1 Il s’agit d’un dessert traditionnel en Russie, une sorte de soupe sucrée à base de fruits.
2 Sergueï Loznitsa, propos du dossier de presse du film My Joy, 2010
3 Владимир Пропп, Исторические корни волшебной сказки (1re publication 1946), Москва : Лабиринт, 2000. Publié en France : Vladimir Propp, trad. du russe par Lise Gruel-Apert, Les Racines historiques du conte merveilleux, Paris, Gallimard, « Bibliothèque des sciences sociales », 1983.
4 Algirdas Julien Greimas, Sémantique structurale : recherche de méthode, Paris, Larousse, 1966.
5 Bruno Bettelheim, Psychanalyse des contes de fées, Paris, Robert Laffont, « Réponses », 1976, p. 20. En effet, si l’on s’en rapporte à Bettelheim, les contes de fées ont pour vocation d’incarner nos « conflits intérieurs profonds, qui ont leur origine dans nos pulsions primitives et dans nos émotions violentes ». Ibid., p. 21.
6 Dans le conte russe, l’isba à pattes de poulet est la demeure de l’une des figures les plus inquiétantes de la cosmogonie folklorique russe, Baba Yaga. Cette maison, surélevée sur d’immenses pattes de poulet vivantes peut se déplacer et se tourner, elle obéit à des injonctions magiques et seul celui qui connaît la formule peut y pénétrer.
7 « Pour pénétrer dans l’isba, le héros doit connaître le mot. D’autres sources indiquent qu’il doit connaître le nom. Prenons ainsi ne serait-ce que le conte Ali-baba et les quarante voleurs où il faut également connaître le nom pour que les portes s’ouvrent. », В. Пропп, Исторические корни волшебной сказки, op. cit., p. 45. Notre traduction.
8 Ibid., p. 112.
9 Et ce, même pour un conte de fées « amoral » selon le classement de Bettelheim, comme ceux où la victoire s’acquiert au dépit des autres. Voir Bruno Bettelheim, op. cit., p. 21.
10 Il est intéressant de noter que Zara Abdoullaeva, dans son article accompagnant la sortie du film et intitulé « Le conte cumulatif », analyse toute l’œuvre – y compris documentaire – de Loznitsa en la rapprochant des lois structurelles du conte. Voir Зара Абдуллаева, «Кумулятивная сказка», Искусство кино, no 8, août 2010, en ligne : http://old.kinoart.ru/archive/2010/08/n8-article15.
11 Eugénie Zvonkine, « L’espace comme piège dans les films russes contemporains », dans Eugénie Zvonkine (dir.), Le cinéma russe contemporain, (r)évolutions, Villeneuve-d’Ascq, Presses universitaires du Septentrion, 2017, p. 237-254.
12 Ирина Любарская, «Механика судьбы», Искусство кино, août 2008, no 8, en ligne : http://kinoart.ru/archive/2008/08/n8-article12. Notre traduction.
13 Ibid.
14 Сергей Лозница, интервью ведет Максим Туула, «Сказка со страшным концом», Booknik.ru, publié le 12/04/2011, en ligne : http://booknik.ru/today/all/skazka-so-strashnym-kontsom/.
15 Nikolaï Gogol cité par Henri Mongault dans « Gogol et la composition des Âmes mortes » dans Les Âmes mortes, trad. du russe par Henri Mongault, La Bibliothèque russe et slave, Paris, 1925, p. 47.
16 L’importance des Âmes mortes dans le travail sur ce film est d’autant plus évidente que Loznitsa avait initialement prévu d’ouvrir le film par une épigraphe tirée de cet ouvrage : « Il y a des époques où l’on ne peut diriger la société ou toute une génération vers le bien qu’en lui révélant toute son abjection. » Nikolaï Gogol, trad. du russe par Henri Mongault, Les Âmes mortes, Paris, Brossard, 1925 (texte de 1842), p. 443. Cité par Sergueï Loznitsa dans Сергей Лозница, интервью ведет Игорь Вишневский, «Счастье мое и наше общее», Частный корреспондент, 21/06/2010, en ligne : http://www.chaskor.ru/article/schaste_moe_i_nashe_obshchee_18064.
17 Sergueï Loznitsa, masterclass « La fine frontière », plus loin dans ce volume.
18 « Il faut définir le postmoderne comme une situation où la survivance, le résidu, le rescapé ou l’archaïque a finalement été balayé sans laisser de trace. Le passé lui-même a donc disparu dans le postmoderne (…). L’embarras des non-simultanéités et des non-synchronicités ne nous encombre plus. » Frederic Jameson, Le Postmodernisme ou la Logique culturelle du capitalisme tardif, trad. de l’anglais (États-Unis) par Florence Nevoltry, Paris, Éditions de l’École nationale supérieure des Beaux-Arts, « D’art en questions », 2011, p. 429.
19 Gilles Deleuze, entretien avec Serge Daney, « Cinéma-1, Première », Libération, 03/10/1983, p. 30, republié dans G. Deleuze, Deux régimes de fous, textes et entretiens 1975-1995, Paris, Minuit, « Paradoxe », 2003, p. 196.
20 Arnaud Hée, « La caméra à remonter (dans) le temps », Images documentaires, no 88/89, juillet 2017, p. 39-46, p. 40.
21 Gilles Deleuze, L’Image-temps, Paris, Minuit, « Critique », 1985, p. 163.
22 Сергей Лозница, интервью ведет Максим Туула, «Сказка со страшным концом», op. cit.
23 Gilles Deleuze, op. cit., p. 164.
24 Gilles Deleuze, « Lettre à Serge Daney : optimisme, pessimisme et voyage » (1986), repris dans Pourparlers, Paris, Minuit, 1990, p. 107.