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    Plan détaillé Texte intégral Introduction Sociologie des pratiques économiques et rapport à la/le politique Expériences ordinaires de domination et rapports au / à la politique Conclusion Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Les mondes ouvriers : figures de (dé)mobilisations

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    Table des matières

    Rapports à la contrainte budgétaire et rapports au politique. Ce que l’ethnographie économique peut apporter à la sociologie politique

    Ana Perrin-Heredia

    p. 179-198

    Texte intégral Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    Introduction

    1L’ethnographie économique1 permet de saisir les comportements économiques des individus2, leurs arbitrages en matière budgétaire, leur « choix » de consommation, les sacrifices qu’ils consentent et ceux qu’ils se refusent, les règles comptables qui les pressurisent plus ou moins fortement, la façon dont ils s’en accommodent, s’en arrangent, voire les transgressent, les relations économiques quotidiennes qu’ils nouent, qui les enserrent parfois et/ou dont ils parviennent à s’affranchir, etc.3 Ce faisant, cette méthode d’enquête et d’analyse donne accès à ce que recouvre concrètement la « contrainte budgétaire », expression routinière, actant la soumission de l’immense majorité des individus à la finitude de leurs moyens économiques. Sous les atours de neutralité d’une simple règle mathématique – permettant le calcul de l’équilibre budgétaire –, appliquée sans discrimination (ou presque), se dévoile ainsi l’un des ressorts les plus puissants de la domination économique qui, euphémisée de la sorte, peut s’exercer sous le contrôle implacable de l’évidence4. Dans l’énoncé « contrainte budgétaire » disparaît la dimension sociale des pratiques de gestion et de consommation, la façon dont elles s’inscrivent (et de ce fait classent ceux qui les adoptent) dans un espace de la distinction tout comme dans des rapports sociaux concrets et quotidiens5. Mais, plus encore, à la faveur de cette terminologie lénifiante, sont minorées les inégalités que cette contrainte (re)produit et amplifie, en masquant le fait qu’elle s’impose avec davantage de violence à ceux qui ont le moins : la capacité objective à respecter l’équilibre budgétaire augmente quasi mécaniquement avec le niveau de revenu tandis que la probabilité d’être identifié comme déviant (et d’être donc sanctionné) lui est inversement proportionnelle6. Ce sont tous ces processus sociaux que (re)donne à voir l’ethnographie économique et dont la sociologie politique pourrait se saisir avec profit.

    2Plus exactement, dans ce chapitre, l’objectif est de mettre en lumière l’apport des perspectives d’inspirations socioéconomiques, ou matérialistes, dans l’étude des rapports ordinaires au politique, en les réinscrivant dans les débats épistémologiques qui visent à surmonter les classiques difficultés d’accès aux rapports « profanes » que les individus entretiennent aussi bien avec la politique qu’avec le politique7. Les incitations à rénover les méthodes et les perspectives d’enquêtes8 tout comme les apports et le dynamisme des recherches actuelles qui abordent autrement la politique9 ont montré le bénéfice à réaliser un pas de côté pour sortir de ces impasses. Recourir à la sociologie économique constitue un autre déplacement, complémentaire, qui renoue d’ailleurs, pour partie, avec les débuts entremêlés de la sociologie politique et de la sociologie économique10.

    3Une enquête de terrain, que j’ai menée pendant plusieurs années dans un quartier populaire d’une ville moyenne française (cf. infra), permet d’en apporter la preuve. Elle visait avant tout à comprendre ce qui faisait que, dans des situations apparemment similaires, certains « s’en sortaient » mieux que d’autres11. J’ai notamment montré que ces différences pouvaient s’expliquer par toutes les petites différences qui les séparaient, même lorsque ces différences pouvaient sembler comme dérisoires (comme des différences minimes de salaire, de socialisation, d’habitudes de consommation, etc.). Car, en situation de pauvreté, quand tout se joue à l’euro près, quand le moindre écart compte, ces petites différences économiques et sociales s’avèrent loin d’être insignifiantes : elles se combinent et se renforcent mutuellement et, ce faisant, finissent par produire des effets majeurs dans les budgets économiques des ménages12.

    4Dans le même temps, j’ai mis en évidence que ces différences pouvaient également s’expliquer non pas seulement par ce que ces individus pouvaient faire ou non pour s’en sortir au quotidien (au vu de leur situation et de leur histoire économique, professionnelle, familiale), mais aussi par ce qu’ils pensaient pouvoir faire ou non et par ce qu’ils se sentaient autorisés ou non à faire pour survivre13.

    5Ce second point correspond à ce que j’ai défini comme la dimension sociale de la contrainte budgétaire et qui recouvre l’ensemble des règles et des valeurs qui orientent, encadrent, guident le comportement économique des individus. En ce sens, elle peut se concevoir comme une « ligne de conduite14 » en matière économique que les individus se fixent et qu’ils s’efforcent de tenir, qui s’adosse à des règles, des normes, des principes, plus ou moins explicites, se saisit dans des actions, des réactions, des gestes, des attitudes adoptés dans diverses situations économiques, et qui se trouve être le produit d’une socialisation (économique, de classe, de genre, mais aussi religieuse, politique, scolaire, professionnelle, matrimoniale, etc.). Or, cette dimension s’avère essentielle pour la question abordée ici, puisqu’elle engage la question du respect de la contrainte budgétaire, contrainte particulièrement pressante pour mes enquêtés qui, par définition, avaient de faibles revenus. Quel est donc leur rapport à cette contrainte budgétaire ? Comment, dans quelle mesure et sous quelle condition sont-ils amenés à respecter cette contrainte, à ne pas dépenser plus qu’ils n’ont ou, au contraire, à déroger à cette règle comptable et, dans ce cas, quelles formes prennent ces transgressions économiques ?

    6C’est en cela que l’ethnographie économique constitue une porte d’entrée intéressante pour saisir des rapports politiques, ordinaires, au monde social. Au travers de l’étude des pratiques de consommation, des rapports à l’équilibre budgétaire et aux contraintes économiques (tout à la fois institutionnelles et sociales), elle permet de comprendre la façon dont les individus se situent dans l’ordre social, ce qu’ils font de cette position et la façon dont elle s’impose à eux, avec plus ou moins de force, et que l’on peut envisager comme autant de rapports, ordinaires et pratiques, au politique. C’est ce que donne à comprendre le cas de femmes musulmanes, habitantes du quartier où a été menée l’enquête. Mais, l’ethnographie ouvre aussi d’autres voies stimulantes : elle peut ainsi être un moyen, judicieux et original, pour restituer la logique de certaines contradictions apparentes qui peuvent être perçues, par exemple, entre discours sur le/la politique et pratiques ordinaires de la domination ou entre des choix électoraux et des socialisations politiques. Ces difficultés à donner du sens à ces dissonances se trouvent parfois exacerbées lorsqu’il est question d’étudier les classes populaires, dont les membres sont les plus éloignés des pratiques politiques légitimes et, souvent, les moins loquaces en la matière15. Mais, là encore, l’ethnographie économique s’avère une méthode d’enquête et d’analyse particulièrement féconde pour lever ce type d’obstacle16. Ainsi, à partir du cas d’une famille ouvrière communiste, il s’agit de suggérer quelques pistes pour aborder ces discordances, autrement que comme des preuves d’irrationalité, d’incohérence ou d’hypocrisie, et de souligner les perspectives qu’offre une telle démarche pour penser ces paradoxes présumés.

    Encadré méthodologique

    L’enquête sur laquelle se fonde cette recherche a été conduite durant plusieurs années dans un quartier « populaire » d’une ville moyenne française17. Elle comportait deux volets : le premier s’intéressait aux structures d’encadrement des budgets domestiques (les banques, les centres sociaux, les associations) qui aident les plus pauvres à « mieux » gérer leur argent, à « mieux » le dépenser, à « mieux » consommer ; le second – sur lequel s’appuie plus particulièrement ce chapitre – portait sur les habitants de ce quartier, sur la façon dont ils organisent leur budget et leur consommation, sur la façon dont ils arbitrent entre leurs différentes dépenses, sur la façon aussi dont ils conçoivent l’administration de leur économie domestique. L’objectif visait d’abord, et à l’instar d’autres travaux, à rendre compte tout autant des pratiques ordinaires de comptabilité et de gestion en milieux populaires18 que de leur encadrement institutionnel19. Mais, l’ambition était également, dans le prolongement des travaux de Pierre Bourdieu20, de proposer de nouveaux outils conceptuels, moins socialement situés, pour penser le fonctionnement de leur économie domestique.
    L’une des hypothèses centrales consistait à considérer que les pratiques économiques (de gestion et de consommation) ne pouvaient se comprendre qu’à la condition de les « réencastrer », pour reprendre l’expression de Polanyi21, dans un espace local, politique, économique et social. Pour être en mesure de situer les habitants rencontrés dans un tel espace, il a fallu, en s’inspirant des perspectives offertes par l’ethnographie économique22, circuler au sein du quartier via des réseaux d’interconnaissance (la Maison de quartier, le Parti communiste, la Mosquée, le Secours catholique, etc.), incontestablement spécifiques mais, de ce fait même, porteurs de sens pour saisir des pratiques économiques alors pensées comme un ensemble signifiant de pratiques sociales23. En définitive, parmi les enquêtés rencontrés, ceux qui ont finalement constitué le cœur de l’analyse ont certaines propriétés en commun : ils appartiennent tous à un ménage dont le « chef » est un ouvrier ou un petit employé des services, ils ont tous un niveau de vie qui les situent parmi les 20 % des Français les plus pauvres (et, pour la plupart, à la limite du seuil de pauvreté), ils ne payent pas d’impôts sur le revenu et sont tous locataires d’un appartement HLM du quartier24.
    Cette ethnographie économique s’est accompagnée d’une analyse des statistiques disponibles (enquêtes typologiques sur le surendettement, enquêtes budgets des ménages, mesures de la pauvreté) ce qui a permis d’en discuter les catégories. Avec cette recherche, l’objectif était de comprendre et de restituer les logiques qui guident les comportements économiques des membres des classes populaires, au moyen d’outils conceptuels adaptés à leurs conditions d’existence.

    Sociologie des pratiques économiques et rapport à la/le politique

    7À l’occasion de cette recherche, des considérations d’ordre politique ont pu être évoquées, à diverses reprises, au cours des entretiens. Mais, il est aussi apparu que la question politique pouvait affleurer et être appréhendée dans bien d’autres circonstances, de façon oblique, c’est-à-dire indirectement par les pratiques économiques et, plus encore, par le rapport à la contrainte budgétaire. C’est à ce titre tout d’abord, que l’ethnographie économique peut produire des résultats intéressants pour une réflexion en sociologie politique.

    La dimension « morale » des pratiques économiques

    8L’hypothèse selon laquelle le rapport à la contrainte budgétaire serait aussi un rapport moral, idéologique, voire politique, au monde social a émergé suite à l’étude d’un groupe spécifique d’enquêtés – des femmes rencontrées via la mosquée du quartier. La description que ces femmes faisaient de leurs pratiques de gestion et de consommation, constamment entremêlée de considérations d’ordre religieux, a en effet mis en lumière ce qui, jusque-là, était resté implicite et, de ce fait, relativement masqué dans les entretiens : comprendre le rapport que les individus entretiennent avec la contrainte budgétaire, avec le caractère limité de leur budget, suppose de porter attention aux normes, règles, principes et représentations qui contribuent à orienter leurs comportements économiques. L’examen, sous cet angle, des conduites économiques des autres enquêtés, a alors permis d’envisager l’analyse de ce rapport à la contrainte budgétaire – cette modalité particulière de la domination économique – comme une piste novatrice pour accéder à leur système pratique de croyances et, par là même, aux rapports ordinaires qu’ils entretiennent avec la/le politique.

    9Les femmes rencontrées via la mosquée, du fait de leur niveau de vie25 tout comme de leurs pratiques de gestion et de consommation, avaient de nombreux points communs avec les personnes que j’ai rencontrées via d’autres univers de sociabilité comme avec, plus largement, les membres des classes populaires26. Mais, elles s’en étaient distinguées, dès nos premiers échanges, par le fait que, lorsqu’elles parlaient d’économie, elles invoquaient, continûment, leurs croyances religieuses qui, d’après elles, fixaient pour partie leurs pratiques de gestion et de consommation. Ainsi, en évoquant constamment la religion lors de nos entretiens, ces femmes soulignaient à quel point elles estimaient suivre, aussi en matière économique, une ligne de conduite morale, à quel point leur comportement économique se voulait, comme l’ensemble de leur conduite, guidé par leur interprétation de la loi islamique27.

    10Toutes m’ont ainsi expliqué que cette loi islamique, bien que prescriptive en premier lieu des comportements religieux, définissait également les règles du comportement social et économique que les musulmans se devaient de respecter28, en distinguant les comportements licites (hallal) de ceux considérés comme illicites (haram)29. En matière économique, la plus emblématique des règles auxquelles se référaient sans cesse les enquêtées avait trait à l’interdit de la riba30 (terme qu’elles employaient pour désigner le taux d’intérêt) et qui, concrètement, prohibe le recours aux crédits (qu’elles qualifiaient alors de « haram »). Le respect de cette règle économique, érigée en croyance religieuse, avait des effets très importants sur le budget de ces femmes. À cause de cet interdit, elles considéraient qu’elles ne pouvaient souscrire d’emprunts, dès lors que, pour les obtenir, il leur était nécessaire de payer un taux d’intérêt. Ce principe religieux qu’elles partageaient (ne serait-ce que parce qu’elles fréquentaient le même lieu de culte) a été systématiquement mis en avant au cours des entretiens pour justifier du non-recours à des crédits bancaires31. De même – parce qu’ils supposent le paiement d’intérêt –, l’utilisation du découvert bancaire aussi bien que le placement d’une épargne sur un livret rémunérateur étaient constamment présentés comme non-autorisés. À bien des égards, leur discours sur les pratiques économiques ressemblait à un discours d’institution32. Néanmoins, comme il en va pour toutes les règles, les aménagements étaient nombreux. À titre d’exemple, pour obtenir des réponses sans offenser mes interlocutrices, j’ai appris au fil de l’enquête à ajuster mon vocabulaire lorsqu’il était question de l’argent « épargné » et des modalités de sa thésaurisation : j’ai notamment cessé d’employer les termes d’« épargne » ou de « livret épargne » et les ai remplacés par ceux, visiblement mieux tolérés et perçus comme renvoyant à des pratiques moins répréhensibles, d’« argent mis de côté » et de « livret A ».

    11Malgré ces petits accommodements, ces femmes s’astreignaient au respect de l’interdit de la riba, ce qui, dans ces conditions économiques d’existence, nécessite de posséder des compétences de gestionnaire et de consommateur hors pair (pour faire les courses, les comptes et parvenir à économiser sur tout). Et, ces compétences ne sauraient être réduites à l’application d’une recette, de techniques. Elles impliquent en pratique une maîtrise continue de soi, une exigence et une rigueur de chaque instant pour réprimer besoins et envies, la faiblesse des ressources ne permettant aucun relâchement33. Cet autocontrôle passait ici par exemple par le fait de s’interdire de fréquenter certains lieux (les magasins du centre-ville) ou de n’y aller qu’à certaines périodes bien spécifiques (pendant les soldes). Il traduit en ce sens un ensemble de règles qui encadraient leur comportement économique et qui, pour la plupart et surtout, pour une fois, étaient explicitées au cours des entretiens (au contraire donc de ce qui s’était passé avec d’autres enquêtés non-musulmans).

    12La dimension religieuse que ces femmes associaient à leurs pratiques économiques rendait visible ces règles en même temps qu’elle leur conférait une profondeur sacrée qui allégeait sans nul doute les contraintes qu’elle contribuait pourtant à fixer. Le respect de l’interdit de la riba permettait ainsi de mettre à distance – avec davantage d’efficacité ou, plus exactement, avec davantage de conviction – certaines pratiques de consommation que les femmes musulmanes enquêtées jugeaient « dangereuses », « futiles », « inutiles », c’est-à-dire inappropriées, désajustées, démesurées au regard de leur niveau de ressources. Elles s’obligeaient ainsi à renoncer à certains achats – à ne pas « succomber à ces tentations » pour reprendre leurs mots – afin de ne pas se retrouver en situation de débitrices et risquer de transgresser les prescriptions religieuses qu’elles s’étaient promis de suivre. De même, certaines d’entre elles parvenaient à conserver leur épargne – et à ne pas la réaffecter en cas de coups durs – parce qu’elles disaient s’être « engagée[s] devant Dieu » à l’utiliser de telle ou telle manière34. Il faut bien reconnaître ici qu’alors que ces femmes vivaient à la limite du seuil de pauvreté, si on regarde les revenus et la structure de leur ménage, certaines pouvaient, au contraire d’autres enquêtés, épargner jusqu’à 600 euros par mois sans pour autant recourir à aucune pratique que le droit considérerait comme illégale35. Ces serments, moraux et religieux, qu’elles s’étaient imposés et qui finissaient par s’imposer à elles, les aidaient à « tenir » leur budget comme à tenir face à la pression sociale (aussi bien celle, interactionnelle, exercée par des vendeurs, que celle, symbolique, induite par l’offre commerciale)36 tout autant qu’ils « tenaient » leur conduite économique. Ils étaient surtout portés par leur foi musulmane, continûment entretenue et (sou)tenue par l’institution religieuse37, et renforcée ici par l’univers de sociabilité que cette dernière avait contribué à créer (via les groupes de prières et de paroles se tissent des liens qui viennent susciter, se mêler ou renforcer ceux noués dans le voisinage ou à la sortie des écoles). En définitive, leur foi les encourageait à conserver une certaine mesure – un équilibre budgétaire aussi bien qu’une limite dans leurs aspirations à acquérir des biens. Mais, ce faisant (on en perçoit déjà le corrélat), elle les incitait aussi à une certaine modération dans leurs prétentions économiques et sociales, elle les disposait à se conformer à la position à laquelle leur donnait a priori accès leur budget.

    13Ainsi, indéniablement, leurs croyances religieuses sont essentielles pour comprendre leur rapport à la contrainte budgétaire et le fait qu’elles parviennent si bien à s’en sortir malgré la faiblesse de leurs ressources financières. La religion semblait même sublimer en quelque sorte les difficultés économiques qu’elles rencontraient et donner tout son sens à l’expression « faire de nécessité vertu38 » en contribuant à faire oublier les sacrifices et le contrôle constant sur soi que la mise en pratique d’une ascèse économique exige. En ce sens, pour ces femmes, leur interprétation de la loi islamique constituait, indéniablement, un registre d’action et de justification mais elle obligeait, dans le même temps, à poser la question du rôle que ces croyances jouaient dans l’acceptation de leur position dominée, économiquement et socialement.

    14Par ailleurs, si les femmes musulmanes rencontrées partageaient, avec bon nombre d’enquêtés, bien des pratiques de gestion et de consommation, le fait qu’elles les décrivent explicitement comme fondées en principe par la religion a fait apparaître de manière évidente l’impossibilité de penser ces pratiques indépendamment des normes, règles, principes, représentations qui contribuent à les orienter. De ce fait même, s’intéresser aux rapports que les individus entretiennent avec le caractère limité de leur budget, parce que cela suppose de porter attention à ces règles, constitue sans nul doute une porte d’entrée pour accéder au système pratique de croyances (religieuses, parfois, comme dans ces cas, mais aussi potentiellement politiques) qui guide, au moins pour partie, leur comportement.

    Pratiques économiques et rapports au monde social

    15L’examen, sous cet angle, des conduites économiques des autres enquêtés est alors venu conforter ces hypothèses.

    16Pour certains, comme cette employée d’un grand centre commercial, musulmane, sympathisante communiste, divorcée et mère de deux enfants39, les liens étroits entre rapport à la contrainte budgétaire et rapport politique au monde social étaient sans équivoque. Dans le discours de cette enquêtée, la résistance à la pression économique se trouvait, cette fois, associée à des croyances politiques (et non plus seulement religieuses). Elle défendait par exemple le fait de n’avoir jamais souscrit de crédit en recourant au registre de l’exploitation injuste et injustifiée :

    Parce que ça me sidère d’être obligée de payer le double de ce que ça coûte parce qu’on n’a pas d’argent et que les autres profitent de nous. […] Pourquoi les autres profiteraient de notre argent alors qu’il peut nous rapporter à nous ! Non mais !

    17Ce registre d’action et de justification, qui s’appuyait néanmoins sur des compétences scolaires et professionnelles spécifiques, venait éclairer ses conduites économiques et leur donner sens. Inversement, ce sont bien ses pratiques économiques qui ont permis d’accéder à ses croyances politiques et à leurs manifestations concrètes. L’étude du comportement économique de cette femme a d’ailleurs constitué un point d’entrée opportun pour la faire, par la suite, parler de son rapport à la politique (aux élus locaux, aux syndicats, au parti communiste auquel son père était affilié, au parti socialiste dont elle se sentait proche bien qu’elle se déclare « communiste », etc.). En cela, les pratiques de gestion et de consommation sont des pistes méthodologiques potentiellement novatrices à suivre pour accéder aux rapports (plus ou moins) ordinaires à la / au politique.

    18Pour la plupart des enquêtés que j’ai rencontrés, ce rapport politique au monde social n’était cependant pas élaboré sous forme de discours. Il apparaissait néanmoins, toujours, en filigrane. De fait, les pratiques économiques concrètes ne s’adossent bien évidemment pas systématiquement à un discours « politique », défini au sens strict, c’est-à-dire un discours qui relierait nommément les activités économiques à celles qui se déroulent dans le champ politique40.

    19Pour autant, dès lors que l’on définit le rapport à la contrainte budgétaire comme un degré d’attachement accordé au respect de l’équilibre budgétaire, s’y intéresser revient à essayer de saisir si et dans quelle mesure les individus s’autorisent à transgresser la norme qui voudrait que les dépenses n’excèdent pas les ressources, qu’ils se contentent donc de ce qu’ils ont, de ce qu’ils peuvent avoir, de ce à quoi ils peuvent prétendre au regard de leur niveau de revenu. Ainsi, pour comprendre certains achats, pour saisir la logique qui a guidé les choix économiques de certains enquêtés, il est essentiel de tenir compte du regard qu’ils portent sur leur propre position dans l’espace social. Quels sont les achats qu’ils s’autorisent ou non ? Quelles sont les pratiques qu’ils refusent et celles qu’ils se refusent ? Quelle signification accordent-ils à leurs dépenses ? Cela varie-t-il selon les contextes d’achats (selon, par exemple, la pression plus ou moins forte exercée par des vendeurs) ? Autant de situations au cours desquelles s’expriment en pratique des formes de domination (par exemple lors de la souscription d’un crédit) et un certain rapport à cette domination (se résignent-ils à acheter des produits à bas prix dans des magasins discounts ou bien succombent-ils à toutes les tentations ?). Toutes ces interrogations font ressortir – à l’instar du vocabulaire, ici délibérément normatif, si fréquemment utilisé pour qualifier les pratiques de consommation des pauvres – le fait que le rapport à la contrainte budgétaire est bien un rapport non pas seulement à une règle arithmétique (le respect de l’équilibre entre revenus et dépenses) mais plus largement à une norme sociale (celle du respect de sa place).

    20Étudier le rapport à la contrainte budgétaire conduit donc à examiner ce que font les individus pour se conformer à cette contrainte (restriction des achats, contrôle des corps et des envies) ou, au contraire, y échapper (recours aux crédits, aux découverts, aux impayés, au marché noir, etc.). En cela, l’analyse du rapport à la contrainte budgétaire donne bien accès à la manière dont ils appréhendent leur place dans l’ordre économique et social, la façon dont ils s’en accommodent ou au contraire la rejettent, dont ils l’acceptent, voire la justifient ou a contrario s’en indignent et refusent, ce faisant, la position qui leur est assignée, sans exclure toute la palette des positions intermédiaires41. Dans le même temps, porter attention à ce que les individus se sentent autorisés ou non à faire pour survivre – payer ou non ses créances, ou bien certaines plutôt que d’autres, recourir ou non aux guichets de l’aide social, à des facilités de paiements, au marché noir, au travail informel, etc. – constitue autant de pistes à suivre pour étudier les rapports ordinaires aux institutions politiques : toutes ces pratiques économiques engagent un rapport spécifique à la loi, à l’État, à l’assistance sociale, etc.

    21Au-delà donc du caractère explicitement politisé de certaines pratiques de gestion et de consommation42, ces différents éléments suggèrent que ces pratiques peuvent traduire, plus largement, des rapports politiques au monde social – renvoyant cette fois davantage à la définition du politique, tel que l’entend Michel Foucault43 –, parfois ancré dans un discours à caractère moral, religieux, idéologique ou partisan mais qui ne s’y réduit pas nécessairement. L’analyse du rapport à la contrainte budgétaire vient compléter, semble-t-il – c’est en tout cas la proposition faite ici – les approches sociologiques qui visent à saisir certaines dimensions des rapports ordinaires et concrets que les individus entretiennent au politique, voire à la politique.

    Expériences ordinaires de domination et rapports au / à la politique

    22L’étude du rapport que les individus entretiennent avec la contrainte budgétaire constitue donc une voie d’accès aux rapports ordinaires et politiques au monde social. S’intéresser à des situations concrètes de domination peut aussi s’avérer un moyen heuristique de les saisir, voire de penser des décalages entre des discours politiques, parfois très explicites, relatifs à des modes de domination, et des expériences concrètes de ces derniers. Il ne s’agit pas de prétendre que l’ethnographie économique puisse avoir le pouvoir de résoudre ces contradictions mais de suggérer, plus modestement, certaines voies qu’elle est susceptible d’ouvrir pour les penser autrement que comme des formes d’irrationalité, d’incohérence ou de duplicité.

    23L’exposé du cas d’une famille ouvrière communiste, que j’ai appelée la famille Malburet, montre l’intérêt de cette approche et de ce que peut procurer le fait de s’intéresser aux expériences ordinaires des modes de domination, envisagées là encore comme significatives d’un rapport politique au monde social.

    24J’avais obtenu les coordonnées de cette famille par l’intermédiaire d’un élu local communiste qui me l’avait présentée comme une « famille de Érémistes » et de « fervents militants communistes ».

    25Monsieur Malburet, 49 ans, ancien cariste au chômage depuis près de vingt ans, effectuait des emplois d’intérimaire grâce à une association intermédiaire (il s’« occup[ait] des poubelles du quartier »). Lors de notre première rencontre, il percevait les Assédics et un complément RMI, soit environ 650 euros par mois. Sa femme, Madame Malburet, était décédée quelques mois auparavant, à 46 ans, des suites d’un cancer diagnostiqué cinq mois plus tôt. Sans formation, elle s’était toujours occupée de ses enfants et avait obtenu, plus tard, la reconnaissance de son handicap ce qui lui avait permis de percevoir l’Allocation pour Adulte Handicapé (AAH). Ensemble, ils avaient eu quatre enfants. Jean-Luc, 26 ans, était, comme sa mère, sans emploi et reconnu travailleur-handicapé à 80 % (il percevait donc lui aussi l’AAH). Sébastien, le fils cadet de 25 ans travaillait en tant qu’ouvrier pour un équipementier automobile et apportait le seul salaire de la famille (environ 1 600 euros par mois). Émilie, la fille aînée de 23 ans, détentrice d’un CAP Ménage et Hygiène des locaux était au moment de l’enquête en recherche d’emploi tout comme sa plus jeune sœur, Michaëla, 20 ans, qui, elle, avait un CAP Pressing-blanchisserie.

    26Il se trouve que, tout au long des nombreux entretiens que nous avons effectués ensemble, les Malburet n’ont cessé d’exprimer leurs opinions politiques et leur attachement, quasi viscéral, au Parti communiste. Dans le même temps et, d’une certaine façon paradoxalement, les interactions marchandes et les échanges économiques dans lesquels ils étaient concrètement engagés montraient à quel point ils étaient dominés et démunis dans ce type de relations sociales. Force était de constater que la virulence de leur propos politique contrastait avec leurs expériences pratiques de la domination qui les conduisaient bien souvent à des formes d’acceptation et de renoncement, y compris de leur bon droit. Or, c’est aussi en explorant leur rapport à la contrainte budgétaire que l’on peut (re)donner de l’épaisseur et du sens à leurs pratiques et à leurs discours politiques.

    Économie (domestique) et politique

    27Monsieur Malburet était entré au Parti communiste un an après s’être marié, en 1981, notamment parce que sa femme était déjà une militante passionnée, ce qui suscitait visiblement encore l’admiration de ses proches :

    Émilie : Elle était toujours prête à tendre la main quand quelqu’un demandait !
    Jean-Luc : Quand y’avait des expulsions dans le quartier ben c’était Monsieur [Malburet] et Madame [Malburet] qui courraient pour éviter les expulsions !
    Émilie : Même pour EDF ! Combien de fois !
    Monsieur Malburet : Empêcher les coupures d’EDF, empêcher ceci… empêcher les expulsions, empêcher les saisies…

    28Elle aurait même dit : « Si Sarko passe je meurs ! » ce qui, comme l’a souligné avec ironie et tristesse son fils aîné Jean-Luc, s’est effectivement produit. Des quatre enfants, seule Michaëla, la plus jeune, n’était pas « encartée ». Jean-Luc, qui tenait régulièrement le bureau de vote du quartier lors des élections, considérait néanmoins qu’Émilie était plutôt « communiste-socialiste44 ». Par ailleurs, Sébastien, le fils cadet, cultivait l’ambiguïté auprès de son père et de ses frères et sœurs sur son passage « dans le camp d’en face » et son probable vote pour le Front National45 :

    Émilie : Quand il voit Le Pen à la télé il dit : « Oh ! Le Pen ! Mon copain ! »

    29Au fil de nos rencontres, ils n’ont ainsi eu de cesse de crier haut et fort leur attachement au communisme, leur rejet de toutes les formes d’exploitation et de ceux qui, à leurs yeux, incarnaient les ennemis de la classe ouvrière. Ils m’ont ainsi volontiers interpellée sur nombre de faits d’actualité qu’ils commentaient de manière combative et militante (notamment sur « le paquet fiscal », sur le rachat des RTT, sur la redevance télé pour les personnes âgées, sur les franchises médicales ou sur la connivence entre le pouvoir économique, politique et médiatique). Les gloses relatives à Nicolas Sarkozy, l’ancien président français – « Sarko chez les pêcheurs », « Sarko chez le Pape », ou encore « Sarko avec Kadhafi » –, à ses « amis » et à leur mode de vie étaient à ce titre plus qu’acerbes.

    30Mais, outre cette visibilité immédiate dans leurs discours politiques et leurs actions militantes, leurs croyances et leur engagement se manifestaient au quotidien dans leur mode de vie et notamment leur économie domestique.

    31Ainsi, à l’instar de ce qu’ont montré les travaux sur les rétributions du militantisme46, l’attachement au parti des Malburet se nouait aussi autour de liens économiques. Le Parti (et son réseau) était en effet pour eux une source non négligeable de revenu (en tant que pourvoyeur d’emplois et de petits revenus complémentaires). À titre d’exemple, Monsieur Malburet était employé par une association intermédiaire dont le président était membre du parti communiste (tout comme la plupart des membres de cette association). Jean-Luc était également régulièrement sollicité pour « faire le tour des boîtes aux lettres » (tout en précisant avec insistance que cet emploi était rémunéré et déclaré) tandis que toute la famille était mise à la tâche au moment des élections pour « mettre [l’élu local] dans l’enveloppe » ou coller des affiches, la section locale du parti leur « donn[ant] la pièce » à ces occasions.

    32Mais, l’hypothèse, formulée précédemment, selon laquelle les croyances contribuent à orienter les pratiques de gestion et de consommation, invite également à regarder les effets économiques de leur engagement politique au-delà de cette seule dimension pécuniaire.

    33Jean-Luc a ainsi maintes fois énuméré les « cadeaux » qu’il avait offerts à ses sœurs (téléphones portables et abonnements, vêtements, ordinateur, etc.). Il soulignait, ce faisant, entre autres, sa générosité, son désintéressement, et son grand cœur, valeurs qu’il associait quasi systématiquement, dans son discours, à celles portées par le communisme. Les Malburet mobilisaient ainsi la rhétorique du don et de la fraternité aussi bien pour parler de leurs croyances politiques (et de ce que signifiait concrètement pour eux, « être communiste ») que pour parler de leur économie domestique au point qu’à bien des égards, cette dernière semblait, à leurs yeux, prouver concrètement leur idéal, exprimer en pratique et au quotidien leur engagement.

    34Néanmoins, cette rhétorique du don, portée ici par des croyances politiques, tout en contribuant à extraire les liens familiaux des rapports marchands47 en minimisait aussi la pesanteur. Dire que ces échanges, que Viviana Zelizer aurait appelés des « transactions intimes48 », étaient des « cadeaux » compensait tout en les masquant la relation de nécessité qui préexistait à ces formes d’échanges : Émilie et Mickaëla n’avaient pas de revenu et ne pouvaient avoir aucune dépense en propre excepté celles que leur accordaient leurs frères et père. De même, Émilie présentait comme des « cadeaux » les abonnements téléphoniques qu’elle avait été contrainte de souscrire en nom et place de sa mère et de sa tante parce qu’« elles n’avaient pas de chéquiers », alors même qu’elles lui remboursaient chaque facture débitée49. Cette sémantique adoucissait tout autant qu’elle occultait les contraintes organisationnelles que faisait porter sur eux leur banque en n’octroyant qu’un seul carnet de chèques à toute la famille50.

    35Les tractations financières, imposées par la faiblesse de leurs ressources et le pouvoir discrétionnaire de certaines institutions, se trouvaient ainsi comme édulcorées par le recours à des valeurs morales associées à des valeurs politiques. Ce faisant et paradoxalement – au regard des autres valeurs que les Malburet verbalisaient et rattachaient au même registre idéologique (exploitation, domination, inégalités, etc.) – ces croyances les engageaient aussi à respecter la contrainte budgétaire qu’ils subissaient et à accepter la position qu’ils considéraient occuper dans l’ordre social.

    Discours et pratiques (politiques)

    36Dans ce rapprochement entre croyances politiques et pratiques économiques se perçoit déjà ce qui pourrait apparaître comme des contradictions entre discours politique et rapports politiques au monde social. L’examen de leurs expériences ordinaires avec divers modes de domination tendrait à confirmer ce décalage mais permet aussi d’en mieux saisir les ressorts.

    37En effet, au cours des interactions marchandes et des échanges économiques dans lesquels les Malburet étaient concrètement engagés, dans le cadre donc de rapports concrets de domination, ils ne mobilisaient à aucun moment leurs croyances politiques. Ils se retrouvaient ainsi, dans la plupart de ces situations, soumis aux règles des institutions marchandes et démunis face aux exigences de leurs agents, acceptant sans protester, ou presque, cet ordre politique, économique et social dont ils dénonçaient pourtant, en tant d’autres occasions et avec tant de véhémence, l’injustice et l’arbitraire.

    38La relation qui les unissait à leurs banquiers était de ce point de vue assez représentative de ce décalage entre discours politique et expériences ordinaires de la domination puisqu’alors même qu’ils nourrissaient une vive aversion à leur égard (largement entretenue, il est vrai, par les rapports concrets qu’ils les liaient à eux), ils ne semblaient pas parvenir à mettre à distance la violence symbolique à laquelle ces agents d’institution les exposaient fréquemment.

    39Ils se trouvaient ainsi, à intervalles réguliers, dépossédés de leurs moyens de paiement, dans des conditions parfois à la limite de la légalité comme lorsque la banquière d’Émilie s’est autorisée à placer « en attente » son chéquier, lui a bloqué sa carte et lui a alloué une somme hebdomadaire en liquide « le temps que [s]on compte retrouve un niveau normal ». De même, ils ont été amenés à souscrire un certain nombre de produits (« assurance-décès petits-budgets », « mutuelle de la banque », etc.) objectivement peu avantageux, voire non-souhaités, et les engageant à long terme, de manière concomitante à – pour ne pas dire « en échange de » – certaines faveurs bancaires ponctuelles (autorisation de dépassement de découvert, remboursement de frais exceptionnels, etc.)51.

    40Dans ces cas où ils ont eu (parfois) le droit pour eux, il est frappant de constater que, pour tenir dans ces échanges léonins, ils n’ont pas mobilisé – ni en situation, ni a posteriori – le registre d’action et de justification politique auquel ils avaient recours pour décrypter le monde social (relatif, entre autres, à l’exploitation et aux abus de pouvoir dont les plus pauvres étaient, ils en étaient convaincus, les victimes coutumières).

    41Ces interactions économiques au cours desquelles ils se laissaient convaincre, n’osaient pas s’opposer, s’en remettaient aux compétences (affichées et imposées) des vendeurs jalonnaient le quotidien de leur consommation et produisaient des effets économiques à long terme. Ainsi, une nuée de démarcheurs à domicile pénétraient périodiquement leur domicile et les persuadaient d’acheter leur dernière promotion, bien évidemment imbattable (un canapé en cuir, des matelas pour toute la famille, etc.), pour lesquels ils leur étaient même arrivés de souscrire un crédit sans le savoir52. Leur fournisseur d’accès internet, quant à lui, par un tour de force (de vente) remarquable, était parvenu à leur vendre, comme à bien d’autres enquêtés du quartier, un abonnement triple play (téléphone, internet, télévision), les engageant sur trois ans, alors qu’ils n’avaient pas encore d’ordinateur et que leur ligne téléphonique ne pouvait techniquement pas leur fournir l’intégralité du service pour lequel ils payaient.

    42Ces exemples de subordination sans objection (ou presque) rappellent à quel point nombre d’échanges économiques se nouent et s’appuient sur des rapports sociaux de classe : les banquiers aussi bien que les vendeurs savent s’imposer et en imposer, (se) jouer de ces rapports de domination, pour « vendre » leurs produits.

    43Ils obligent également à souligner le fait que les Malburet n’avaient pas les moyens, ni économiques, ni scolaires, ni sociaux pour s’y opposer ce qui les rendait bien plus vulnérables dans ces rapports sociaux. Leur niveau de revenu ne leur permettait pas de peser dans la négociation (en particulier avec le banquier) ; leurs connaissances de la loi ou des techniques argumentatives ne leur fournissaient pas les armes nécessaires pour faire valoir leur (bon) droit ni même savoir qu’il s’agissait là d’abus de pouvoir ; enfin ce qu’ils étaient économiquement et socialement lorsqu’ils se confrontaient à différentes institutions (bancaires, marchandes ou administratives) les avait conduits peu à peu à intérioriser le sentiment de leur incompétence, notamment économique, et à faire preuve de remise de soi lors des interactions avec ces mêmes institutions53.

    44Paradoxalement, et contrairement au cas de la sympathisante communiste précédemment citée, les Malburet n’ont donc pas eu recours, dans ces interactions économiques, au répertoire d’action et de légitimation dont l’idéologie communiste aurait pu être porteuse aussi parce qu’ils ne pouvaient se prévaloir ni de certaines compétences (économiques et sociales) ni de formes d’assurances (économiques et sociales) que cette autre enquêtée avait acquises par ailleurs du fait de sa socialisation particulière (familiale, économique, scolaire, professionnelle, matrimoniale, etc.). Dans le cas des Malburet, cette socialisation politique communiste qu’ils ont acquise grâce au Parti est essentielle pour comprendre les grilles de lecture du monde économique et social qu’ils utilisent. Mais, elle ne permet pas de contrebalancer toute une socialisation de classe qui œuvre à leur faire accepter leur place dans l’ordre économique et social, ne serait-ce que parce que cette socialisation politique ne leur a visiblement pas fourni d’outils, de techniques, pratiques et discursives, pour résister dans ces situations de domination économique. S’intéresser à leur rapport à la contrainte budgétaire et à des situations concrètes de domination est donc un moyen d’accéder à ce qui constitue aussi leur rapport politique ordinaire au monde social que leur discours politique pouvait pourtant contribuer à occulter.

    45Les analyses de ces relations sociales si ordinaires et du décalage avec leur discours proprement politique montrent ainsi sous quelles conditions les Malburet ont pu être amenés à accepter, voire parfois à défendre, avec un mélange de docilité et de résignation, l’ordre établi et les structures de la domination économique54, ce qui constitue autant de fils à tirer pour espérer comprendre, par exemple, le fait que le fils cadet puisse être tenté par l’extrême-droite.

    Conclusion

    46En définitive, ces cas visent à montrer l’apport des approches inspirées de l’ethnographie économique pour étudier, en sociologue du politique, les rapports ordinaires à la /au politique.

    47Porter attention, par exemple, aux pratiques de consommation que les individus (se) refusent (ou non) ou aux ajustements qu’ils s’autorisent (ou non) avec les règles comptables (crédits, impayés, informalité, illégalité, etc.) donne à voir la façon dont ils s’accommodent (ou non) des limites que leur impose leur budget. S’intéresser à leur rapport à la contrainte économique, parce qu’elle traduit, entre autres, la façon dont ils se situent dans la structure de la société et ce qu’ils en font, s’avère un moyen heuristique d’accéder au rapport tout à la fois moral, social et politique qu’ils entretiennent avec les hiérarchies économiques et sociales. De même, prendre en compte des expériences concrètes de domination économique (dans les interactions avec les vendeurs ou les banquiers, par exemple) peut permettre de saisir des rapports pratiques au monde social, venant ainsi compléter ce que l’étude de leurs rapports discursifs à ce monde autorise déjà à percevoir. Ce faisant, ils sont susceptibles d’aider à mieux comprendre des contradictions apparentes, des divergences d’expressions politiques (au sein d’une même famille ou tout au long d’une trajectoire individuelle), des comportements politiques a priori « atypiques », voire des processus de politisation (alimentés, par exemple, par ces rapports de domination économique) que l’étude de la seule socialisation politique familiale ne suffirait pas à expliquer.

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    10.1522/cla.wem.sav :

    Weber Max. La domination, Paris, La Découverte, 2013, 426 p.

    Zelizer Viviana. « Transactions intimes », Genèses, no 42, 2001, p. 121-144.

    10.3917/gen.042.0121 :

    Zelizer Viviana. La signification sociale de l’argent, Paris, Seuil, 2005, 348 p.

    Notes de bas de page

    1 Caroline Dufy et Florence Weber, L’ethnographie économique, Paris, La Découverte, 2007.

    2 Pensés comme un ensemble de pratiques et de représentations qui font système. Pierre Bourdieu, Les structures sociales de l’économie, Paris, Seuil, 2000, 289 p.

    3 Ana Perrin-Heredia, « Le “choix” en économie », Actes de la recherche en sciences sociales, no 199, 2013, p. 46‑67.

    4 Ana Perrin-Heredia, « Logiques économiques et comptes domestiques en milieux populaires. Ethnographie économique d’une “zone urbaine sensible” », thèse de doctorat de sociologie, université de Reims Champagne-Ardenne, 2010.

    5 Sur ces aspects, voir notamment Pierre Bourdieu, La distinction : critique sociale du jugement, Paris, Éditions de Minuit, 1979, 670 p. et David Caplovitz, Consumers in trouble: a study of debtors in default, New York – London, The Free Press, Collier-Macmillan, 1974, 352 p.

    6 Ana Perrin-Heredia, « La mise en ordre de l’économie domestique », Gouvernement et action publique, no 2, 2013, p. 303-330.

    7 François Buton, Patrick Lehingue, Nicolas Mariot et Sabine Rozier, L’ordinaire du politique. Enquêtes sur les rapports profanes au politique, Villeneuve d’Ascq, Presses universitaires du Septentrion, 2016, 409 p. ; SPEL, Les sens du vote. Une enquête sociologique (France 2011-2014), Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2016, 229 p.

    8 Frédéric Sawicki et Johanna Siméant, « Décloisonner la sociologie de l’engagement militant. Note critique sur quelques tendances récentes des travaux français », Sociologie du Travail, vol. 51, no 1, janvier 2009, p. 97‑125, https://doi.org/10.1016/j.soctra.2008.12.006 ; Nicolas Mariot, « Pourquoi il n’existe pas d’ethnographie de la citoyenneté », Politix, no 92, 24 janvier 2011, p. 165‑94 ; Céline Braconnier, « Ce que le terrain peut faire à l’analyse des votes », Politix, no 100, 28 mars 2013, p. 99‑112 ; Julian Mischi, « Observer un collectif militant en milieu populaire », Politix, no 100, 28 mars 2013, p. 113‑28.

    9 Entre autres, notamment, autour du groupe de recherche de l’AFSP Ethnopol, dirigé par Martina Avanza, Sarah Mazouz et Romain Pudal.

    10 Max Weber, La domination, Paris, La Découverte, 2013, 426 p.

    11 L’expression « s’en sortir » est une référence au langage que mes propres enquêtés emploient pour qualifier leur situation mais surtout est reprise à Olivier Schwartz qui l’a définie comme le fait de « parvenir – ou échouer – à maîtriser suffisamment le problème des ressources pour assurer le lendemain et le long terme » (Schwartz O., Le monde privé des ouvriers. Hommes et femmes du nord, Paris, PUF, 1990, p. 96).

    12 Ana Perrin-Heredia, « De si “petites” différences. Conduites économiques et segmentation sociale », in Nicolas Duvoux et Cédric Lomba (dir.), Où va la France populaire ?, Paris, PUF, 2019, p. 65‑80.

    13 On transpose donc au domaine économique ce que dit Daniel Gaxie au sujet du sentiment de compétence en politique. Daniel Gaxie, Le Cens caché : inégalités culturelles et ségrégation politique, Paris, Seuil, 1978, 268 p.

    14 Émile Durkheim, L’éducation morale, Paris, PUF, 1992, 242 p.

    15 Pierre Bourdieu, « Questions de politique », Actes de la recherche en sciences sociales, vol. 16, no 1, 1977, p. 55‑89, https://doi.org/10.3406/arss.1977.2568 ; Daniel Gaxie, Le cens caché : inégalités culturelles et ségrégation politique, Sociologie politique, Paris, Seuil, 1978.

    16 Caroline Dufy et Florence Weber, L’ethnographie économique, p. 5.

    17 Il s’agissait plus précisément d’une « zone urbaine sensible », c’est-à-dire un quartier défini administrativement comme regroupant des populations considérées par les politiques publiques comme « démunies » économiquement et socialement.

    18 Jean-François Laé et Numa Murard, L’Argent des pauvres : la vie quotidienne en cité de transit, Paris, Seuil, 1985, 209 p. ; Florence Weber, Le travail à-côté : étude d’ethnographie ouvrière, Paris, Éditions de l’EHESS, 2001, 207 p. ; Alain Cottereau et Mokthtar Mohatar Marzok, Une famille andalouse : ethnocomptabilité d’une économie invisible, Paris, Bouchène, 2012, 354 p.

    19 Vincent Dubois, La vie au guichet : relation administrative et traitement de la misère, Paris, Economica, 1999, 208 p. ; Yasmine Siblot, Paperasse, guichets et modernisation de l’accueil. Les rapports pratiques entre classes populaires et administrations, thèse de doctorat de sociologie, Paris, Éditions de l’EHESS, 2003 ; Loïc Wacquant, Punir les pauvres : le nouveau gouvernement de l’insécurité sociale, Marseille, Agone, 2004, 247 p. ; Élisa Chelle, Gouverner les pauvres : politiques sociales et administration du mérite, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2012, 289 p.

    20 Pierre Bourdieu, Les structures sociales de l’économie, Paris, Seuil, 2000, 289 p.

    21 Karl Polanyi, La Grande transformation : aux origines politiques et économiques de notre temps, Paris, Gallimard, 1983, 419 p.

    22 Caroline Dufy et Florence Weber, L’ethnographie économique, Paris, La Découverte, 2007, 122 p.

    23 Viviana Zelizer, La signification sociale de l’argent, Paris, Seuil, 2005, 348 p. Empiriquement, cela a supposé de retracer l’histoire du quartier, de sa construction, des évolutions de sa morphologie sociale, des relations avec la ville-centre, de son « image » (en particulier dans la presse locale), tout autant que de rendre compte des différentes politiques de peuplement mises en œuvre par les trois bailleurs (public et privés) du quartier, de l’offre commerciale et de services publics, du réseau de transport, etc.

    24 De ce fait, les variations du montant du loyer, des charges, de l’aide personnalisée au logement, de l’assurance ou de la taxe d’habitation n’étaient alors plus liées qu’au niveau de revenu et à la structure de la famille. Sans cette précaution méthodologique, les disparités (parfois très importantes) que peut générer ce poste budgétaire auraient occulté les différences plus subtiles qui permettent d’expliquer que, dans des conditions d’existence apparemment similaires, certains s’en sortent visiblement mieux que d’autres.

    25 Les revenus et la structure de leur ménage les situaient toutes à la limite du seuil de pauvreté (aux alentours de 900 euros par unité de consommation – même s’il ne s’agit là que d’une estimation à exploiter avec les précautions méthodologiques requises à l’application d’un calcul statistique réalisé à partir de données ethnographiques).

    26 Et qui ont été décrites aussi bien par des auteurs anglo-saxons que français. Richard Hoggart, La Culture du pauvre : étude sur le style de vie des classes populaires en Angleterre, Paris, Éditions de Minuit, 1970, 423 p. ; John H. Goldthorpe, David Lockwood, Frank Bechhoffer et Jennifer Platt, L’Ouvrier de l’abondance, Paris, Seuil, 1972, 252 p. ; Viviana Zelizer, La signification sociale de l’argent, Paris, Seuil, 2005, 348 p. ; Frédéric Le Play, La Méthode sociale : abrégé des « Ouvriers européens », Paris, Méridiens-Klincksieck, 1989, 652 p. ; Paul-Henry Chombart de Lauwe, La vie quotidienne des familles ouvrières : recherches sur les comportements sociaux de consommation, Paris, Centre national de la recherche scientifique, 1956, 308 p. ; Jean-François Laé et Numa Murard, L’Argent des pauvres : la vie quotidienne en cité de transit, Paris, Seuil, 1985, 209 p. ; Olivier Schwartz, Le monde privé des ouvriers : hommes et femmes du Nord, Paris, PUF, 2002, 531 p.

    27 Selon les musulmans, la loi islamique, aussi appelée Charia, est composée du Coran (versets et sourates reprenant la parole de Dieu) et de la sunna (haddiths transcrivant les faits et gestes du prophète Mahommet).

    28 Il s’agit plus précisément d’une branche de la Charia, appelée Charia M’uamalat. Cette dernière régit les relations humaines et sociales (y compris économiques).

    29 On notera toutefois que l’interprétation de la loi islamique en matière économique n’est pas non plus unidirectionnelle, elle est sujette à débats tout autant que sur bien d’autres aspects (pour un aperçu des controverses dans le monde musulman en matière économique voir Lahsen Sbai El Idrissi, « La rémunération du capital en Islam », Finance & the Common Good / Bien commun, no 16, 2003, p. 16-30).

    30 Terme qui signifie plus précisément en arabe, « montant excessif » et qui se réfère à tout accroissement injustifié du capital. Interdit sur lesquels se fondent les systèmes financiers islamiques (« L’interdiction de l’usure se trouve au cœur de ces systèmes », Lahsen Sbai El Idrissi, « La rémunération du capital en Islam », Finance & the Common Good / Bien commun, no 16, 2003, p. 16-30).

    31 Certains musulmans rencontrés pouvaient en revanche avoir recours à un système relativement élaboré d’emprunts auprès de leur famille, amis, réseaux de connaissance, etc.

    32 Jacques Lagroye, Appartenir à une institution : catholiques en France aujourd’hui, Paris, Economica, 2009, 182 p.

    33 Ana Perrin-Heredia, art. cit.

    34 À titre d’exemple, une enquêtée a ainsi mis de côté pendant cinq ans des pièces de deux euros pour être en mesure, le moment venu, d’offrir un cadeau de mariage à son frère, discipline à laquelle elle est parvenue à s’astreindre rigoureusement « parce qu[’elle] avai[t] promis à Dieu ».

    35 Ainsi, une des femmes musulmanes rencontrées, mère de deux enfants, basculait, dès réception, l’intégralité des prestations sociales qu’elle touchait (allocations familiales et prestation d’accueil jeune enfant, soit 650 euros) sur son livret A et faisait ensuite « comme si » elle n’avait que le salaire de son mari (conducteur d’engin sur des chantiers, 1 450 euros par mois), pour subvenir aux besoins de toute la famille.

    36 Le fait qu’elles aient des compétences scolaires constituait également une forme d’assurance dans ces relations économiques qui les autorisaient sans nul doute davantage que d’autres à refuser les pressions et les injonctions à consommer.

    37 Jacques Lagroye, op. cit.

    38 Pierre Bourdieu, La distinction : critique sociale du jugement, Paris, Éditions de Minuit, 1979, p. 433-461.

    39 Je l’ai rencontrée à l’occasion des cours de cuisine du Secours catholique auxquels j’assistais en espérant ainsi sortir des réseaux communistes et musulmans au sein desquels j’avais, jusqu’à présent, puisé l’essentiel de mes recrues d’enquête. L’ironie du sort n’en était bien évidemment pas une et s’expliquait essentiellement par la structure du réseau associatif local.

    40 Max Weber, Le savant et le politique, Paris, Éditions 10-18, 1998, 221 p.

    41 Ana Perrin-Heredia, art. cit.

    42 Et qui sont donc politiques au sens où elles sont « politisables ». Jacques Lagroye, François Bastien et Frédéric Sawicki, Sociologie politique, Paris, Presses de Sciences Po, 2012, 623 p. ; Sophie Dubuisson-Quellier, La consommation engagée, Paris, Presses de Sciences Po, 2009, 143 p.

    43 Michel Foucault, Histoire de la sexualité, Paris, Gallimard, 1994.

    44 Ce qu’elle avait confirmé en déclarant : « Des fois je m’pose des questions si je f’rais pas partie du PS, des fois… ! ».

    45 Nos entretiens ont été émaillés de ses allusions suggérant son attirance pour ce parti d’extrême-droite et des véhémentes protestations des autres membres de sa famille à chacun de ses sous-entendus.

    46 À la suite, notamment, de l’ouvrage de Mancur Olson et de l’article fondateur de Daniel Gaxie. Mancur Olson, The Logic of collective action, public goods and the theory of groups, Cambridge, Harvard University press, 1965, 176 p. ; Daniel Gaxie, « Économie des partis et rétributions du militantisme », Revue française de science politique, no 27, 1977, p. 123-154. Les Malburet retirent bien évidemment également un bénéfice symbolique à leur engagement mais il n’en sera pas question ici.

    47 Cette remarque rejoint celle que faisait Pierre Bourdieu à propos de la société kabyle : « les rapports réduits à leur dimension purement “économique” sont conçus comme des rapports de guerre, qui ne peuvent s’engager qu’entre étrangers ». Pierre Bourdieu, « La fabrique de l’habitus économique », Actes de la recherche en sciences sociales, no 150, 2003, p. 80.

    48 Viviana Zelizer, « Transactions intimes », Genèses, no 42, 2001, p. 121-144.

    49 Il est indispensable de présenter un chèque barré pour souscrire un abonnement téléphonique (il faut donc posséder un carnet de chèques).

    50 Émilie était en effet le seul membre de la famille Malburet à posséder un carnet de chèques (bien qu’elle n’eût pas de revenu propre au contraire de son frère, Sébastien, pourtant salarié).

    51 Voir à ce sujet également David Caplovitz, Consumers in trouble: a study of debtors in default, New York – London, The Free Press, Collier-Macmillan, 1974, 352 p.

    52 Pour l’achat du canapé, qu’ils remboursaient 78 euros pendant 36 mois, Émilie affirmait sans aucune hésitation ne pas avoir réalisé de crédits : selon elle, « c’est l’entreprise, ils [avaient] pris un arrangement ».

    53 Ce sont d’ailleurs ces considérations qui conduisent David Caplovitz à considérer qu’alors que les pauvres étaient jusque-là vus comme des « travailleurs exploités » on peut aujourd’hui penser qu’ils sont des « consommateurs exploités » : « Whereas the poor at an earlier stage of development were viewed as exploited workers, it makes some sens today to view the poor as exploited consumers », David Caplovitz, The poor pay more: Consumer Practices of Low-Income Families, New York, Free Press, 1967, 225 p.

    54 Ce positionnement à l’égard de la contrainte budgétaire rappelle l’attitude de Giovanni, l’un des personnages-clé dans la pièce de Dario Fo, « Faut pas payer ! » : parce que le parti lui enjoint de respecter le cadre de l’État bourgeois et de ne pas se compromettre avec les « gauchistes », il préfère ne pas manger plutôt que d’être dans l’illégalité. Sa femme, Antonia, davantage guidée par des impératifs de survie (nourrir sa famille en l’occurrence) montre moins de scrupules et « vide les rayons » du supermarché de quartier avec ces congénères de classe, n’acceptant de payer que le prix qu’elle considère comme « juste ». Voir par exemple cette réplique de Giovanni : « Tu veux savoir ? Eh bien ! Je suis fier d’être un couillon dans un monde de voleurs et de salauds », Dario Fo, Faut pas payer !, Paris, Dramaturgie Éditions, 2004, p. 191.

    Auteur

    • Ana Perrin-Heredia

      CR en Science Politique au CNRS, CURAPP-ESS (UMR 7319)

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    1 Caroline Dufy et Florence Weber, L’ethnographie économique, Paris, La Découverte, 2007.

    2 Pensés comme un ensemble de pratiques et de représentations qui font système. Pierre Bourdieu, Les structures sociales de l’économie, Paris, Seuil, 2000, 289 p.

    3 Ana Perrin-Heredia, « Le “choix” en économie », Actes de la recherche en sciences sociales, no 199, 2013, p. 46‑67.

    4 Ana Perrin-Heredia, « Logiques économiques et comptes domestiques en milieux populaires. Ethnographie économique d’une “zone urbaine sensible” », thèse de doctorat de sociologie, université de Reims Champagne-Ardenne, 2010.

    5 Sur ces aspects, voir notamment Pierre Bourdieu, La distinction : critique sociale du jugement, Paris, Éditions de Minuit, 1979, 670 p. et David Caplovitz, Consumers in trouble: a study of debtors in default, New York – London, The Free Press, Collier-Macmillan, 1974, 352 p.

    6 Ana Perrin-Heredia, « La mise en ordre de l’économie domestique », Gouvernement et action publique, no 2, 2013, p. 303-330.

    7 François Buton, Patrick Lehingue, Nicolas Mariot et Sabine Rozier, L’ordinaire du politique. Enquêtes sur les rapports profanes au politique, Villeneuve d’Ascq, Presses universitaires du Septentrion, 2016, 409 p. ; SPEL, Les sens du vote. Une enquête sociologique (France 2011-2014), Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2016, 229 p.

    8 Frédéric Sawicki et Johanna Siméant, « Décloisonner la sociologie de l’engagement militant. Note critique sur quelques tendances récentes des travaux français », Sociologie du Travail, vol. 51, no 1, janvier 2009, p. 97‑125, https://doi.org/10.1016/j.soctra.2008.12.006 ; Nicolas Mariot, « Pourquoi il n’existe pas d’ethnographie de la citoyenneté », Politix, no 92, 24 janvier 2011, p. 165‑94 ; Céline Braconnier, « Ce que le terrain peut faire à l’analyse des votes », Politix, no 100, 28 mars 2013, p. 99‑112 ; Julian Mischi, « Observer un collectif militant en milieu populaire », Politix, no 100, 28 mars 2013, p. 113‑28.

    9 Entre autres, notamment, autour du groupe de recherche de l’AFSP Ethnopol, dirigé par Martina Avanza, Sarah Mazouz et Romain Pudal.

    10 Max Weber, La domination, Paris, La Découverte, 2013, 426 p.

    11 L’expression « s’en sortir » est une référence au langage que mes propres enquêtés emploient pour qualifier leur situation mais surtout est reprise à Olivier Schwartz qui l’a définie comme le fait de « parvenir – ou échouer – à maîtriser suffisamment le problème des ressources pour assurer le lendemain et le long terme » (Schwartz O., Le monde privé des ouvriers. Hommes et femmes du nord, Paris, PUF, 1990, p. 96).

    12 Ana Perrin-Heredia, « De si “petites” différences. Conduites économiques et segmentation sociale », in Nicolas Duvoux et Cédric Lomba (dir.), Où va la France populaire ?, Paris, PUF, 2019, p. 65‑80.

    13 On transpose donc au domaine économique ce que dit Daniel Gaxie au sujet du sentiment de compétence en politique. Daniel Gaxie, Le Cens caché : inégalités culturelles et ségrégation politique, Paris, Seuil, 1978, 268 p.

    14 Émile Durkheim, L’éducation morale, Paris, PUF, 1992, 242 p.

    15 Pierre Bourdieu, « Questions de politique », Actes de la recherche en sciences sociales, vol. 16, no 1, 1977, p. 55‑89, https://doi.org/10.3406/arss.1977.2568 ; Daniel Gaxie, Le cens caché : inégalités culturelles et ségrégation politique, Sociologie politique, Paris, Seuil, 1978.

    16 Caroline Dufy et Florence Weber, L’ethnographie économique, p. 5.

    17 Il s’agissait plus précisément d’une « zone urbaine sensible », c’est-à-dire un quartier défini administrativement comme regroupant des populations considérées par les politiques publiques comme « démunies » économiquement et socialement.

    18 Jean-François Laé et Numa Murard, L’Argent des pauvres : la vie quotidienne en cité de transit, Paris, Seuil, 1985, 209 p. ; Florence Weber, Le travail à-côté : étude d’ethnographie ouvrière, Paris, Éditions de l’EHESS, 2001, 207 p. ; Alain Cottereau et Mokthtar Mohatar Marzok, Une famille andalouse : ethnocomptabilité d’une économie invisible, Paris, Bouchène, 2012, 354 p.

    19 Vincent Dubois, La vie au guichet : relation administrative et traitement de la misère, Paris, Economica, 1999, 208 p. ; Yasmine Siblot, Paperasse, guichets et modernisation de l’accueil. Les rapports pratiques entre classes populaires et administrations, thèse de doctorat de sociologie, Paris, Éditions de l’EHESS, 2003 ; Loïc Wacquant, Punir les pauvres : le nouveau gouvernement de l’insécurité sociale, Marseille, Agone, 2004, 247 p. ; Élisa Chelle, Gouverner les pauvres : politiques sociales et administration du mérite, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2012, 289 p.

    20 Pierre Bourdieu, Les structures sociales de l’économie, Paris, Seuil, 2000, 289 p.

    21 Karl Polanyi, La Grande transformation : aux origines politiques et économiques de notre temps, Paris, Gallimard, 1983, 419 p.

    22 Caroline Dufy et Florence Weber, L’ethnographie économique, Paris, La Découverte, 2007, 122 p.

    23 Viviana Zelizer, La signification sociale de l’argent, Paris, Seuil, 2005, 348 p. Empiriquement, cela a supposé de retracer l’histoire du quartier, de sa construction, des évolutions de sa morphologie sociale, des relations avec la ville-centre, de son « image » (en particulier dans la presse locale), tout autant que de rendre compte des différentes politiques de peuplement mises en œuvre par les trois bailleurs (public et privés) du quartier, de l’offre commerciale et de services publics, du réseau de transport, etc.

    24 De ce fait, les variations du montant du loyer, des charges, de l’aide personnalisée au logement, de l’assurance ou de la taxe d’habitation n’étaient alors plus liées qu’au niveau de revenu et à la structure de la famille. Sans cette précaution méthodologique, les disparités (parfois très importantes) que peut générer ce poste budgétaire auraient occulté les différences plus subtiles qui permettent d’expliquer que, dans des conditions d’existence apparemment similaires, certains s’en sortent visiblement mieux que d’autres.

    25 Les revenus et la structure de leur ménage les situaient toutes à la limite du seuil de pauvreté (aux alentours de 900 euros par unité de consommation – même s’il ne s’agit là que d’une estimation à exploiter avec les précautions méthodologiques requises à l’application d’un calcul statistique réalisé à partir de données ethnographiques).

    26 Et qui ont été décrites aussi bien par des auteurs anglo-saxons que français. Richard Hoggart, La Culture du pauvre : étude sur le style de vie des classes populaires en Angleterre, Paris, Éditions de Minuit, 1970, 423 p. ; John H. Goldthorpe, David Lockwood, Frank Bechhoffer et Jennifer Platt, L’Ouvrier de l’abondance, Paris, Seuil, 1972, 252 p. ; Viviana Zelizer, La signification sociale de l’argent, Paris, Seuil, 2005, 348 p. ; Frédéric Le Play, La Méthode sociale : abrégé des « Ouvriers européens », Paris, Méridiens-Klincksieck, 1989, 652 p. ; Paul-Henry Chombart de Lauwe, La vie quotidienne des familles ouvrières : recherches sur les comportements sociaux de consommation, Paris, Centre national de la recherche scientifique, 1956, 308 p. ; Jean-François Laé et Numa Murard, L’Argent des pauvres : la vie quotidienne en cité de transit, Paris, Seuil, 1985, 209 p. ; Olivier Schwartz, Le monde privé des ouvriers : hommes et femmes du Nord, Paris, PUF, 2002, 531 p.

    27 Selon les musulmans, la loi islamique, aussi appelée Charia, est composée du Coran (versets et sourates reprenant la parole de Dieu) et de la sunna (haddiths transcrivant les faits et gestes du prophète Mahommet).

    28 Il s’agit plus précisément d’une branche de la Charia, appelée Charia M’uamalat. Cette dernière régit les relations humaines et sociales (y compris économiques).

    29 On notera toutefois que l’interprétation de la loi islamique en matière économique n’est pas non plus unidirectionnelle, elle est sujette à débats tout autant que sur bien d’autres aspects (pour un aperçu des controverses dans le monde musulman en matière économique voir Lahsen Sbai El Idrissi, « La rémunération du capital en Islam », Finance & the Common Good / Bien commun, no 16, 2003, p. 16-30).

    30 Terme qui signifie plus précisément en arabe, « montant excessif » et qui se réfère à tout accroissement injustifié du capital. Interdit sur lesquels se fondent les systèmes financiers islamiques (« L’interdiction de l’usure se trouve au cœur de ces systèmes », Lahsen Sbai El Idrissi, « La rémunération du capital en Islam », Finance & the Common Good / Bien commun, no 16, 2003, p. 16-30).

    31 Certains musulmans rencontrés pouvaient en revanche avoir recours à un système relativement élaboré d’emprunts auprès de leur famille, amis, réseaux de connaissance, etc.

    32 Jacques Lagroye, Appartenir à une institution : catholiques en France aujourd’hui, Paris, Economica, 2009, 182 p.

    33 Ana Perrin-Heredia, art. cit.

    34 À titre d’exemple, une enquêtée a ainsi mis de côté pendant cinq ans des pièces de deux euros pour être en mesure, le moment venu, d’offrir un cadeau de mariage à son frère, discipline à laquelle elle est parvenue à s’astreindre rigoureusement « parce qu[’elle] avai[t] promis à Dieu ».

    35 Ainsi, une des femmes musulmanes rencontrées, mère de deux enfants, basculait, dès réception, l’intégralité des prestations sociales qu’elle touchait (allocations familiales et prestation d’accueil jeune enfant, soit 650 euros) sur son livret A et faisait ensuite « comme si » elle n’avait que le salaire de son mari (conducteur d’engin sur des chantiers, 1 450 euros par mois), pour subvenir aux besoins de toute la famille.

    36 Le fait qu’elles aient des compétences scolaires constituait également une forme d’assurance dans ces relations économiques qui les autorisaient sans nul doute davantage que d’autres à refuser les pressions et les injonctions à consommer.

    37 Jacques Lagroye, op. cit.

    38 Pierre Bourdieu, La distinction : critique sociale du jugement, Paris, Éditions de Minuit, 1979, p. 433-461.

    39 Je l’ai rencontrée à l’occasion des cours de cuisine du Secours catholique auxquels j’assistais en espérant ainsi sortir des réseaux communistes et musulmans au sein desquels j’avais, jusqu’à présent, puisé l’essentiel de mes recrues d’enquête. L’ironie du sort n’en était bien évidemment pas une et s’expliquait essentiellement par la structure du réseau associatif local.

    40 Max Weber, Le savant et le politique, Paris, Éditions 10-18, 1998, 221 p.

    41 Ana Perrin-Heredia, art. cit.

    42 Et qui sont donc politiques au sens où elles sont « politisables ». Jacques Lagroye, François Bastien et Frédéric Sawicki, Sociologie politique, Paris, Presses de Sciences Po, 2012, 623 p. ; Sophie Dubuisson-Quellier, La consommation engagée, Paris, Presses de Sciences Po, 2009, 143 p.

    43 Michel Foucault, Histoire de la sexualité, Paris, Gallimard, 1994.

    44 Ce qu’elle avait confirmé en déclarant : « Des fois je m’pose des questions si je f’rais pas partie du PS, des fois… ! ».

    45 Nos entretiens ont été émaillés de ses allusions suggérant son attirance pour ce parti d’extrême-droite et des véhémentes protestations des autres membres de sa famille à chacun de ses sous-entendus.

    46 À la suite, notamment, de l’ouvrage de Mancur Olson et de l’article fondateur de Daniel Gaxie. Mancur Olson, The Logic of collective action, public goods and the theory of groups, Cambridge, Harvard University press, 1965, 176 p. ; Daniel Gaxie, « Économie des partis et rétributions du militantisme », Revue française de science politique, no 27, 1977, p. 123-154. Les Malburet retirent bien évidemment également un bénéfice symbolique à leur engagement mais il n’en sera pas question ici.

    47 Cette remarque rejoint celle que faisait Pierre Bourdieu à propos de la société kabyle : « les rapports réduits à leur dimension purement “économique” sont conçus comme des rapports de guerre, qui ne peuvent s’engager qu’entre étrangers ». Pierre Bourdieu, « La fabrique de l’habitus économique », Actes de la recherche en sciences sociales, no 150, 2003, p. 80.

    48 Viviana Zelizer, « Transactions intimes », Genèses, no 42, 2001, p. 121-144.

    49 Il est indispensable de présenter un chèque barré pour souscrire un abonnement téléphonique (il faut donc posséder un carnet de chèques).

    50 Émilie était en effet le seul membre de la famille Malburet à posséder un carnet de chèques (bien qu’elle n’eût pas de revenu propre au contraire de son frère, Sébastien, pourtant salarié).

    51 Voir à ce sujet également David Caplovitz, Consumers in trouble: a study of debtors in default, New York – London, The Free Press, Collier-Macmillan, 1974, 352 p.

    52 Pour l’achat du canapé, qu’ils remboursaient 78 euros pendant 36 mois, Émilie affirmait sans aucune hésitation ne pas avoir réalisé de crédits : selon elle, « c’est l’entreprise, ils [avaient] pris un arrangement ».

    53 Ce sont d’ailleurs ces considérations qui conduisent David Caplovitz à considérer qu’alors que les pauvres étaient jusque-là vus comme des « travailleurs exploités » on peut aujourd’hui penser qu’ils sont des « consommateurs exploités » : « Whereas the poor at an earlier stage of development were viewed as exploited workers, it makes some sens today to view the poor as exploited consumers », David Caplovitz, The poor pay more: Consumer Practices of Low-Income Families, New York, Free Press, 1967, 225 p.

    54 Ce positionnement à l’égard de la contrainte budgétaire rappelle l’attitude de Giovanni, l’un des personnages-clé dans la pièce de Dario Fo, « Faut pas payer ! » : parce que le parti lui enjoint de respecter le cadre de l’État bourgeois et de ne pas se compromettre avec les « gauchistes », il préfère ne pas manger plutôt que d’être dans l’illégalité. Sa femme, Antonia, davantage guidée par des impératifs de survie (nourrir sa famille en l’occurrence) montre moins de scrupules et « vide les rayons » du supermarché de quartier avec ces congénères de classe, n’acceptant de payer que le prix qu’elle considère comme « juste ». Voir par exemple cette réplique de Giovanni : « Tu veux savoir ? Eh bien ! Je suis fier d’être un couillon dans un monde de voleurs et de salauds », Dario Fo, Faut pas payer !, Paris, Dramaturgie Éditions, 2004, p. 191.

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    Perrin-Heredia, A. (2022). Rapports à la contrainte budgétaire et rapports au politique. Ce que l’ethnographie économique peut apporter à la sociologie politique. In P. Depoorter, N. Frigul, T. Venet, & S. Vignon (éds.), Les mondes ouvriers : figures de (dé)mobilisations. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion. https://doi.org/10.4000/books.septentrion.137373
    Perrin-Heredia, Ana. « Rapports à la contrainte budgétaire et rapports au politique. Ce que l’ethnographie économique peut apporter à la sociologie politique ». In Les mondes ouvriers : figures de (dé)mobilisations, édité par Pascal Depoorter, Nathalie Frigul, Thomas Venet, et Sébastien Vignon. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion, 2022. doi:10.4000/books.septentrion.137373.
    Perrin-Heredia, Ana. « Rapports à la contrainte budgétaire et rapports au politique. Ce que l’ethnographie économique peut apporter à la sociologie politique ». Les mondes ouvriers : figures de (dé)mobilisations, édité par Pascal Depoorter et al., Presses universitaires du Septentrion, 2022, https://doi.org/10.4000/books.septentrion.137373.

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    Depoorter, P., Frigul, N., Venet, T., & Vignon, S. (éds.). (2022). Les mondes ouvriers : figures de (dé)mobilisations. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion. https://doi.org/10.4000/books.septentrion.137238
    Depoorter, Pascal, Nathalie Frigul, Thomas Venet, et Sébastien Vignon, éd. Les mondes ouvriers : figures de (dé)mobilisations. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion, 2022. doi:10.4000/books.septentrion.137238.
    Depoorter, Pascal, et al., éditeurs. Les mondes ouvriers : figures de (dé)mobilisations. Presses universitaires du Septentrion, 2022, https://doi.org/10.4000/books.septentrion.137238.
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