1 Durrieu 1893, p. 259 ; Domínguez Bordona 1933, t. I, p. 403, no 960 et fig. 344 ; Pächt 1956, p. 83 ; Buchthal, Wormald et Garrison 1957, p. 123 ; Kauffmann 1975, no 77, p. 104-105, ill. 216-219.
2 Buchthal, Wormald et Garrison 1957, p. 1. Le manuscrit Londres, British Library, Egerton 1139 est numérisé sur le site de la bibliothèque.
3 Buchthal, Wormald et Garrison, 1957, p. 123.
4 Je remercie Laura Albiero d’avoir attiré mon attention sur l’article de Pfaff 1998, p. 1-15, un article très fourni qui pose les questions judicieuses, mais qui ne fait que souligner la singularité du manuscrit madrilène.
5 Du Cange 1869, p. 635. Ralph est déposé par Mélisende en 1147, puis rétabli par son fils, Baudouin III, en 1152. Il devient évêque de Bethléem en 1156. Gerish 1997, p. 134.
6 Leroquais 1940-1941, t. II, p. 53-54. Les collectes romaines se trouvent dans vingt-quatre psautiers datés entre le IXe et le XVe siècle dans Leroquais, dont un psautier de Cantorbéry, datable vers 1200 (Paris, BnF, Ms Latin 770).
7 Erbach-Fuerstenau 1896, p. 225-237.
8 C. Dondi a étudié les manuscrits liturgiques provenant de la Terre Sainte ; voir Dondi 2004. Pour le Psautier Egerton, voir le Ms HS4, p. 162-166 et passim.
9 Une rapide comparaison a montré que les collectes de Madrid sont de la même tradition que le Psautier fait à Cantorbéry autour de 1200 (Paris, BnF, Ms Latin 770). Celles du Psautier Egerton s’alignent avec celles d’un manuscrit du IXe siècle qui se trouvait dans la bibliothèque de Saint-Serge d’Angers au xiie siècle (Angers, Bibliothèque municipale, Ms 18).
10 Voir Salmon 1959 qui a étudié les séries de tituli et identifié six séries, mise à part la série biblique qui tend à identifier pour certains psaumes les événements correspondants dans la vie de David. Les tituli présents dans le psautier de Madrid sont ceux de la série biblique. Les séries identifiées par Dom Salmon ne sont pas « stables » et on y trouve plusieurs mélanges.
11 Les prières sur les feuillets 145-148, ajoutés à Angers au psautier de Madrid, sont rédigées pour une femme et les terminaisons masculines ont été suppléées peu après, entre les lignes.
12 Les saints anglais et normands rappellent les origines de Foulques, tandis que l’universalité du calendrier-martyrologe réunit les églises occidentales et orientales.
13 Voir Angers, Bibliothèque municipale, Mss 71, 151, 306 et 309.
14 Arma ferunt plagas necnon simul arma ferentes Nec tutela virum nec se valet ipsa tueri./ Iam iam rarescunt quia vulnera multa crebrescunt.
15 Chibnall 1991, p. 88-117.
16 Celles-ci sont repérées en Angleterre à la fin du xiie siècle. Elles se retrouvent également dans un petit psautier du ixe siècle appartenant à la bibliothèque de Saint-Aubin d’Angers au xiie siècle (Angers, Bibliothèque municipale, Ms 18 ; voir Leroquais 1940-1941, t. I, p. 19-24).
17 Voir le détail dans la notice à la fin de l’article. Deux autres manuscrits d’origine anglaise contenant les Méditations d’Anselme sont contemporains (Oxford, Bodl. Libr., Auct. D.2.6 et Verdun, Bibliothèque municipale, Ms 70), mais ni l’un ni l’autre ne contient les mêmes prières dans le même ordre. Le manuscrit de Madrid contient la version dite de Cantorbéry (Cottier 2001) qu’on présume avoir été envoyée à la comtesse Mathilde de Canossa. Cottier et Pächt sont d’avis que cet exemplaire était enluminé et qu’il servit de modèle à l’exemplaire allemand d’Admont et à la filière allemande (Cottier 2001 et Pächt 1956). Le manuscrit de Madrid soulève la possibilité que l’impératrice Mathilde se soit rendue dans l’Empire en 1110 avec, dans son trousseau de mariage, un exemplaire (enluminé ?) qui aurait joué un rôle dans l’aire germanique.
18 Chibnall 1991, p. 13-15, pour la correspondance entre Anselme et Mathilde ; voir aussi Chibnall 1988, p. 35-48. La canonisation du saint n’interviendra qu’en 1494.
19 La dorure des miniatures byzantines dans le Psautier Egerton laisse, elle aussi, une empreinte sur la feuille blanche leur faisant face.
20 En 1149, Henri est nommé évêque de Beauvais, et il honore la cathédrale avec le don d’une grande bible, enluminée cette fois à Paris dans les années 1150, et dont il ne subsiste qu’un seul feuillet, conservé aux Archives de l’Oise, Jp 3362 ; voir Stirnemann 2011, p. 72-73.
21 Du Cange 1869, p. 17, Epist. 206, 289, 351 ou 352. Les lettres de saint Bernard 1702, p. 104 (ép. 206), 280 (ép. 289), 381 (ép. 351 et 382) ; voir Mabillon 1690, col. 195, 278 et 301. Il faut se rappeler que vers 1145-1150, saint Bernard a reçu une petite bible en deux volumes faite à Chartres et que le prince Henri, récemment converti à Clairvaux, a fait faire une douzaine de manuscrits à Chartres pour l’abbaye de Clairvaux. Les manuscrits d’Henri ont été considérés comme issus d’une production parisienne, mais en jetant un nouveau regard, je me suis rendu compte que la plupart ont été réalisés à Chartres. Sur ce point, voir Stirnemann 2021.
22 Le calendrier fait mention des obiit de Baudouin II et Morphia, mais non pas de Mélisende (†1161).
23 Pour les trois manuscrits liturgiques, voir les notices dans Dondi, 2004. Pour les Évangiles, voir Buchthal, Wormald et Garrison 1957 et Folda 1995, p. 282-283 et 337-347.
24 Folda 1995, p. 337-347.