Nos visions partielles. Un voyage du monde angevin et anglo-normand au royaume de Jérusalem au xiie siècle
p. 73-92
Texte intégral
1L’étendue des connaissances nécessaires pour comprendre un manuscrit est sans limites. Chaque nouvelle perception peut modifier son profil, chaque nouveau fil, trouvé et tiré, peut changer la trame qui le lie à ses familles textuelles et matérielles. Ce fil peut ajouter une couleur à la tapisserie de son histoire ou mener à d’autres découvertes qui changent, parfois profondément, l’image que l’on s’en fait. Tel est le cas d’un psautier fait au xiie siècle et conservé à la Biblioteca Nacional de Madrid : le manuscrit Vitr/23/8 dont une notice détaillée clôt cet article.
2L’histoire de ce psautier reflète la géographie et la politique variables de la Normandie, l’Anjou et l’Angleterre pendant la première moitié du xiie siècle. Le manuscrit fut réalisé à la demande de Geoffroy Plantagenet, duc d’Anjou, et sa femme l’impératrice Mathilde, fille du roi anglais Henri I dont la résidence principale était Rouen. Ils l’ont fait faire pour le père de Geoffroy, Foulques d’Anjou (1092-1143) et sa femme Mélisende. Foulques avait épousé Mélisende en 1128 et le couple est devenu roi et reine de Jérusalem (1131-1143). Le manuscrit a été écrit en Angleterre et, avant l’envoi du cadeau, une série de prières à l’intention de la reine a été ajoutée à Angers (ff. 145-148). La haute contribution des commanditaires ayant leurs cours à Angers et Rouen ainsi que l’intention du cadeau justifient la présentation de ce manuscrit dans le cadre de la journée d’étude consacrée aux manuscrits français du fonds madrilène.
3Le psautier a été attribué à l’usage de Winchester en raison de son calendrier et de ses litanies. On y trouve en effet de nombreux saints anglais, notamment Swithun, évêque de Winchester, dont la déposition et la translation, aux 2 et 14 juillet, sont calligraphiées en capitales dorées dans le calendrier (Fig. 2.1), tout comme son nom dans les litanies1. L’octave au 9 juillet est une autre preuve de l’importance qui lui est accordée. En 1957, Hugo Buchthal signala ce calendrier à Francis Wormald, notant sa grande ressemblance avec celui d’un manuscrit conservé à la British Library (Ms Egerton 1139, dénommé ci-après Psautier Egerton), à l’exception de quelques saints anglais qui y manquent et sont parfois remplacés par d’autres saints. Le Psautier Egerton a été attribué à Mélisende, reine de Jérusalem, en raison de la mention dans le calendrier des obiit de ses parents, le roi Baudouin II de Jérusalem et la reine Morphia de Malataya. Du fait de l’absence de toute allusion à la consécration de l’Église du Saint-Sépulcre en 1149, le manuscrit a été daté entre 1131, année de l’accession de Mélisende au trône de Jérusalem, et 1143, année de la mort de son mari2. F. Wormald contribua au livre de H. Buchthal sur les manuscrits peints dans le royaume de Jérusalem par une analyse du calendrier du Psautier Egerton3 ; en observant que les calendriers des deux psautiers contenaient un saint pour chaque jour, il les qualifia de « martyrologes abrégés anglais ». Le phénomène est assez courant dans le monde monastique avant le xiie siècle. Pour les psautiers d’usage laïque, il ne persiste qu’en régions germaniques, par exemple dans le Psautier de Henri le Lion et Mathilde (Londres, BL, Ms Lansdowne 381) et le Psautier de Helmarshausen (Baltimore, The Walters Art Museum, Ms W. 10)4.
4Le Psautier Egerton, produit en Orient, omet une vingtaine de fêtes anglaises, surtout celles de Winchester, présentes dans le manuscrit de Madrid. Les seuls saints de Terre Sainte ajoutés au manuscrit Egerton sont les saints Quintini et Quintilli le 29 octobre. F. Wormald chercha à comprendre comment un calendrier anglais avait pu se retrouver à Jérusalem où fut écrit et enluminé le Psautier Egerton. Il nota la présence de plusieurs clercs anglais de haut rang dans la capitale sainte : Guillaume, prieur des chanoines du Saint-Sépulcre jusqu’en 1127, nommé archevêque de Tyr, ou encore Ralph, chancelier du roi Baudouin III de Jérusalem en 11475. M. Kauffmann, dans son étude sur les manuscrits enluminés en Angleterre au xiie siècle, observa que chaque psaume du psautier de Madrid était suivi d’une collecte (Fig. 2.2), c’est-à-dire une petite prière de la série dite romaine6. Deux érudits des xixe et xxe siècles7, ont signalé l’insertion au xive siècle d’un texte à la fin du manuscrit de Madrid, la Gesta salvatoris quam invenit Theodosius Magnus, imperator in Jerusalem (ou Évangile de Nicodème), qui selon eux aurait été ajoutée en Italie (Fig. 2.3). Une signature de R(everen)da Soror Claudia del Duca Abbatesse, 1566, apposée au feuillet 170, dans un espace réservé à une miniature, atteste la présence tardive du manuscrit en Italie.
5Les chercheurs, se focalisant souvent sur les aspects isolés du manuscrit, n’ont pas vu que les 19 termini du comput pour Pâques, écrits en couleurs alternées (rouge et bleu), semblent également avoir servi de modèle pour le Psautier Egerton, ainsi qu’une prière suivant le psautier et les cantiques (f. 98)8. Mais la parenté entre les deux manuscrits s’arrête là. Le Psautier Egerton présente également les collectes romaines, mais qui contiennent des variantes et relèvent d’une tradition textuelle différente9. Les tituli des psaumes des deux manuscrits se distinguent aussi : le manuscrit Egerton mélange parfois les tituli provenant d’autres séries10. Enfin, les psaumes du psautier de Madrid sont numérotés de façon systématique, tandis que ceux de Londres le sont de façon très irrégulière. Néanmoins, il semble que les initiales dorées et l’écriture du manuscrit Egerton aient été inspirées par le manuscrit madrilène. Le copiste d’Egerton, s’il n’est pas lui-même anglais, imite plus qu’admirablement l’écriture du manuscrit de Madrid, et reprend occasionnellement la particularité anglo-normande d’écrire le mot « IN » en majuscules au milieu d’un verset, glissant les jambages sous la ligne de réglure (Fig. 2.2, lignes 3, 6, 7, 25, 30 ; et Ms Egerton 1139, fol. 24v, lignes 1 et 23). À la différence du manuscrit de Madrid, le copiste du Psautier Egerton écrit les mots en toutes lettres, introduisant peu d’abréviations. Les litanies présentent des similitudes importantes, à cette différence notable que la plupart des saints anglais furent supprimés du manuscrit Egerton, et qu’on y ajouta, à la fin des confesseurs, quatre saints orientaux : Macaire, Arsène, Saba et Pacôme. Les prières dans les deux manuscrits sont presque toutes différentes. Celles de Madrid sont rédigées pour une femme et un homme11, celles de Londres pour une femme.
6Comment un psautier apparemment fait pour Winchester peut-il avoir servi d’exemplar à un calendrier dans un manuscrit produit à Jérusalem ? Dans le calendrier, en dehors des fêtes majeures, on trouve non seulement Swithun écrit en lettres d’or, mais aussi les saints rouennais Romane et Ouen ; les trois mêmes (Swithun, Romane et Ouen) figurent en majuscules dorées dans les litanies. Ce portrait très complexe (et encore partiel) des deux manuscrits commence à s’éclaircir au regard de deux généalogies imbriquées : celle de la maison royale d’Angleterre et celle des comtes d’Anjou.

7En 1128, Geoffroy Plantagenêt épouse l’impératrice Mathilde (1102-1164) dont le premier mari, l’empereur Henri V, était décédé deux ans plus tôt. Mathilde est la fille d’Henri Ier roi d’Angleterre, et elle est revenue en Angleterre lors de son veuvage. En 1129, le père de Geoffroy, Foulques d’Anjou, qui fit un pèlerinage en Terre Sainte en 1120, est choisi pour épouser Mélisende, la fille du roi Baudouin II de Jérusalem. En 1131, lorsque Baudouin meurt, Mélisende et Foulques deviennent reine et roi de Jérusalem. Je pose l’hypothèse que Geoffroy et Mathilde ont demandé au cousin de cette dernière, Henri de Blois, évêque de Winchester, de faire réaliser un psautier (c’est-à-dire le manuscrit de Madrid) pour Mélisende et Foulques. De plus, je suggère que c’est Mathilde qui a demandé à ce que soit dressé un calendrier-martyrologe comparable à celui qu’elle utilisait en Allemagne12. Le manuscrit, difficile à dater, serait selon M. Kauffmann du milieu du xiie siècle. Je note cependant trois éléments permettant de mieux cerner le moment de sa réalisation. D’une part, la réglure est à la pointe sèche, souvent remplacée en Europe par la mine de plomb vers 1145-1150, et, d’autre part, deux particularités paléographiques sont visibles sur quatre feuillets écrits par deux copistes français et ajoutés en Anjou après la confection du manuscrit (ff. 145-148). Ces copistes conservent la ligature « ae » et le « r » long, c’est-à-dire un « r » minuscule qui descend en dessous de la ligne de réglure, deux pratiques qui tendent à disparaître après 1150. Le tout plaide donc pour une production dans le second quart du siècle. À l’intérieur d’une prière inscrite sur ces feuillets ajoutés, il y a une invocation à saint Macaire, qui est nommé premier évêque de Jérusalem en 314, et à saint Nicolas, évêque de Myre, ce qui, me semble-t-il, souligne une destination en Terre Sainte du manuscrit. Par ailleurs, les initiales de couleur aux feuillets 145 et 147 (Fig. 2.4) sont ornées de feuilles lobées et d’une ligne continue bordant l’initiale, ligne qui contourne d’une boucle chaque point rencontré. Je ne retrouve ce même vocabulaire qu’à Angers dans le deuxième quart du xiie siècle, et plus particulièrement à Saint-Aubin (Fig. 2.5 et 2.6), un monastère protégé par les seigneurs d’Angers13. Enfin, au feuillet 71v (Fig. 2.7), une miniature en deux registres représente successivement une armée poursuivant une autre, puis les attaquants mis en déroute selon deux compositions voisines, accompagnées par deux légendes : « les armes blessent au même moment que frappent ceux qui portent les armes, et la défense de l’homme ne le protège pas » et « maintenant ils sont moins nombreux tandis que leurs plaies augmentent en nombre »14. La miniature aurait précédé le Psaume 109, « Siège à ma droite et je ferai de tes ennemis le marchepied de ton trône », mais deux feuillets avec l’initiale du psaume et tout son texte ont été arrachés. Il est possible que cette miniature singulière et énigmatique, présentant un retournement de fortune entre deux armées, évoque la guerre civile entre l’impératrice Mathilde, qui réclama le trône d’Angleterre à la mort de son père Henri Ier en 1135, et son cousin, l’usurpateur Étienne de Blois. Rappelons que Mathilde elle-même prit la tête de son armée et débarqua en Angleterre en 1139 où elle fut soutenue alors par son cousin Henri de Blois, évêque de Winchester15. C’est peut-être à ce moment-là et dans ces circonstances que fut réalisé le psautier de Madrid.
8Considéré dans son ensemble, le psautier de Madrid est un montage, un puzzle fait d’éléments rapportés : le calendrier est en effet un martyrologe anglo-français, comportant de nombreux saints de Winchester, auxquels s’ajoutent les archevêques de Rouen, puisque la Normandie était une province encore sous domination anglaise et lieu de résidence d’Henri Ier et de Mathilde d’Écosse ; et le psautier incorpore les collectes romaines16. À la suite des psaumes et des litanies se trouvent les Oraisons et Méditations d’Anselme de Cantorbéry (1033-1109) : les feuillets 102v-142v contiennent dix-neuf prières et deux méditations d’Anselme, ainsi que la prière de Maurille de Rouen. Ce manuscrit, assez précoce, est inconnu des éditeurs d’Anselme17. Moine lombard devenu abbé de Bec, puis élu archevêque de Cantorbéry, le vieil Anselme eut une grande influence sur la mère de l’impératrice Mathilde, Mathilde d’Écosse ; en 1100, il bénit son mariage avec Henri Ier et la couronna. Cette dernière avait une profonde affection spirituelle pour l’archevêque et, entre 1100 et 1106, elle lui adressa aux moins six lettres, l’appelant dominus et pater. Mathilde avait sept ans au moment de la mort d’Anselme en 1109, et les souvenirs qu’elle conserva du saint homme expliquent sûrement la présence des Méditations dans le psautier madrilène, ainsi que sa dévotion à l’abbaye de Bec plus tard dans sa vie, comme l’a remarqué M. Chibnall18. Enfin, quelques prières, dont l’une mentionne l’évêque saint Macaire de Jérusalem (312-334), ont été ajoutées vers 1140 à Angers, lieu de résidence de Geoffroy Plantagenêt. Notons que l’unique miniature (f. 134v) agrémentant les Méditations, n’apparaît pas au début des prières mais devant l’Oratio propria episcopi vel abbatis ad sanctum sub cuius nomine regit ecclesiam (Fig. 2.8). Elle représente saint Pierre bénissant un évêque en qui nous reconnaissons l’archevêque Anselme de Cantorbéry, auteur des Méditations et ami révéré de la mère de l’impératrice.
9D’autres ajouts attestent la présence du manuscrit de Madrid dans un milieu italien, soit en Terre Sainte, soit en Italie centrale après la chute de Jérusalem en 1187. À la fin du xiiie siècle, quatre feuillets (ff. 1, 102, 148 et 149) au début, au milieu et à la fin du livre primitif, ont été tous réglés à la mine de plomb, et les feuillets 1, 102 et 148 ont servi à l’écriture d’hymnes et de prières. On compte trois copistes aux écritures italianisantes (par exemple, le « et » tironien non barré, le « a » minuscule ouvert) [(1.) f. 1 et 4 lignes au f. 1v ; (2.) f. 1v ; (3.) ff. 102r-v et ff. 148r-v], et les prières au feuillet 148r-v circulent en Italie. Le manuscrit était donc en Italie ou dans un milieu italien au xive siècle lorsque fut ajoutée la Gesta salvatoris (ff. 150-201v) appelée aussi Évangile de Nicodème. Les initiales filigranées sont d’ailleurs assez singulières et présentent quelques ressemblances avec celles exécutées en Terre Sainte et celles repérées à Naples et en Sicile à la même période. On peut même penser que le manuscrit passa directement de la France en Italie avec, par exemple, Charles d’Anjou, roi de Naples et de Sicile.
10Mais, en ce cas, comment peut-on être certain que le manuscrit de Madrid voyagea plus tôt à Jérusalem et qu’aucun autre volume ne servit de modèle pour le calendrier du Psautier Egerton ? C’est un feuillet « fantôme » qui garde le souvenir de son passage en Terre Sainte (Fig. 2.9). Au verso du dernier feuillet des Méditations de saint Anselme, on distingue la marque ou l’empreinte de la dorure d’une miniature disparue qui lui faisait face. En inversant le feuillet, il apparaît que la miniature représentait un roi couronné trônant, tenant un orbe dans sa main gauche. Or le fond de la miniature est entièrement doré selon une pratique byzantine qui ne devient courante en France ou Angleterre qu’à la fin du xiie siècle19. Le cadre de la miniature, composé de fins rinceaux peints sur un fond doré, est aussi exclusivement byzantin. Enfin, les coins extérieurs du cadre sont ornés de fleurons à la façon des miniatures byzantines (Fig. 2.10). Cette miniature disparue, visible en négatif, fournit à mes yeux la preuve que le manuscrit de Madrid a séjourné à Jérusalem et que son calendrier a pu servir de modèle au manuscrit Egerton.
11Quant à l’artiste des initiales du manuscrit de Madrid (Fig. 2.11), je ne reconnais sa main dans aucun autre manuscrit d’origine anglaise. Certains aspects, tels que les bagues sur les initiales ainsi que la forme et le plumage des oiseaux, me semblent pourtant typiquement anglais, alors que la flore est composée de motifs anglo-normands « sans domicile fixe », un peu banals et sans caractère. Me frappent en particulier la palette vive et hétéroclite des couleurs superposées, la prédominance de la couleur rouge, surtout pour le fond de l’initiale et l’usage des petits anneaux dorés sur les cadres et les tiges. Je propose d’y voir le travail d’un artiste allemand actif dans l’entourage de Mathilde.
12Mon dernier point concerne la datation du manuscrit Egerton et ouvre vers d’autres manuscrits liturgiques faits à Jérusalem et rassemblés par Buchthal. Le manuscrit Egerton est exceptionnel. Ni son écriture ni ses initiales, ni même ses miniatures byzantines, n’offrent d’indices précis de datation. Les érudits ont toujours souligné la nature hypothétique de l’attribution à Mélisende et de la datation du manuscrit. Or, le manuscrit contient, à mes yeux, un indice important de datation passé sous silence. Il s’agit des initiales filigranées entre les feuillets 24v à 36v (Fig. 2.12), qui sont d’une vigueur et d’une beauté puissantes. Les motifs dessinés à l’encre bleue sont auréolés de jaune. Gagnant ainsi en relief, ils semblent presque détachés du parchemin. Très maîtrisés et sobres dans leurs formes, ces ornements comprennent un fleuron, des bandes perlées, des arabesques à trois tiges, des feuilles striées à la base du fleuron. Ce répertoire, décliné d’initiale en initiale, est très certainement tiré d’un manuscrit fait à Chartres vers le milieu du siècle (Fig. 2.13). C’est en effet à Chartres, dans le deuxième quart du xiie siècle, qu’est née l’initiale filigranée, et c’est vers 1145-1150 qu’elle atteint son apogée et commence à se diffuser en France et en Angleterre, au moment même où l’école de Chartres s’étiole. Quant à la présence d’un manuscrit chartrain en Terre Sainte, elle peut être imputable soit au chancelier de Baudouin, Ralph l’Anglais, soit au patriarche Amaury de Nesle ou encore à Mélisende, qui eut de longs échanges épistolaires avec saint Bernard entre 1141 et 1153, moment où le prince Henri de France faisait faire à Chartres ses manuscrits pour Clairvaux où il se convertirait en 1146. Il est même tout à fait possible que le prince Henri ait fait faire à Chartres un manuscrit pour la reine douairière de Jérusalem20. Chacun aurait pu solliciter ou recevoir comme cadeau un manuscrit chartrain ensuite utilisé comme modèle par l’ornemaniste du Psautier Egerton21. Mais on ne peut exclure d’autres voies, telle la deuxième croisade (1147-1149). En raison de ses initiales filigranées, le Psautier Egerton peut être situé avec assurance dans les années 1150 (ou peu après) et être mis en relation avec le mariage de Baudouin III avec la nièce de l’empereur byzantin Manuel Ier, Théodora Comnène, en 1158 ou, moins probable, celui de son frère Amaury avec Marie Comnène en 116722. Ceci expliquerait pourquoi le psautier présente des mots écrits en toutes lettres, compréhensibles pour une lectrice profane, peu habituée au latin liturgique. Ceci justifierait aussi le cycle des miniatures préliminaires peint par un artiste byzantin donnant à l’ouvrage un caractère luxueux.
13Quelles sont les retombées de cette nouvelle datation du Psautier Egerton ? En fait, elle tire vers elle tous les manuscrits de Terre Sainte auparavant placés, trop précocement, dans les années 1130-113523 :
- Rome, Bibl. Angelica, Ms 477, Sacramentaire
- Cambridge, Fitzwilliam Museum, Ms McClean 49, Sacramentaire (fragment du manuscrit de Rome, Bibl. Angelica, Ms 477)
- Paris, BnF, Latin 12056, Sacramentaire
- Paris, BnF, Latin 9396, Évangile de Jean
- Paris, BnF, Latin 276, Évangiles
14Le sacramentaire partagé entre les bibliothèques de Rome et de Cambridge est l’œuvre d’un enlumineur italien travaillant en Terre Sainte qui a aussi peint le Paris, BnF, latin 12056 : les initiales filigranées à partir du feuillet 64 sont du même ornemaniste que le Psautier Egerton ; les initiales dorées de Paris, BnF, Latin 9396 sont exécutées par le même ornemaniste que celui d’Egerton ; le Paris, BnF, Latin 276 est enluminé par un artiste byzantin à Jérusalem. Ce manuscrit est datable vers 1167 selon J. Folda et a servi à la comparaison avec la bordure de la miniature « fantôme » du manuscrit de Madrid (Fig. 2.8 et 2.9)24. De fait, les manuscrits liturgiques réalisés pour le Saint-Sépulcre ont été probablement commandés par le picard Amaury ou Amalric de Nesle, prieur du Saint-Sépulcre à partir de 1151 et patriarche de Jérusalem de 1158 à 1180.
15La numérisation des fonds de la Biblioteca Nacional à Madrid nous a permis de nous libérer de la vision partielle de ses trésors si variés et si riches concernant l’histoire de l’Espagne, de l’Europe et de la Terre Sainte, bref l’histoire médiévale dans sa globalité. Mais bien que plusieurs perspectives aient pu être proposées dans cette contribution, en comparant deux manuscrits de Madrid et de Londres, de nombreuses observations, vérifications, analyses, découvertes et rectifications restent à faire. La recherche est sans fin, et cette terre promise a un bel avenir.
Notice du manuscrit
Madrid, BNE, Vitr/23/8, Psautier
Parchemin, 161 ff., 210 x 144 mm.
Origine : Angleterre, Winchester (corps du manuscrit : calendrier, psautier, Méditations de s. Anselme) ; Angers, ajout au xiie 2/4 s. (ff. 145-148, prières) ; Jérusalem, ajout au xiie ¾ s. (f. 144v : empreinte d’une miniature) ; Terre-Sainte ou Italie, ajout xiie 4/4 s. (ff. 1r-v ; ff. 102r-v, prières) ; Terre Sainte ou Italie, ajout fin xiiie ou début xive s. (ff. 150-201v, Gesta salvatoris).
Prov. : Famille royale de Jérusalem (Mélisende et Foulques d’Anjou ?) ; « Reverenda Sore Claudia del Duca Abbatessa, mdlxvi », f. 170 ; Cardinal Francesco Saverio de Zelada (c. 1717-1801) à Rome ; legs à la cathédrale de Tolède en 1798-1799 ; saisi et transféré à la Biblioteca Nacional de España (Madrid) en 1869.
Contenu :
xiie 4/4 Terre Sainte ou Italie.
F. 1r-v : Hymne : « Juste iudex ihu xpe rex regum et domine… Tibi virtus sit perhemnis honor et perpetuus ». F. 1v (autre main) : Prière « Imperatrix reginarum et salvatrix animarum… et ab ipso doceamus, per quos iter gradiamur ».
xiie 2/4 Angleterre, Winchester.
F. 2 : Comput.
Ff. 2v-8 : Calendrier/martyrologe, avec un saint par jour et médaillons avec les signes du zodiaque. Les fêtes en majuscules dorées ; saints Grégoire (12-3), Swithun (2 et 15-7), Laurent (10-8) et Ouen (24-8), Gilles (1-9), Foi (6-10), Denis (9-10), Romane archevêque (23-10), Martin (11-11), Katherine (25-11), Nicolas archevêque (6-12) ; Augustini Doctoris en majuscules bleues (28-8).
Ff. 8v-9v : Table de termini du comput.
F. 10 : blanc. F. 10v : « Oratio communis ante psalterium dicenda : Deus pie exaudibilis clemens… libera me famulum tuum … universis dona ut a te premia consequi mereamur eterna. Per unicum filium tuum dominum nostrum ihm xpm mediatorem dei et hominum ac redemptorem mundi, qui tecum vivit et regnat ».
F. 11 : Psautier (double foliotation. Foliotation d’origine, xixe ou xxe s. F. 11=f. 15, perte de 3 feuillets), titres bibliques, chaque psaume suivi d’une collecte romaine. Initiales ornées pour ps. 1, 24, 38, (perte de 2 ff. devant ps. 51) 51, 52, 68, 80, 97, 101 ; miniature sur deux registres, montrant 1) deux armées face à face et 2) l’attaquant mis en déroute, placée devant le ps. 109 au f. 71v (79v), mais les 4 feuillets comportant le ps. 109 ont été enlevés. Ps. 110 commence au f. 72 (82).
F. 91 (101) : Cantiques bibliques : Canticum Ysaie prophete : Confitebor tibi ; Ezecheiae regis Iudee : Ego dixi in dimidio ; Anne matris Samuel : Exultavit cor meum ; Moysi et filiorum Israel : Cantemus domino ; Abacuc prophete: Domine audivi ; Moysi in Deuteronomio ad filios Israel ; Audite celi ; Trium puerorum : Benedicite omnia opera ; Zacharie prophete : Benedictus dominus deus ; Sancte Marie : Magnificat anima mea ; Symeonis : Nunc dimittis ; Sanctus Augustinus et Sanctus Ambrosius invicem condiderunt : Te deum laudamus ; Ymnus angelus : Gloria in excelsus. Oratio Dominica secundum Matheum : Pater noster ; Symbolum duodecim apostolorum : Credo ; Fides catholica sancti Athanasii Alexandrini : Quicumque vult.
F. 98 : Oratio post psalterium: Liberator animarum mundi redemptor ihu xpe rex immortalis ….. querentium animam meam (prière reprise dans Londres, BL, Ms Egerton 1139, f. 192).
F. 98v : Litanies : Clément, Laurent, Denis, Lambert, Edmund, Nicolas, Martin, Mellon, Ansbert, Hugo, Benoît, Byrinus, Katherine en majuscules à l’encre noire ; Romane, Ouen, Swithun en majuscules d’or. Supplications.
Ff. 101 (111)-102 (112) : prières : Oratio : Per horum ; Pro peccatis : Deus cui proprium ; Pro prelatis et subditis : Omnipotens sempiterne deus qui facis mirabilia ; Pro amicis : Pretende ; Pro carnis temptatione : Ure igne ; Pace querenda : Deus a quo sancta desideria ; Pro repellenda tempestate : A domo tua ; Pro tribulatione : Ne despicias ; Iter agentibus : Adesto ; Fidelibus defunctis : Animabus quaesumus ; Generalis : Deus qui es sanctorum tuorum splendor mirabilis.
xiiie 4/4 Terre Sainte ou Italie.
Ff. 102(112)-102v, Prières inscrites dans un espace réservé à l’origine pour une miniature ou deux : Suscipere digneris domine deus ; Omnipotens et misericors deus clementiam tuam suppliciter deprecor ; O pater clementissime, o xpe piissime ; Sancta dei genitrix virgo semper Maria, omnes sancti angeli et archangeli…
xiie 2/4 Angleterre.
F. 102v (112v), moitié inférieure du feuillet – f. 142v (152v) : S. Anselme, Méditations : Prologus : Orationes sive meditationes …. [f. 134v (144v), miniature de saint Pierre bénissant un prélat, Oratio propria episcopi vel abbatis ad sanctum sub cuius nomine regit ecclesiam]… f. 142v (152v) Expliciunt orationes Anselmi cantuariensis Archiepiscopi. La suite de prières, utilisant les sigles du tableau de Cottier 2001, p. CXXI-CXXXV : prologue, gP9/Or1, gP20/Or2, gP50/Or5, gP49/PsOr9 (Maurille de Rouen), gP51/Or6, gP52/Or7, gP63/Or8, gP64/Or9, gP65/Or10, gP67/Or11, gP68/Or12, gP69/Or13, gP71/Or14, gP72/Or15, gP74/Or16, gP75/Or17, gP23/Or18, gP24/Or19, gM2/Med1, gM3/Med2.
F. 143 (153) : Oratio ad sanctam Fidem virginem et martyrem : Sancta et benedicta Fides virgo pretiosa et martyr gloriosa. Honor celi, decus paradysi… tecum feliciter eternare mereamur in celis.
Ff. 143v-144v (153v-154v) Oratio de sancta Katerina virgine et martyre : Deus qui beatissimam virginem Katerinam regali stemmate oriundam tue cognitionis gratia illustrasti… defensatrice et consolatrice collaudare in Syon dominum deorum.
xiie ¾ Jérusalem.
F. 144v (154v), empreinte d’une miniature d’un roi (enlevée).
xiie 2/4 Angers, Saint-Aubin.
F. 145 (156), prières ajoutées, désinences au féminin : Deus summe pacis et celi pater omnipotens eterne deus, precor ut suscipias animam famule[/i] tue [/i] … f. 146 (157) commendo domine animam famule tue. N. in manus sanctorum confessorum macharii, … cuncta peccata ac scelera eius dimittere digneris. F. 147 (158), autre main et même décor, Oratio ad patrem : Miserere omnibus domine quorum precibus me commendavi, vel qui se meis licet … veniam tribue. Alia : Domine deus omnipotens qui es trinus et unus. Qui es semper in omnibus … iudicemque profiteor. Amen. (f. 148/159, ligne 6).
xiiie 4/4 Terre Sainte ou Italie.
F. 148 (159), Oratio ad dominum ihm xpm: Domine ihe xpe conditor mundi qui cum sis splendor glorie, coeternus coequalisque… adiutorio consolatus atque protectus. Qui vivis et regnas deus cum deo patre in unitate spiritus sancti deus. Alia oratio ad dominum ihm xpm : Obsecro te domine ihu xpe fili dei vivi per sanctam crucem tuam ut dimittas mihi omnia peccata mea. Per sanctam crucem tuam… f. 148v (159v) peccato. Salvator mundi qui cum patre et spiritu sancto vivis et regnas deus. Oratio de beata virgo maria : Ave maria gratia plena… angustiis meis.
F. 149 (161) r/v blanc, réglé. Perte d’un feuillet (f. 160).
Fin xiiie ou début xive s., Terre Sainte ou Italie.
Ff. 150 (162)-201v (213v), Évangile de Nicodème : Incipit gesta salvatoris quam invenit theodosius magnus imperator in iherusalem in pretorio poncii pilati in codicibus publicis. Factum est in anno nono decimo tiberii cesaris imperatoris romanorum et herodis …
Ff. 214 r/v blanc. Dix-sept miniatures, deux artistes : f. 150, Entrée à Jérusalem, et initiale ornée ; f. 151v, le messager de Pilate déplie par terre le linge et invite Jésus à marcher dessus et à venir à Pilate ; f. 152v (deux miniatures), le messager prépare le chemin pour Jésus qui entre dans le prétoire ; les Juifs portent des bustes sur des étendards, et les bustes lui font la révérence ; f. 153v, Jésus quitte le prétoire avec le messager ; f. 154, les images des bustes que portent les Juifs adorent Jésus, et Pilate a peur ; f. 161, Pilate se lave les mains ; f. 161v, Jésus flagellé devant Pilate ; f. 162, Crucifixion ; f. 164, Déposition ; f. 164v, Mise au tombeau ; f. 165, Joseph d’Arimathie mis dans une cellule sans fenêtre ; f. 166, Joseph libéré par le Christ ; f. 167, les trois Marie trouvent le tombeau vide ; les âmes ressuscitées ; f. 170, Joseph, sur un âne, est reçu à Arimathie par les Juifs ressuscités ; f. 183v, Christ aux Enfers ; f. 187, Enoch et Élie le Thesbite et le bon larron, portant sur son épaule une croix, au Paradis, flanqués d’un ange et d’un séraphin. Initiale ornée, f. 189.
Bibliographie
16Buchthal, Wormald et Garrison 1957 : Buchthal (Hugo), Wormald (Francis) et Garrison (Edward B.), Miniature Painting in the Latin Kingdom of Jerusalem, Oxford : Clarendon Press, 1957.
17Chibnall 1988 : « The Empress Matilda and Bec-Hellouin », Anglo-Norman Studies, 10 (1988), p. 35-48.
18Chibnall 1991 : Chibnall (Marjorie), The Empress Matilda, Queen Consort, Queen Mother and Lady of the English, Oxford : Blackwell, 1991.
19Cottier 2001 : Cottier (Jean-François), Anima mea : Prières privées et textes de dévotion du Moyen Age latin. Autour des « Prières ou Méditations » attribuées à saint Anselme de Cantorbéry (xie-xiie siècle), Turnhout : Brepols, 2001 (Recherches sur les rhétoriques religieuses 3).
20Domínguez Bordona 1933 : Domínguez Bordona (Jésus), Manuscritos con pinturas, 2 vol., Madrid : Centro de estudios históricos, 1933.
21Dondi 2004 : Dondi (Christian), The Liturgy of the Canons Regular of the Holy Sepulchre of Jerusalem: A Study and a Catalogue of the Manuscript Sources, Turnhout : Brepols, 2004.
22Du Cange 1869 : Du Cange (Charles Du Fresne, sieur), Les familles d’Outre-Mer de Du Cange, Emmanuel-Guillaume Rey (éd.), Paris : Imp. impériale, 1869.
23Durrieu 1893 : Durrieu (Paul), « Manuscrits d’Espagne remarquables principalement par leurs peintures et par la beauté de leur exécution », Bibliothèque de l’école des chartes, 54 (1893), p. 251-326.
24Erbach-Fuerstenau 1896 : Erbach-Fuerstenau (Adalberto di), « L’evangelo di Nicodemo », Archivio storico dell’Arte, 2/2 (1896), p. 225-237.
25Folda 1995 : Folda (Jaroslav), The Art of the Crusaders in the Holy Land, 1098-1187, Cambridge (Mass.) – New York – Melbourne : Cambridge University Press, 1995.
26Gerish 1997 : Gerish (Deborah), « Ancestors and Predecessors: Royal Continuity and Identity in the First Kingdom of Jerusalem », dans Proceedings of the Battle Conference in Dublin, Anglo-Norman Studies 20, Christopher Harper-Bill (éd.), Woodbridge : Boydell & Brewer 1997, p. 127-150.
27Kauffmann 1975 : Kauffmann (Claus Michael), Romanesque Manuscripts 1066-1190, Londres : H. Miller, 1975.
28Leroquais 1940-1941 : Leroquais (Victor), Les Psautiers manuscrits latins des bibliothèques publiques de France, Mâcon : Protat, 2 vol., 1940-1941.
29Les lettres de saint Bernard 1702 : Les lettres de saint Bernard traduites en françois sur l’édition nouvelle des Pères Bénédictins de la congrégation de Saint-Maur, Paris : Guillaume Valleyre, 1702.
30Mabillon 1690 : Mabillon (Jean), Sancti Bernardi abbatis Clarae-Vallensis opera omnia, 4 vol., Paris : Apud Gaume fratres, 1690.
31Pächt 1956 : Pächt (Otto), « The illustrations of St. Anselm’s Prayers and Meditations », Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, vol. 19, 1/2 (Jan.-Juin 1956), p. 68-83.
32Pfaff 1998 : Pfaff (Richard W.), « Why Do Medieval Psalters Have Calendars », dans Liturgical Calendars, Saints and Services in Medieval England, Richard W. Pfaff (éd.), Aldershot : Routledge, 1998 (Variorum Collected Studies, 610), part VI, p. 1-15.
33Salmon 1959 : Salmon (Dom Pierre), Les ‘tituli Psalmorum’ des manuscrits latins, Paris : Éditions du Cerf, 1959.
34Stirnemann 2011 : Stirnemann (Patricia) dans Scripturae : trésors médiévaux des Archives de l’Oise, Bruno Ricard (dir.), Paris : Somogy et Beauvais : Archives départementales de l’Oise, 2011.
35Stirnemann 2021 : « Gilbert de la Porrée, the Man and his Manuscripts », Beyond Words: New Research on Manuscripts in Boston Collections, L. Fagin Davis, A.-M. Eze, J. Hamburger, N. Netzer, W.P. Stoneman (dir.), Toronto: PIMS, 2021, p. 1-12.
Illustrations
Fig. 2.1 Madrid, BNE, Vitr/23/8, f. 5v : « Calendrier, mois de juillet », vers 1140, Angleterre, Winchester.

© BNE.
Fig. 2.2 Madrid, BNE, Vitr/23/8, f. 11v : « Fin Psaume 1 et début Psaume 2 », vers 1140, Angleterre, Winchester.

© BNE.
Fig. 2.3 Madrid, BNE, Vitr/23/8, f. 150 : « Page frontispice de la Gesta salvatoris ou Évangile de Nicodème », fin XIIIe siècle ou début XIVe siècle, Terre Sainte ou Italie.

© BNE.
Fig. 2.4 Madrid, BNE, Vitr/23/8, f. 147 : « Initiale ornée », vers 1140, Angers, Saint-Aubin.

© BNE.
Fig. 2.5 Angers, Bibliothèque municipale, Ms 71, f. 83v : « Initiale ornée », vers 1140, Angers, Saint-Aubin.

© Cliché CNRS-IRHT, Ville d’Angers, bibliothèque municipale.
Fig. 2.6 Angers, Bibliothèque municipale, Ms 306, f. 144 : « Initiale ornée », vers 1140, Angers, Saint-Aubin.

© Cliché CNRS-IRHT, Ville d’Angers, bibliothèque municipale.
Fig. 2.7 Madrid, BNE, Vitr/23/8, f. 71v : « Miniature face au Psaume 109 montrant 1) deux armées face à face et 2) l’attaquant mis en déroute », vers 1140, Angleterre, Winchester.

© BNE.
Fig. 2.8 Madrid, BNE, Vitr/23/8, f. 134v : « Saint Pierre bénissant l’archevêque Anselme de Cantorbéry », vers 1140, Angleterre, Winchester.

© BNE.
Fig. 2.9 Madrid, BNE, Vitr/23/8, f. 144v : « Empreinte d’une miniature (enlevée) d’un roi », 1150-1175, Jérusalem.

© BNE.
Fig. 2.10 Paris, BnF, Ms Latin 276, f. 56v : « Rinceaux sur un fond doré de style byzantin », probablement 1158, Jérusalem.

© Paris, BnF.
Fig. 2.11 Madrid, BNE, Vitr/23/8, f. 11 : « Beatus », enlumineur d’origine germanique actif dans l’entourage de Mathilde, vers 1140, Angleterre, Winchester.

© BNE.
Fig. 2.12 Londres, British Library, Ms Egerton 1139, f. 24v : « Initiales filigranées », décennie 1150, Jérusalem.

© British Library Board.
Fig. 2.13 Troyes, Médiathèque Jacques Chirac, Ms 511, f. 12v et f. 7v : « Initiales filigranées », 1146-1149, Chartres.

© Cliché CNRS-IRHT, Photo Médiathèque Jacques-Chirac, Troyes Champagne Métropole.
Notes de bas de page
1 Durrieu 1893, p. 259 ; Domínguez Bordona 1933, t. I, p. 403, no 960 et fig. 344 ; Pächt 1956, p. 83 ; Buchthal, Wormald et Garrison 1957, p. 123 ; Kauffmann 1975, no 77, p. 104-105, ill. 216-219.
2 Buchthal, Wormald et Garrison 1957, p. 1. Le manuscrit Londres, British Library, Egerton 1139 est numérisé sur le site de la bibliothèque.
3 Buchthal, Wormald et Garrison, 1957, p. 123.
4 Je remercie Laura Albiero d’avoir attiré mon attention sur l’article de Pfaff 1998, p. 1-15, un article très fourni qui pose les questions judicieuses, mais qui ne fait que souligner la singularité du manuscrit madrilène.
5 Du Cange 1869, p. 635. Ralph est déposé par Mélisende en 1147, puis rétabli par son fils, Baudouin III, en 1152. Il devient évêque de Bethléem en 1156. Gerish 1997, p. 134.
6 Leroquais 1940-1941, t. II, p. 53-54. Les collectes romaines se trouvent dans vingt-quatre psautiers datés entre le IXe et le XVe siècle dans Leroquais, dont un psautier de Cantorbéry, datable vers 1200 (Paris, BnF, Ms Latin 770).
7 Erbach-Fuerstenau 1896, p. 225-237.
8 C. Dondi a étudié les manuscrits liturgiques provenant de la Terre Sainte ; voir Dondi 2004. Pour le Psautier Egerton, voir le Ms HS4, p. 162-166 et passim.
9 Une rapide comparaison a montré que les collectes de Madrid sont de la même tradition que le Psautier fait à Cantorbéry autour de 1200 (Paris, BnF, Ms Latin 770). Celles du Psautier Egerton s’alignent avec celles d’un manuscrit du IXe siècle qui se trouvait dans la bibliothèque de Saint-Serge d’Angers au xiie siècle (Angers, Bibliothèque municipale, Ms 18).
10 Voir Salmon 1959 qui a étudié les séries de tituli et identifié six séries, mise à part la série biblique qui tend à identifier pour certains psaumes les événements correspondants dans la vie de David. Les tituli présents dans le psautier de Madrid sont ceux de la série biblique. Les séries identifiées par Dom Salmon ne sont pas « stables » et on y trouve plusieurs mélanges.
11 Les prières sur les feuillets 145-148, ajoutés à Angers au psautier de Madrid, sont rédigées pour une femme et les terminaisons masculines ont été suppléées peu après, entre les lignes.
12 Les saints anglais et normands rappellent les origines de Foulques, tandis que l’universalité du calendrier-martyrologe réunit les églises occidentales et orientales.
13 Voir Angers, Bibliothèque municipale, Mss 71, 151, 306 et 309.
14 Arma ferunt plagas necnon simul arma ferentes Nec tutela virum nec se valet ipsa tueri./ Iam iam rarescunt quia vulnera multa crebrescunt.
15 Chibnall 1991, p. 88-117.
16 Celles-ci sont repérées en Angleterre à la fin du xiie siècle. Elles se retrouvent également dans un petit psautier du ixe siècle appartenant à la bibliothèque de Saint-Aubin d’Angers au xiie siècle (Angers, Bibliothèque municipale, Ms 18 ; voir Leroquais 1940-1941, t. I, p. 19-24).
17 Voir le détail dans la notice à la fin de l’article. Deux autres manuscrits d’origine anglaise contenant les Méditations d’Anselme sont contemporains (Oxford, Bodl. Libr., Auct. D.2.6 et Verdun, Bibliothèque municipale, Ms 70), mais ni l’un ni l’autre ne contient les mêmes prières dans le même ordre. Le manuscrit de Madrid contient la version dite de Cantorbéry (Cottier 2001) qu’on présume avoir été envoyée à la comtesse Mathilde de Canossa. Cottier et Pächt sont d’avis que cet exemplaire était enluminé et qu’il servit de modèle à l’exemplaire allemand d’Admont et à la filière allemande (Cottier 2001 et Pächt 1956). Le manuscrit de Madrid soulève la possibilité que l’impératrice Mathilde se soit rendue dans l’Empire en 1110 avec, dans son trousseau de mariage, un exemplaire (enluminé ?) qui aurait joué un rôle dans l’aire germanique.
18 Chibnall 1991, p. 13-15, pour la correspondance entre Anselme et Mathilde ; voir aussi Chibnall 1988, p. 35-48. La canonisation du saint n’interviendra qu’en 1494.
19 La dorure des miniatures byzantines dans le Psautier Egerton laisse, elle aussi, une empreinte sur la feuille blanche leur faisant face.
20 En 1149, Henri est nommé évêque de Beauvais, et il honore la cathédrale avec le don d’une grande bible, enluminée cette fois à Paris dans les années 1150, et dont il ne subsiste qu’un seul feuillet, conservé aux Archives de l’Oise, Jp 3362 ; voir Stirnemann 2011, p. 72-73.
21 Du Cange 1869, p. 17, Epist. 206, 289, 351 ou 352. Les lettres de saint Bernard 1702, p. 104 (ép. 206), 280 (ép. 289), 381 (ép. 351 et 382) ; voir Mabillon 1690, col. 195, 278 et 301. Il faut se rappeler que vers 1145-1150, saint Bernard a reçu une petite bible en deux volumes faite à Chartres et que le prince Henri, récemment converti à Clairvaux, a fait faire une douzaine de manuscrits à Chartres pour l’abbaye de Clairvaux. Les manuscrits d’Henri ont été considérés comme issus d’une production parisienne, mais en jetant un nouveau regard, je me suis rendu compte que la plupart ont été réalisés à Chartres. Sur ce point, voir Stirnemann 2021.
22 Le calendrier fait mention des obiit de Baudouin II et Morphia, mais non pas de Mélisende (†1161).
23 Pour les trois manuscrits liturgiques, voir les notices dans Dondi, 2004. Pour les Évangiles, voir Buchthal, Wormald et Garrison 1957 et Folda 1995, p. 282-283 et 337-347.
24 Folda 1995, p. 337-347.
Auteur
-
Patricia Stirnemann
Institut de Recherche et d’Histoire des Textes (IRHT), Paris
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