1 Nietzsche, Fragments posthumes, 15 [9], automne 1881.

2 Kant, Ak. V, 161. La traduction de Luc Ferry et de Heinz Wismann choisit « cœur » en fonction de ce contexte précis ; mais on peut également comprendre « esprit » : l’essentiel est d’entendre que l’allemand Gemüt est un substantif dont le préfixe indique un processus de généralisation ; il s’agit de l’ensemble des composantes subjectives par lesquelles je me rapporte au monde et à ma situation personnelle dans ce monde.

3 Descartes, Discours de la méthode, iii^e partie, 3^e maxime.

4 La Fontaine, Fables, livre vii, « Un animal dans la lune ».

5 Heinrich Rickert, « Le système des valeurs », in Perspectives néokantiennes, dir. par Danielle Cohen-Levinas, Marc de Launay, Juan Manuel Garrido, Paris, Hermann, 2017, p. 186 (l’original allemand est paru dans la revue Logos, n° 4, 1913).

6 Kant, Critique de la raison pure, A 100 : il faut supposer « que les phénomènes eux-mêmes soient réellement soumis à une telle règle [celle de l’association des représentations] et que dans le divers de leurs représentations il y ait accompagnement ou succession, conformément à certaines règles ; car, sans cela, notre imagination empirique ne recevrait jamais rien à faire qui fût conforme à son pouvoir, et par conséquent, elle demeurerait enfouie à l’intérieur de l’esprit comme une faculté morte et inconnue à nous-mêmes ».

7 La demande de pardon est un bon exemple d’une irréductible dualité entre fait et sens : demander pardon ne modifie en rien les actes irréversiblement commis qui ont fait tort à la personne à qui l’on demande pardon, qui l’ont blessée ou lésée – ce qui est fait est fait ; mais le pardon accordé ou refusé donne un autre sens à ce qui a été fait. Pardon et promesse sont les deux actes par lesquels le registre moral a priori s’articule sur le temps effectif de l’existence historique, son passé et son avenir, en en modifiant sur un mode transcendantal le déroulement et le « sens ».

8 Emmanuel Kant, Critique de la faculté de juger, trad. et éd. par Jean-René Ladmiral, Marc B. de Launay, Jean-Marie Vaysse, Œuvres philosophiques, t. ii : Des prolégomènes aux écrits de 1791, éd. par Ferdinand Alquié, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 1985, p. 887.

9 Éric Weil, Problèmes kantiens, 2^e éd. revue et augm., Paris, Vrin, 1970, p. 63.

10 Emmanuel Kant, Logique, trad. de l’allemand par Louis Guillermit, Paris, Vrin, 1966, p. 25.

11 Voir le travail décisif d’Alexandra Makowiak sur ce point : Kant, l’imagination et la question de l’homme, Grenoble, Jérôme Million, 2009.

12 Kant, Prolégomènes § 52 b (Ak. IV, 341).

13 Charles Baudelaire, Salon de 1859, iii, Œuvres complètes, éd. par Claude Pichois, t. ii, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 1985, p. 619 et p. 621 : « Mystérieuse faculté que cette reine des facultés ! Elle touche à toutes les autres ; elle les excite, elle les envoie au combat. Elle leur ressemble quelquefois au point de se confondre avec elles […]. Elle a créé, au commencement du monde, l’analogie et la métaphore. Elle décompose toute la création, et, avec les matériaux amassés et disposés suivant des règles dont on ne peut trouver l’origine que dans le plus profond de l’âme, elle crée un monde nouveau, elle produit la sensation du neuf. […] L’imagination est la reine du vrai, et le possible est une province du vrai. Elle est positivement apparentée à l’infini ».

14 Jean-Marc Ferry, Les Grammaires de l’intelligence, Paris, Cerf, « Passages », 2004, p. 63.

15 Bruno Clément, La Voix verticale, Paris, Belin, « L’extrême contemporain », 2012, p. 155.

16 Il l’a très tôt indiqué, dès 1873, dans le texte qu’il n’a jamais publié ni renié, Vérité et mensonge au sens extra-moral. Il le dit plus nettement dans un fragment posthume, 25 [116], printemps-automne 1884 : « Le monde existant est une fiction (Erdichtung) – il n’y a qu’un monde en devenir ». Le terme allemand doit être pris au sérieux : il s’agit d’un travail de notre esprit qui cherche à donner au monde existant une cohésion qui permet qu’on s’y oriente. Ce n’est pas une fable, une pure et simple illusion, mais bien une fiction que nous créons pour l’interpréter.

17 Dans son travail sur la métaphorologie, Hans Blumenberg n’a jamais prétendu dénigrer le travail conceptuel en le disant vain au nom de l’omniprésence des métaphores dans l’élaboration des concepts (voir sa Théorie de l’inconceptualité, éd. par Ansel Haverkamp, trad. de l’allemand par Marc de Launay, Paris, L’Éclat, 2017).

18 Kant a sans doute dû lire le second Discours de Rousseau où ce dernier esquisse une conception très voisine : « D’ailleurs les idées générales ne peuvent s’introduire dans l’esprit qu’à l’aide des mots et l’entendement ne les saisit que par des propositions […]. Toute idée générale est purement intellectuelle ; pour peu que l’imagination s’en mêle, l’idée devient aussitôt particulière […] il faut donc parler pour avoir des idées générales », Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, Du contrat social ; Écrits politiques, Œuvres complètes, t. iii, éd. par Bernard Gagnebin & Marcel Raymond, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 1964, p. 149-151.

19 Voir Alexandra Makowiak, op. cit., p. 132.

20 Kant, Anthropologie, § 28 (Ak. VII, 168).

21 Loc. cit.

22 Bruno Clément, La Voix verticale, op. cit., p. 43.

23 Id., L’Œuvre sans qualités : rhétorique de Samuel Beckett, préf. de Michel Deguy, Paris, Seuil, « Poétique », 1994.

24 Voir Bruno Clément, La Voix verticale, op. cit., p. 250 sq.

25 Roland Gasché, « L’hypotypose ou Kant et la rhétorique », trad. de l’anglais et prés. par Martin Rueff, Po&sie, n° 148, 2014/2, p. 135.

26 Walter Benjamin, Fragments : philosophiques, politiques, critiques, littéraires, éd. par Rolf Tiedemann & Hermann Schweppenhäuser, trad. de l’allemand par Christophe Jouanlanne & Jean-François Poirier, Paris, PUF, « Librairie du Collège international de philosophie », 2001, p. 13 (ce fragment date de 1916-1917).

27 Ibid., p. 49 (fragment de 1920-1921).

28 Walter Benjamin, Sens unique précédé de Enfance berlinoise et suivi de Paysages urbains, trad. de l’allemand par Jean Lacoste, Paris, Les Lettres nouvelles-Maurice Nadeau, 1978, p. 233.

29 Ibid., p. 234.

30 Walter Benjamin, « Assistance technique », Sens unique…, op. cit., p. 228.

31 Id., Ombres courtes, trad. modifiée par Marc de Launay de Brèves ombres, Œuvres choisies, t. ii, trad. de l’allemand par Maurice de Gandillac, Rainer Rochlitz, Pierre Rusch, Paris, Gallimard, Folio-Essais, p. 350.

32 Voir Rainer Maria Rilke, Œuvres en prose : récits et essais, éd. par Claude David, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 1993, p. 605 sq. (sous le titre « Moment vécu »).

33 Voir Walter Benjamin, Brèves ombres, op. cit., p. 343, p. 349 ; Sens unique…, op. cit., p. 177-179, p. 359-361.

34 Voir Bruno Clément, La Voix verticale, op. cit., p. 21 (et L’Œuvre sans qualités…, op. cit.).

35 Walter Benjamin, « Fournitures scolaires », Sens unique…, op. cit., p. 178.

36 Id., « Articles de mercerie », op. cit., p. 229.

37 Id., « Armoires », Enfance berlinoise, op. cit., p. 110-116.

38 Id., Brèves ombres, Œuvres choisies, t. ii, op. cit., p. 352.

39 Ibid., p. 350-351, p. 346-348, p. 352-354.

40 Ibid., p. 345.

41 Walter Benjamin, « L’art de raconter », Petits tours d’adresse, N’oublie pas le meilleur et autres histoires et récits, trad. de l’allemand et éd. par Marc de Launay, Paris, L’Herne, 2012, p. 110-111.

42 Voir « […] la prosopopée est l’ancêtre commun des discours de pensée et d’imagination » (Bruno Clément, La Voix verticale, op. cit., p. 159).

43 Ibid., p. 179 et 288 sq.

44 Cf. Hans Blumenberg, L’Imitation de la nature et autres essais d’esthétique, trad. de l’allemand par Isabelle Kalinowski & Marc de Launay, préf. de Marc de Launay, Paris, Hermann, « Le bel aujourd’hui », 2010.