1 Charon, R., Médecine narrative. Rendre hommage aux histoires de maladies, Aniche, Sipayat, 2015, p. 14.
2 Lebeer, G., « Éthique clinique », in G. Hottois et J.-N. Missa (éds.), Nouvelle Encyclopédie de bioéthique, Paris/Bruxelles, De Boeck Université, 2001, p. 393-397, p. 393.
3 Siegler, M., Pellegrino, E. D., Singer, P. A., « Clinical medical ethics », in The Journal of Clinical ethics, 1990, 1 (1), p. 5, cité et traduit par Bruno Cadoré, in L’éthique clinique comme philosophie contextuelle, Éditions Fides, 1997, p. 10.
4 Lebeer, G., « Éthique clinique », p. 395.
5 Cobbaut, J.-P., et alii, « Éthique et pratiques cliniques », p. 25-26.
6 Doucet, H., Au pays de la bioéthique, L’éthique biomédicale aux États-Unis, Genève, Ed. Labor et Fides, 1996, p. 151.
7 Ibidem.
8 Ibid., p. 154.
9 Caepeneel, D. et Jobin, G., « Discursivité et co-autorité en éthique clinique : regard critique sur le rôle et les fonctions de la délibération éthique en comité », in Journal International de Bioéthique, Vol.16, 2005/3, p. 105-133, p. 111.
10 Doucet, H., Au pays de la bioéthique, p. 155.
11 Gaille, M., « Des mots et des maux, Que peut-on espérer des récits de vie dans la relation de soin à travers les âges », in Médecine/sciences, 28, 2012, p. 213-214.
12 Pour une réflexion sur la mobilisation de la narrativité dans le domaine des soins palliatifs, le lecteur pourra se rapporter à Le Berre, R. et Loute, A., « Raconter la souffrance en soins palliatifs : les usages multiples du récit », in Médecine palliative, 17, 2018, p. 208-217.
13 Caepeneel, D. et Jobin, G., « Discursivité et co-autorité en éthique clinique : regard critique sur le rôle et les fonctions de la délibération éthique en comité », p. 111.
14 Sur ce point, je me permets de renvoyer le lecteur à l’article suivant : Loute, A., « L’imagination au cœur de l’économie de l’attention : L’optimisme sémantique de Paul Ricœur », in Bulletin d’Analyse Phénoménologique, vol. 13, 2017, URL : http://popups.ulg.ac.be/1782-2041/index.php?id=937.
15 Ricœur, P., « De l’interprétation », p. 31.
16 Gaille, M., Philosophie de la médecine I. Frontière, savoir, clinique, Paris, Vrin, 2011, p. 26.
17 Dussel, E., The underside of modernity. Apel, Ricœur, Rorty, Taylor and the philosophy of liberation, trad. angl. E. Mendieta, Humanities Press, 1996, p. 85.
18 Benmakhlouf, A., La conversation comme manière de vivre, Paris, Albin Michel, 2016, p. 73.
19 Ibid., p. 77.
20 Ibid., p. 143.
21 Ibid., p. 73.
22 Agee, J. et Evans, W., Louons maintenant les grands hommes, trad. fr. Jean Queval, Plon, 1993.
23 Benmakhlouf, A., La conversation comme manière de vivre, p. 170.
24 Ibid., p. 173-174.
25 Memmi, D., Faire vivre et laisser mourir, le gouvernement contemporain de la naissance et de la mort, Paris, La Découverte, 2003.
26 Gaille, M., « La vertu thérapeutique du récit de vie : illusion humaniste ou réalité d’un soin bien compris ? Enjeux d’une “éthique du dialogue” en médecine contemporaine », in Perspective soignante, 2013, article accessible à l’adresse suivante : https://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-01309146.
27 Ibidem.
28 Salmon Ch.,Storytelling. La machine à fabriquer les images et à formater les esprits, Paris, La Découverte, 2007.
29 Michel, J., « Le vulnérable et le tiers narrant », in Jusqu’à la mort accompagner la vie, n° 126, 2016/3, p. 13-24, p. 20-21.
30 Charon, R., Médecine narrative, p. 18.
31 Ibid., p. 13.
32 Ibid., p. 15.
33 Ibid., p. 19.
34 Ibid., p. 189.
35 Ibid., p. 199.
36 Ibid., p. 201.
37 Ibid., p. 204.
38 Ibid., p. 207.
39 Ibid., p. 214.
40 Ibid., p. 251.
41 Ibid., p. 218.
42 Ibid., p. 211.
43 Ibid., p. 227.
44 Ibid., p. 194.
45 Ibid., p. 103.
46 Ibid., p. 20.
47 Ibid., p. 221.
48 Ibid., p. 230.
49 Ibid., p. 233.
50 Ibid., p. 234.
51 Ibid., p. 253.
52 Ibidem.
53 Ibid., p. 357.
54 Ibid., p. 362.
55 Charon rejoint ici des réflexions menées dans le champ des éthiques du care. Dans un article récent, Sophie Bourgault a montré que nombre d’éthiques du care ne défendent pas seulement la nécessité de laisser s’exprimer les voix différentes, les voix des exclus ou des subalternes, mais également l’importance de développer une écoute attentive. Elle va jusqu’à défendre l’idée que « la pierre angulaire du care n’est pas tant la parole que l’écoute attentive » (Bourgault, S., « Repenser la “voix”, repenser le silence : l’apport du care », in S. Bourgault et J. Perreault [dir.], Le care, Éthique féministe actuelle, les Éditions du remue-ménage, Montréal, 2015, p. 163-186, p. 170). Elle tente alors dans son article de répondre à la question, « comment cultiver cette écoute attentive ? » (ibid., p. 173) C’est notamment à partir de Simone Weil qu’elle tente de répondre à cette question.
56 Ricœur, P., Temps et récit III, Le temps raconté, Paris, Seuil, 1985, p. 230-231.
57 Charon, R., Médecine narrative, p. 379.
58 Ibid., p. 112.
59 Ibid., p. 379.
60 Ibid., p. 112.
61 Ibid., p. 115.
62 Ibid., p. 93.
63 Ibid., p. 94.
64 Ibid., p. 170.
65 Ibid., p. 174.
66 Ibid., p. 167.
67 Ibidem.
68 Ibid., p. 185.
69 Ibid., p. 357.
70 Loute, A., « L’imagination au cœur de l’économie de l’attention : L’optimisme sémantique de Paul Ricœur ».
71 Chartier, R., « Qu’est-ce qu’un livre ? Métaphores anciennes, concepts des lumières et réalités numériques », in Le français aujourd’hui, n° 178, 2012/3, p. 11-26, p. 21-22.
72 European Group on Ethics in Science and New Technologies, Ethics of New Health Technologies and Citizen Participation, Opinion 29, 2015, accessible à l’adresse suivante : https://ec.europa.eu/research/ege/pdf/opinion-29_ege.pdf.
73 Charon, R., Médecine narrative, p. 245.
74 Ibid., p. 312.
75 Crary, J., 24/7, Le capitalisme à l’assaut du sommeil, Paris, Éditions La Découverte, Coll. Zones, 2014.
76 Charon, R., Médecine narrative, p. 368-369.
77 Gori, R., La dignité de penser, Les liens qui libèrent, 2011, p. 181-182.