1 Caroline Dufy et Florence Weber, L’ethnographie économique, Paris, La Découverte, 2007.

2 Pensés comme un ensemble de pratiques et de représentations qui font système. Pierre Bourdieu, Les structures sociales de l’économie, Paris, Seuil, 2000, 289 p.

3 Ana Perrin-Heredia, « Le “choix” en économie », Actes de la recherche en sciences sociales, n^o 199, 2013, p. 46‑67.

4 Ana Perrin-Heredia, « Logiques économiques et comptes domestiques en milieux populaires. Ethnographie économique d’une “zone urbaine sensible” », thèse de doctorat de sociologie, université de Reims Champagne-Ardenne, 2010.

5 Sur ces aspects, voir notamment Pierre Bourdieu, La distinction : critique sociale du jugement, Paris, Éditions de Minuit, 1979, 670 p. et David Caplovitz, Consumers in trouble: a study of debtors in default, New York – London, The Free Press, Collier-Macmillan, 1974, 352 p.

6 Ana Perrin-Heredia, « La mise en ordre de l’économie domestique », Gouvernement et action publique, n^o 2, 2013, p. 303-330.

7 François Buton, Patrick Lehingue, Nicolas Mariot et Sabine Rozier, L’ordinaire du politique. Enquêtes sur les rapports profanes au politique, Villeneuve d’Ascq, Presses universitaires du Septentrion, 2016, 409 p. ; SPEL, Les sens du vote. Une enquête sociologique (France 2011-2014), Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2016, 229 p.

8 Frédéric Sawicki et Johanna Siméant, « Décloisonner la sociologie de l’engagement militant. Note critique sur quelques tendances récentes des travaux français », Sociologie du Travail, vol. 51, n^o 1, janvier 2009, p. 97‑125, https://doi.org/10.1016/j.soctra.2008.12.006 ; Nicolas Mariot, « Pourquoi il n’existe pas d’ethnographie de la citoyenneté », Politix, n^o 92, 24 janvier 2011, p. 165‑94 ; Céline Braconnier, « Ce que le terrain peut faire à l’analyse des votes », Politix, n^o 100, 28 mars 2013, p. 99‑112 ; Julian Mischi, « Observer un collectif militant en milieu populaire », Politix, n^o 100, 28 mars 2013, p. 113‑28.

9 Entre autres, notamment, autour du groupe de recherche de l’AFSP Ethnopol, dirigé par Martina Avanza, Sarah Mazouz et Romain Pudal.

10 Max Weber, La domination, Paris, La Découverte, 2013, 426 p.

11 L’expression « s’en sortir » est une référence au langage que mes propres enquêtés emploient pour qualifier leur situation mais surtout est reprise à Olivier Schwartz qui l’a définie comme le fait de « parvenir – ou échouer – à maîtriser suffisamment le problème des ressources pour assurer le lendemain et le long terme » (Schwartz O., Le monde privé des ouvriers. Hommes et femmes du nord, Paris, PUF, 1990, p. 96).

12 Ana Perrin-Heredia, « De si “petites” différences. Conduites économiques et segmentation sociale », in Nicolas Duvoux et Cédric Lomba (dir.), Où va la France populaire ?, Paris, PUF, 2019, p. 65‑80.

13 On transpose donc au domaine économique ce que dit Daniel Gaxie au sujet du sentiment de compétence en politique. Daniel Gaxie, Le Cens caché : inégalités culturelles et ségrégation politique, Paris, Seuil, 1978, 268 p.

14 Émile Durkheim, L’éducation morale, Paris, PUF, 1992, 242 p.

15 Pierre Bourdieu, « Questions de politique », Actes de la recherche en sciences sociales, vol. 16, n^o 1, 1977, p. 55‑89, https://doi.org/10.3406/arss.1977.2568 ; Daniel Gaxie, Le cens caché : inégalités culturelles et ségrégation politique, Sociologie politique, Paris, Seuil, 1978.

16 Caroline Dufy et Florence Weber, L’ethnographie économique, p. 5.

17 Il s’agissait plus précisément d’une « zone urbaine sensible », c’est-à-dire un quartier défini administrativement comme regroupant des populations considérées par les politiques publiques comme « démunies » économiquement et socialement.

18 Jean-François Laé et Numa Murard, L’Argent des pauvres : la vie quotidienne en cité de transit, Paris, Seuil, 1985, 209 p. ; Florence Weber, Le travail à-côté : étude d’ethnographie ouvrière, Paris, Éditions de l’EHESS, 2001, 207 p. ; Alain Cottereau et Mokthtar Mohatar Marzok, Une famille andalouse : ethnocomptabilité d’une économie invisible, Paris, Bouchène, 2012, 354 p.

19 Vincent Dubois, La vie au guichet : relation administrative et traitement de la misère, Paris, Economica, 1999, 208 p. ; Yasmine Siblot, Paperasse, guichets et modernisation de l’accueil. Les rapports pratiques entre classes populaires et administrations, thèse de doctorat de sociologie, Paris, Éditions de l’EHESS, 2003 ; Loïc Wacquant, Punir les pauvres : le nouveau gouvernement de l’insécurité sociale, Marseille, Agone, 2004, 247 p. ; Élisa Chelle, Gouverner les pauvres : politiques sociales et administration du mérite, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2012, 289 p.

20 Pierre Bourdieu, Les structures sociales de l’économie, Paris, Seuil, 2000, 289 p.

21 Karl Polanyi, La Grande transformation : aux origines politiques et économiques de notre temps, Paris, Gallimard, 1983, 419 p.

22 Caroline Dufy et Florence Weber, L’ethnographie économique, Paris, La Découverte, 2007, 122 p.

23 Viviana Zelizer, La signification sociale de l’argent, Paris, Seuil, 2005, 348 p. Empiriquement, cela a supposé de retracer l’histoire du quartier, de sa construction, des évolutions de sa morphologie sociale, des relations avec la ville-centre, de son « image » (en particulier dans la presse locale), tout autant que de rendre compte des différentes politiques de peuplement mises en œuvre par les trois bailleurs (public et privés) du quartier, de l’offre commerciale et de services publics, du réseau de transport, etc.

24 De ce fait, les variations du montant du loyer, des charges, de l’aide personnalisée au logement, de l’assurance ou de la taxe d’habitation n’étaient alors plus liées qu’au niveau de revenu et à la structure de la famille. Sans cette précaution méthodologique, les disparités (parfois très importantes) que peut générer ce poste budgétaire auraient occulté les différences plus subtiles qui permettent d’expliquer que, dans des conditions d’existence apparemment similaires, certains s’en sortent visiblement mieux que d’autres.

25 Les revenus et la structure de leur ménage les situaient toutes à la limite du seuil de pauvreté (aux alentours de 900 euros par unité de consommation – même s’il ne s’agit là que d’une estimation à exploiter avec les précautions méthodologiques requises à l’application d’un calcul statistique réalisé à partir de données ethnographiques).

26 Et qui ont été décrites aussi bien par des auteurs anglo-saxons que français. Richard Hoggart, La Culture du pauvre : étude sur le style de vie des classes populaires en Angleterre, Paris, Éditions de Minuit, 1970, 423 p. ; John H. Goldthorpe, David Lockwood, Frank Bechhoffer et Jennifer Platt, L’Ouvrier de l’abondance, Paris, Seuil, 1972, 252 p. ; Viviana Zelizer, La signification sociale de l’argent, Paris, Seuil, 2005, 348 p. ; Frédéric Le Play, La Méthode sociale : abrégé des « Ouvriers européens », Paris, Méridiens-Klincksieck, 1989, 652 p. ; Paul-Henry Chombart de Lauwe, La vie quotidienne des familles ouvrières : recherches sur les comportements sociaux de consommation, Paris, Centre national de la recherche scientifique, 1956, 308 p. ; Jean-François Laé et Numa Murard, L’Argent des pauvres : la vie quotidienne en cité de transit, Paris, Seuil, 1985, 209 p. ; Olivier Schwartz, Le monde privé des ouvriers : hommes et femmes du Nord, Paris, PUF, 2002, 531 p.

27 Selon les musulmans, la loi islamique, aussi appelée Charia, est composée du Coran (versets et sourates reprenant la parole de Dieu) et de la sunna (haddiths transcrivant les faits et gestes du prophète Mahommet).

28 Il s’agit plus précisément d’une branche de la Charia, appelée Charia M’uamalat. Cette dernière régit les relations humaines et sociales (y compris économiques).

29 On notera toutefois que l’interprétation de la loi islamique en matière économique n’est pas non plus unidirectionnelle, elle est sujette à débats tout autant que sur bien d’autres aspects (pour un aperçu des controverses dans le monde musulman en matière économique voir Lahsen Sbai El Idrissi, « La rémunération du capital en Islam », Finance & the Common Good / Bien commun, n^o 16, 2003, p. 16-30).

30 Terme qui signifie plus précisément en arabe, « montant excessif » et qui se réfère à tout accroissement injustifié du capital. Interdit sur lesquels se fondent les systèmes financiers islamiques (« L’interdiction de l’usure se trouve au cœur de ces systèmes », Lahsen Sbai El Idrissi, « La rémunération du capital en Islam », Finance & the Common Good / Bien commun, n^o 16, 2003, p. 16-30).

31 Certains musulmans rencontrés pouvaient en revanche avoir recours à un système relativement élaboré d’emprunts auprès de leur famille, amis, réseaux de connaissance, etc.

32 Jacques Lagroye, Appartenir à une institution : catholiques en France aujourd’hui, Paris, Economica, 2009, 182 p.

33 Ana Perrin-Heredia, art. cit.

34 À titre d’exemple, une enquêtée a ainsi mis de côté pendant cinq ans des pièces de deux euros pour être en mesure, le moment venu, d’offrir un cadeau de mariage à son frère, discipline à laquelle elle est parvenue à s’astreindre rigoureusement « parce qu[’elle] avai[t] promis à Dieu ».

35 Ainsi, une des femmes musulmanes rencontrées, mère de deux enfants, basculait, dès réception, l’intégralité des prestations sociales qu’elle touchait (allocations familiales et prestation d’accueil jeune enfant, soit 650 euros) sur son livret A et faisait ensuite « comme si » elle n’avait que le salaire de son mari (conducteur d’engin sur des chantiers, 1 450 euros par mois), pour subvenir aux besoins de toute la famille.

36 Le fait qu’elles aient des compétences scolaires constituait également une forme d’assurance dans ces relations économiques qui les autorisaient sans nul doute davantage que d’autres à refuser les pressions et les injonctions à consommer.

37 Jacques Lagroye, op. cit.

38 Pierre Bourdieu, La distinction : critique sociale du jugement, Paris, Éditions de Minuit, 1979, p. 433-461.

39 Je l’ai rencontrée à l’occasion des cours de cuisine du Secours catholique auxquels j’assistais en espérant ainsi sortir des réseaux communistes et musulmans au sein desquels j’avais, jusqu’à présent, puisé l’essentiel de mes recrues d’enquête. L’ironie du sort n’en était bien évidemment pas une et s’expliquait essentiellement par la structure du réseau associatif local.

40 Max Weber, Le savant et le politique, Paris, Éditions 10-18, 1998, 221 p.

41 Ana Perrin-Heredia, art. cit.

42 Et qui sont donc politiques au sens où elles sont « politisables ». Jacques Lagroye, François Bastien et Frédéric Sawicki, Sociologie politique, Paris, Presses de Sciences Po, 2012, 623 p. ; Sophie Dubuisson-Quellier, La consommation engagée, Paris, Presses de Sciences Po, 2009, 143 p.

43 Michel Foucault, Histoire de la sexualité, Paris, Gallimard, 1994.

44 Ce qu’elle avait confirmé en déclarant : « Des fois je m’pose des questions si je f’rais pas partie du PS, des fois… ! ».

45 Nos entretiens ont été émaillés de ses allusions suggérant son attirance pour ce parti d’extrême-droite et des véhémentes protestations des autres membres de sa famille à chacun de ses sous-entendus.

46 À la suite, notamment, de l’ouvrage de Mancur Olson et de l’article fondateur de Daniel Gaxie. Mancur Olson, The Logic of collective action, public goods and the theory of groups, Cambridge, Harvard University press, 1965, 176 p. ; Daniel Gaxie, « Économie des partis et rétributions du militantisme », Revue française de science politique, n^o 27, 1977, p. 123-154. Les Malburet retirent bien évidemment également un bénéfice symbolique à leur engagement mais il n’en sera pas question ici.

47 Cette remarque rejoint celle que faisait Pierre Bourdieu à propos de la société kabyle : « les rapports réduits à leur dimension purement “économique” sont conçus comme des rapports de guerre, qui ne peuvent s’engager qu’entre étrangers ». Pierre Bourdieu, « La fabrique de l’habitus économique », Actes de la recherche en sciences sociales, n^o 150, 2003, p. 80.

48 Viviana Zelizer, « Transactions intimes », Genèses, n^o 42, 2001, p. 121-144.

49 Il est indispensable de présenter un chèque barré pour souscrire un abonnement téléphonique (il faut donc posséder un carnet de chèques).

50 Émilie était en effet le seul membre de la famille Malburet à posséder un carnet de chèques (bien qu’elle n’eût pas de revenu propre au contraire de son frère, Sébastien, pourtant salarié).

51 Voir à ce sujet également David Caplovitz, Consumers in trouble: a study of debtors in default, New York – London, The Free Press, Collier-Macmillan, 1974, 352 p.

52 Pour l’achat du canapé, qu’ils remboursaient 78 euros pendant 36 mois, Émilie affirmait sans aucune hésitation ne pas avoir réalisé de crédits : selon elle, « c’est l’entreprise, ils [avaient] pris un arrangement ».

53 Ce sont d’ailleurs ces considérations qui conduisent David Caplovitz à considérer qu’alors que les pauvres étaient jusque-là vus comme des « travailleurs exploités » on peut aujourd’hui penser qu’ils sont des « consommateurs exploités » : « Whereas the poor at an earlier stage of development were viewed as exploited workers, it makes some sens today to view the poor as exploited consumers », David Caplovitz, The poor pay more: Consumer Practices of Low-Income Families, New York, Free Press, 1967, 225 p.

54 Ce positionnement à l’égard de la contrainte budgétaire rappelle l’attitude de Giovanni, l’un des personnages-clé dans la pièce de Dario Fo, « Faut pas payer ! » : parce que le parti lui enjoint de respecter le cadre de l’État bourgeois et de ne pas se compromettre avec les « gauchistes », il préfère ne pas manger plutôt que d’être dans l’illégalité. Sa femme, Antonia, davantage guidée par des impératifs de survie (nourrir sa famille en l’occurrence) montre moins de scrupules et « vide les rayons » du supermarché de quartier avec ces congénères de classe, n’acceptant de payer que le prix qu’elle considère comme « juste ». Voir par exemple cette réplique de Giovanni : « Tu veux savoir ? Eh bien ! Je suis fier d’être un couillon dans un monde de voleurs et de salauds », Dario Fo, Faut pas payer !, Paris, Dramaturgie Éditions, 2004, p. 191.