1 Comme nous le verrons dans le chapitre suivant, il ressort tout autant de notre travail que ce rapport est fondé sur le « pouvoir représentatif » du discours.

2 Une telle formule se repère dans la préface de la réédition, en 2010, du roman de Xavier Grall, La Fête de nuit (Éditions Terre de Brume), publié initialement au début des années 1970. Le préfacier croit « pouvoir dire qu’il y a deux manières de considérer » le livre. Tout d’abord, comme une autofiction : « Le roman débute à Paris, cité bannie des exilés, et s’achève à Quimper. Pour tous les Bretons, on ne le sait que trop, l’exil parisien n’a fait que décupler l’impératif du territoire matriciel et pousser au retour vers les mythes fondateurs de l’enfance ». Le préfacier d’évoquer alors un « irrésistible appel de l’ouest » et une « longue marche dans une campagne bretonne transcendée ». L’autre manière, qu’il privilégie, « contribue à en faire une œuvre universelle » : « Par un langage d’une puissance lyrique rarement égalée, Xavier Grall élève ici la Bretagne au rang d’un royaume prodigieux, tout en abolissant la distance entre le régionalisme et l’universel ».

3 Ainsi par exemple du travail entrepris en Bretagne, dès le courant des années 1970, par l’association Dastum, laquelle affiche l’objectif de « recueillir, sauvegarder, transmettre le patrimoine oral de Bretagne » (URL : www.dastum.bzh, consulté le 26 juillet 2016).

4 Sous un intitulé qui ne prend sens d’emblée que pour celui/celle déjà au fait de la revendication à fondement historique auquel il renvoie, « Bretagne Réunie : conférence-débat vendredi », le texte d’annonce de la réunion publique repéré dans un hebdomadaire breton nous paraît tout à fait illustrer cette fonction du légendaire, à en faire frémir quand la convocation du dogme historique s’entend dans une intention de soumettre l’autorité du politique : « La Bretagne, un territoire plus que millénaire ; une nécessité économique et sociale, un choix démocratique et populaire, un droit culturel et historique » (Le Trégor, 13 au 19 novembre 2014, p. 8).

5 Ainsi, en début 2014, au moment du basculement de régime en Ukraine et en raison des inquiétudes qui en résultent aussitôt quant à la préservation de l’unité du pays, un grand journal fait ses titres sur la « mémoire éclatée » de cette nation travaillée par des aspirations à s’inscrire véritablement en Europe, d’une part, et une emprise très forte de son voisin russe, d’autre part (« Ukraine. La mémoire éclatée », Cahier du « Monde » (« L’Ukraine, un défi européen »), Le Monde, 27 février 2014, pp. VI-VII).

6 Et de manière plus particulière quand il s’agit du territoire de la nation (cf. Nora, 1997), en sachant toutefois que cette notion de nation donne lieu à des appréciations différentes selon les histoires nationales (Anderson, 1996 ; Robins, 2006).

7 « L’organisation des cultures et des identités sur la base de communautés nationales imaginées était une manière très particulière de les organiser ; une construction sociale qui en était venue, dans la période moderne, à paraître une manière naturelle et évidente par elle-même. L’ordre des sociétés et des cultures souveraines nationales apparaissait être simplement la façon par laquelle le monde s’ordonnait – et aussi la façon selon laquelle il devait être ordonné » (Les traductions sont de l’auteur).

8 « Une communauté imaginée est organisée autour d’une identité collective partagée, une identité que chaque personne partage avec tous les autres “membres” de la communauté ».

9 D’origine jamaïquaine, il quitte la Jamaïque au début des années 1950 pour faire ses études en Grande-Bretagne où, en définitive, il s’établit.

10 À savoir, notamment, une tendance à développer « une conception romantique des flux transnationaux et des cultures hybrides qu’ils génèrent » (Mattelart, 2007, 56), un manque de préoccupation pour la dimension politique et géopolitique des enjeux et leur manque d’enclin à la critique contre les stratégies globales déployées par les grandes entreprises du divertissement.

11 « que l’“espace” (et par conséquent les lieux et les caractéristiques des lieux) n’était pas seulement le résultat de processus sociaux, mais plutôt un contributeur actif à ceux-ci […]. Non seulement l’espace était conceptualisé comme socialement construit, mais la société était aussi envisagée comme étant inextricablement constituée spatialement, et cela fait une différence ».

12 « Le lieu était ainsi non clos ; sa spécificité intrinsèque était basée sur des relations avec l’extérieur ; et pour cette raison, en retour, il n’y avait pas d’authenticité éternelle à acclamer ou à revendiquer ; le caractère d’un lieu était toujours en construction ».

13 « ce qui semble être avéré est que la reformulation du lieu dans cette période [les années 1970 et le début des années 1980] a été une contribution de la géographie à cette formulation plus générale de la nature de l’identité comme relationnelle ».

14 Lesquels flux sont autrement plus diversifiés dans leur origine et leur circulation que lors de la période précédente – les années 1960 et 1970 – très majoritairement marquée par des migrations en provenance d’anciennes colonies vers les métropoles.

15 « Le concept de “diversité transculturelle” laisse entendre la création d’un espace européen conçu à partir d’une forme différente de configuration culturelle. Il peut être caractérisé en termes de porosité culturelle et de fluidité opérant à travers l’espace, plutôt qu’en termes de panorama de frontières renfermant des communautés sédentaires vivant au sein de juridictions nationales ».

16 « Aujourd’hui, nous relevons que, pour un nombre significatif de personnes, nombre de leurs références culturelles peuvent être extérieures au pays dans lequel elles résident. Elles peuvent, par exemple, obtenir leurs informations de Al-Jazeera ou se divertir par le biais de Zee TV ».

17 Nous préférons ici, pour notre part, éviter les termes de « sol » et de « terre », car autant l’un que l’autre nous paraissent lourds d’ambiguïté, d’essentialisme en somme, dans ce qu’ils connotent d’attachement à ce qui, concrètement, n’est qu’une surface d’accueil de notre présence au monde, condition même, cependant, de l’effectivité de cette dernière.

18 « Comme si je l’habitais déjà, chacun de ces noms propres me laissait et me laisse toujours à deviner, de ces contrées, la couleur spécifique du ciel, le grain de leurs terroirs, leurs chemins, leurs maisons et hameaux, à les toucher presque » (de la Soudière, 2004, 70).

19 Pour illustrer la portée de cette question, nous pouvons renvoyer à un exemple déjà évoqué dans un de nos articles. Avec Jacques Noyer, nous y expliquions la réaction indignée qu’avait suscitée en Bretagne une campagne d’affichage d’une association nationale de défense de l’environnement dénonçant les pratiques agricoles génératrices d’algues vertes, lesquelles sont nocives pour l’homme (sous un slogan ironique faisant référence aux vacances, une des affiches arborait la photo d’un petit enfant jouant sur une plage entourée de falaises et recouverte de telles algues). Nous notions alors : « Par l’utilisation d’une photo de paysage stigmatisante, des individus se sont sentis offensés, ce qui nous paraît tout à fait significatif d’un rapport affectif au territoire, qui conjugue image de soi et image d’un lieu, la visibilité publique du stigmate local étant ressentie, par les membres du groupe, comme blessure symbolique personnelle » (Noyer, Raoul, 2011, 29).

20 Tristan Mattelart a montré, dans son travail d’exploration critique des travaux anglo-saxons qui se sont attachés, à partir de la fin des années quatre-vingt, à déconstruire les concepts d’identité et de culture nationale pour proposer l’idée d’une identité faite de « métissages culturels », de « brassages transnationaux », comment ces anthropologues, au vu, selon les mots de l’un d’entre eux, de l’« expansion sans précédent de la mobilité », se sont attelés à remettre en cause cette idée d’« un lien indissoluble » entre cultures/identités et lieux spécifiques (Mattelart, 2007, 21), en faisant valoir en retour, entre autres, le concept de « cultures voyageuses », que symbolisent les diasporas.

21 Symboliquement, on peut ici mentionner « l’hexagone », une forme de symbolisation de la France dont nous avons déjà souligné, dans la première partie, la caractéristique géométrique, en référence au travail de l’historien britannique Eugen Weber (1997).

22 On soulignera cependant sa relativité face, par exemple, aux chantiers de rénovation urbaine ou autres projets de « requalification » territoriale.

23 Les autres sont marqués, quant à eux, soit par une relation de totale extériorité générant « une forme d’appartenance labile », soit par une relation de distanciation définissant « une forme d’appartenance engagée à l’espace » car reposant sur un choix, assumé, du lieu, ou soit par une forme de dissociation reflétant une tension entre attachement à un lieu et engagement dans des liens sociaux extérieurs à ce lieu, autant de formes de rapport à l’espace « symptomatiques du régime de mobilité dominante » et qui permettent de saisir ce pays comme « un territoire de circulation » (Sencébé, 2004, 25-26).

24 Reprenant un terme symbole d’une révolte qui s’est organisée au cours de l’année 1675 – en réaction à l’augmentation des taxes décidée par la royauté – et particulièrement forte dans les campagnes bretonnes, le mouvement des Bonnets Rouges s’est constitué dans cette même région dans le courant de l’année 2013 en réaction, notamment, contre le projet gouvernemental d’instaurer une « écotaxe » sur le transport routier. Mouvement hétéroclite dans sa composition, il réunit notamment des responsables politiques de différents bords, des représentants patronaux, des industriels, des syndicats de salariés, des salariés, des artisans, des agriculteurs, autant d’acteurs qui se sont exprimés au cours de différentes manifestations et à travers des comités locaux dont le travail, synthétisé au niveau régional, a donné lieu à partir de début mars 2014 à l’élaboration de « Cahiers de Doléances des Bretons du 21^e siècle » à l’adresse principale du gouvernement.

25 Fédération Départementale des Syndicats d’Exploitants Agricoles, syndicat (majoritaire) classé à droite sur l’échiquier politique.

26 « Vivre, décider et travailler au pays » : ce slogan, emblème des Bonnets Rouges, reprend celui émanant du mouvement des « pays » des années 1970 avec toutefois une évolution particulièrement éloquente par l’adjonction du verbe « décider ». Il s’est agi en l’occurrence de revendiquer une « relocalisation » de décisions, plus particulièrement dans le domaine économique et celui de l’emploi, engageant l’avenir de la région (http://bonnetsrougesbzh.eu/, site consulté le 6 avril 2014). Au passage, on relèvera dans cette adresse internet – qui n’était plus accessible en mai 2018 – le rattachement du site au domaine « .eu » et non « .fr », probable signe « numérique » d’une défiance envers le « pouvoir central ».

27 Les quartiers « sont, comme l’a suggéré Anderson en référence aux nations, “imaginés” par ceux qui y résident ».

28 « La nation, pouvons-nous dire, est un espace d’identification et d’identité, tandis que la ville est un espace expérientiel et existentiel ».

29 Dans cet ouvrage centré sur la notion d’imaginaire social, en appui sur une approche nourrie de psychanalyse et de phénoménologie, de théorie politique et de sciences sociales, Castoriadis met en tension la problématique de l’aliénation avec celle de la dynamique de la « création ». Il en vient à l’idée, que sous-tend le paradigme du social-historique, d’une combinaison des déterminations tenant des expériences sociales antérieures et des capacités créatrices propres à une époque donnée. C’est en considérant que « notre rapport au social – et à l’historique, qui en est le déploiement dans le temps – » (p. 167) est un rapport non de dépendance, mais d’« inhérence », qu’il faut alors entendre l’institution de la société, tout « en se posant comme norme d’identité immuable sans quoi elle n’est pas » (p. 318), comme résultant d’une union et d’une tension perpétuelles entre l’institué et l’instituant, comme procédant d’un incessant processus d’autoaltération/autocréation.

30 À partir de ces deux exemples, on peut reprendre la distinction à laquelle procède Bernard Debarbieux : dans le premier cas, avec le village, on retrouve la figure du « lieu générique », alors que le second relève du « lieu attribut », dans le sens où « un territoire peut être symbolisé par un de ses lieux les plus notoires » (Debarbieux, 1995b, 99).

31 Son corpus est constitué de 492 séquences de reportages concernant Roubaix et diffusées par les sept principales chaînes nationales françaises sur la période allant de début 1995 à fin 2007.

32 On peut se dire que le changement d’intitulé de l’émission évoquée dans l’encadré concernant Roubaix en serait un indice – un indice, non une tendance.

33 Au risque, toutefois, de favoriser une « certaine uniformisation de la représentation territoriale », étant donné que les bureaux d’études et agences de graphisme recourent à des logiciels de dessin et de publication assistée par ordinateur qui puisent dans les mêmes « “bibliothèques de projets” » (Bailleul, 2008, 114-117).