Ibid., p. 114. Voir aussi Ch. Dupouy, « Saint-Pierre d’Assise, ou Pierre Garnier entre communisme et christianisme », art. cit, p. 271.
52 P. Garnier, Positions actuelles, op. cit., p. 471.
53 I & P. Garnier, C. Claus, Une amitié de lettres, op. cit., p. 116.
54 Passages extraits de la « Lettre d’Hildegard von Bingen au moine Wibert » citée par Pierre Garnier dans ibid., p. 114-116.
55 Laurence Moulinier, « Un lexique “trilingue” du xiie siècle : la “Lingua ignota” de Hildegarde de Bingen », contribution au Colloque international organisé par l’École Pratique des Hautes Études – IVe Section et l’Institut Supérieur de Philosophie de l’université Catholique de Louvain, Paris, 12-14 juin 1997 (https://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-00608965, consulté le 27/10/2022).
56 À côté des poèmes spatiaux de Pierre Garnier, ce volume contient une empreinte et des sérigraphies de Théo Kerg, ainsi que des photographies de la cathédrale d’Autun empruntées à Gislebertus, sculpteur d’Autun (Paris, Éditions Trianon, 1960). Un manuscrit conservé au Centre national de littérature (Mersch/Luxembourg) sous la cote L-258 ; IV-1 montre que le livre devait contenir à l’origine un nombre beaucoup plus important de poèmes de Pierre Garnier.
57 P. Garnier, Une Nativité, Madrid, Ediciones del Hebreo errante, 2003, p. 115 (il s’agit de la « note de l’éditeur », « Publisher’s note », voir infra). Notons que le mot allemand « Krippenspiel » désigne les crèches vivantes.
58 Voir la notice d’Eckhard Faul concernant Ein Krippenspiel. Bruitistisch dans Hugo Ball, Dramen, éd. par E. Faul, Göttingen, Wallstein Verlag, 2008, p. 290-300, ici p. 290.
59 Hugo Ball, Ein Krippenspiel. Bruitistisch, op. cit., p. 201, en français dans le texte.
60 Ibid., p. 204. Cette évocation se trouve dans le résumé joint au texte à proprement parler et dont on ne sait au juste s’il était destiné à être intégré à la représentation ou s’il servait simplement de repère aux comédiens et musiciens. Voir à ce sujet la notice de Ein Krippenspiel. Bruitistisch, op. cit., p. 296. Sur la pièce, que Ball a par ailleurs qualifiée de « simultanée » (« simultan »), voir aussi la présentation par le Kunsthaus Zürich (https://digital.kunsthaus.ch/dadaismus/fr/dada-sur-papier#!artwork/hugo-ball-ein-krippenspiel-bruitistisch, consulté le 22.01.2022), qui précise que les spectateurs de l’époque ne voyaient aucune forme de « provocation » dans ce « concert ». Le catholicisme a d’ailleurs joué un rôle important dans la vie de Ball. (Voir Wiebke-Marie Stock, Denkumsturz : Hugo Ball. Eine intellektuelle Biographie, Göttingen (Allemagne), Wallstein Verlag, 2012 sur Ein Krippenspiel, op. cit., p. 35-38).
61 Ce passage pourrait être emprunté à une lettre à l’éditeur, Michael Yevzlin. Nous remercions Milagrosa Romero Samper pour ses éclaircissements concernant la collaboration entre Pierre Garnier et les Ediciones del Hebreo errante.
62 [Michael Yevzlin], « Publisher’s note », dans P. Garnier, Une Nativité, 2003, op. cit., p. 115.
63 P. Garnier, Une Nativité, Liège (Belgique), éditions Quaternaire, 1988, p. 3 ; un texte très proche de cet avant-propos précède l’édition quadrilingue.
64 Sur la préfiguration de la Passion dans les représentations de la Nativité ou de l’Enfant Jésus, voir Régis Bertrand (dir.), La Nativité et le temps de Noël : xviie-xxe siècle, Aix-en-Provence, Presses universitaires de Provence, 2003, en particulier Marcel Bernos, « Le culte de l’Enfant Jésus chargé des instruments de la Passion, à Aix-en-Provence, au xviie siècle » (qui cite une Nativité de Bernardino Luini où un jeu de poutres annonce la croix) et Anne le Pas de Sécheval, « Représenter la Nativité : conventions iconographiques et règles de l’art » (http://books.openedition.org/pup/5795 consulté le 29/10/2022).
65 La première strophe se termine sur les vers : « elle semble déjà monter / dans l’étoile / partagée par la mer. », Perpetuum mobile (2020), op. cit. p. 118.
66 Article « arbre » du Dictionnaire des symboles. Mythes, rêves, coutumes, gestes, formes, figures, couleurs, nombres, sous la direction de Jean Chevalier et Alain Gheerbrant, édition revue et augmentée, Paris, Robert Laffont, 1982, p. 318-326, ainsi que l’article « croix », dans le même dictionnaire, p. 318-326, surtout p. 319-320 et p. 323. Voir aussi A. Knauth, « Langues croisées et crucifiées dans la poésie de Pierre Garnier », art. cit., p. 160.
67 P. Garnier, Perpetuum mobile (2020), op. cit., p. 119.
68 Article « croix » du Dictionnaire des symboles. Mythes, rêves, coutumes, gestes, formes, figures, couleurs, nombres, op. cit., p. 323.
69 P. Garnier, Une Nativité, 1988, op. cit., p. 27 et p. 33.
70 Ibid., p. 40. Une figure très proche apparaît dans Chrétiens, accompagnée de la légende « trois croix / trois mâts » (P. Garnier, Chrétiens, op. cit.).
71 P. Garnier, Perpetuum mobile (2020), op. cit., p. 120.
72 Voir à ce sujet A. Knauth, « Langues croisées et crucifiées dans la poésie de Pierre Garnier », art. cit., p. 161 et 163, ainsi que l’article « croix » du Dictionnaire des symboles, op. cit., p. 323.
73 Couple apparaissant notamment dans Chrétiens, où la Crucifixion est figurée par une croix dont la partie centrale (celle où se croisent les deux barres) est vide, tandis que la Résurrection est figurée par le soleil. Alfons Knauth analyse d’autres versions où les langues s’entrecroisent ; voir « Langues croisées et crucifiées dans la poésie de Pierre Garnier », art. cit., p. 179-181.
74 P. Garnier, Une Nativité, 1988, op. cit., p. 41.
75 P. Garnier, Nativité, poème spatial, illustrations de Théo Kerg, 34 feuillets manuscrits de Pierre Garnier issus des Archives Théo Kerg, légués par Carlo Kerg au Centre national de littérature (Luxembourg) en juin 2020, conservés sous la cote L-258 ; IV-1. Nous remercions Violette Garnier et Carlo Kerg de nous avoir autorisée à en reproduire ces extraits.
76 P. Garnier, Une Mort toujours enceinte, 3 tomes, repris dans Œ 3 ; voir aussi, sur l’association entre les motifs chrétiens et la circularité (notamment en relation avec le cycle de la vie), Jean-Louis Rambour, « Planète grand-mère », dans Pierre et Ilse Garnier : la poésie au carrefour des langues, études réunies par Philippe Blondeau, Arras, Artois Presses Université, 2010, p. 17-24.
77 Comme nous l’a confirmé Violette Garnier, Pierre Garnier connaissait le Mystère de la Passion d’Arnoul Gréban et la Passion représentée en 1500 à Amiens (et en 1501 à Mons), qui fut, à l’instar de celle de Gréban, son modèle, « cyclique » ou « complète » : elle s’ouvrait sur la Création et se terminait par l’Ascension. Sur ces œuvres, voir Graham A. Runnalls, « La Passion de Mons (1501) : étude sur le texte et sur ses rapports avec la Passion d’Amiens (1500) », Revue belge de philologie et d’histoire, 2002, t. 80, fasc. 4, p. 1143-1188 (https://www.persee.fr/doc/rbph_0035-0818_2002_num_80_4_4665, consulté le 29/10/2022).
78 P. Garnier, Une Nativité, 1988, op. cit, p. 6.
79 Ibid., p. 10.
80 Ibid., p. 16.
81 Ibid., p. 38.
82 Ibid., p. 43.
83 Ibid., p. 37.
84 Sous la citation néotestamentaire « arrivés au lieu-dit du Crâne / ils l’y crucifièrent », on lit ainsi « mystère et secret de la tête de l’homme » (Une Nativité, 1988, op. cit, p. 25, soulignement de Pierre Garnier). Alfons Knauth a mis en évidence la récurrence du motif du crâne dans l’œuvre de Pierre Garnier (« Langues croisées et crucifiées dans la poésie de Pierre Garnier », art. cit., p. 162).
85 P. Garnier, Perpetuum mobile (2020), op. cit., p. 12.
86 P. Garnier, L’Immaculée conception, op. cit., repris dans Œ 3, p. 1062-1063.
87 J.-M. Éloy, « L’emploi du picard par P. Garnier », art. cit., p. 399.
88 Voir à ce sujet les réflexions d’A. Knauth, « Langues croisées et crucifiées dans la poésie de Pierre Garnier », art. cit., p. 168-169.
89 P. Garnier, Poèmes géométriques, Paris, Éditions André Silvaire, 1986, sans pagination.
90 P. Garnier, Loire vivant poème, une chronique illustrée, op. cit., p. 752.