• Contenu principal
  • Menu
OpenEdition Books
  • Accueil
  • Catalogue de 16314 livres
  • Éditeurs
  • Auteurs
  • Facebook
  • X
  • Partager
    • Facebook

    • X

    • Accueil
    • Catalogue de 16314 livres
    • Éditeurs
    • Auteurs
  • Ressources numériques en sciences humaines et sociales

    • OpenEdition
  • Nos plateformes

    • OpenEdition Books
    • OpenEdition Journals
    • Hypothèses
    • Calenda
  • Bibliothèques

    • OpenEdition Freemium
  • Suivez-nous

  • Lettre d’information
OpenEdition Search

Redirection vers OpenEdition Search.

À quel endroit ?
  • Presses universitaires du Septentrion
  • ›
  • Espaces Politiques
  • ›
  • Maudire la ville
  • ›
  • Partie 4. Acteurs et rhétoriques de la d...
  • ›
  • Chapitre 8. Dénoncer sa ville. Construct...
  • Presses universitaires du Septentrion
  • Presses universitaires du Septentrion
    Presses universitaires du Septentrion
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Liens vers le livre
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Formats de lecture

    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Le stigmate méridional Défendre Naples contre elle-même ? Le cas de l’ère Bassolino De la normalità à la legalità : l’administration de Luigi De Magistris La « décadence » des élites Conclusions Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Maudire la ville

    Ce livre est recensé par

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Chapitre 8. Dénoncer sa ville. Construction politique et mobilisations de la lecture culturaliste du problème Camorra à Naples

    Kevin Vacher

    p. 243-270

    Texte intégral Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1« Cela aurait pu arriver n’importe où, et pourtant1… » est le nom d’une page Facebook consacrée à l’actualité des faits divers à Naples. Avec ses 92 000 abonnés, elle est l’une des pages les plus suivies de celles consacrées, sous divers registres, à l’actualité de la ville (presse exclue). Son titre et ses publications font écho au rapport complexe que les élus et mouvements sociaux napolitains entretiennent avec leur ville. Malgré la fierté locale et l’identité napolitaine souvent revendiquée, dénoncer sa ville, ses élites « incapables », le retard historique de la ville, son peuple « malade » d’incivisme, sa « résignation » profonde, reste l’une des pratiques les plus récurrentes des activistes pour la sécurité et des élites politiques, économiques et intellectuelles rencontrées2. Désigner cette apparente ambivalence ne caractérise pas Naples. Bien au contraire, il nous semble que se dessine ici un trait propre au conflit de loyauté de toute population stigmatisée et dénoncée. Ce paradoxe apparent de défense-dénigrement sera au cœur de notre propos. Défendre l’honneur d’une ville et de sa population contre les propos jugés stigmatisants tenus par un média « du Nord » ou « de Milan » ou de ceux venus de la classe politique, de la Lega Nord de Matteo Salvini et critiquer avec résignation ses propres concitoyens ne sont pas deux topos contradictoires. Ils partagent en dernier recours une lecture commune, culturaliste, particulière et essentialisée du désordre politique, social et urbain, rendant la ville et ses populations responsables de ses problèmes, de la crise des déchets à l’incurie des élites, du fait camorriste, de la criminalité comme de l’incivilité urbaine.

    2Par « lecture culturaliste » ou « registre culturaliste », nous entendrons que celui-ci, dans sa mise en œuvre idéale-typique, résume une population à elle-même et à sa « culture » ou « sous-culture ». Elle permet :

    « [d’] ignorer le jeu d’interactions réciproques entre, d’une part, ces cultures ou sous-cultures et, d’autre part, le système des pratiques économiques et des rapports de pouvoir entre groupes sociaux » (Beaud, Pialoux, 2002).

    3Elle assigne le groupe désigné – et de façon indifférenciée la ville et ses habitants – à sa propre condition, tendant à l’en rendre culturellement et/ou historiquement responsable, l’essentialise et le particularise. Elle a pour fonction de désocialiser et dépolitiser la condition du groupe désigné. Elle peut enfin être combinée à différents registres d’interprétation, socio-économiques ou politiques, tout en conservant sa fonction dépolitisante et particularisante. Ce qui nous intéresse ici est moins la constitution d’un problème public que la continuité et la construction dans le temps long de ce schème qui permet de l’appréhender, justifier et renouveler.

    4Dans le cas que nous traiterons, celui de l’appréhension du problème public Camorra dans la Naples contemporaine, nous nous attacherons à comprendre la profondeur et l’actualité du registre culturaliste comme modalité de dénonciation d’une ville tout entière. Là où ce registre est généralement mobilisé pour stigmatiser des populations en bas de l’échelle sociale (banlieues, immigrations, classes populaires…), l’échelle de la ville oblige à une dénonciation en apparence transclassiste. Nous faisons l’hypothèse qu’il s’agit là d’un trait caractéristique des villes aux centralités populaires telles que Marseille et Naples. Au-delà des « cas », des « affaires » ou du « problème de la Camorra », il s’agira donc de comprendre comment les classes dirigeantes napolitaines (particulièrement politiques) construisent un récit politique qui s’approprie ce registre et convient les populations à construire une coalition transclassiste mobilisée contre l’incurie et la « décadence morale » de leur propre cité.

    Le stigmate méridional

    5Pour revenir aux origines de cette lecture, certains travaux néo-gramsciens (Orizzonti meridiani Project, 2014 ; Petrillo, 2016) font référence à la construction d’un stigmate fondé dans le cas du sud de l’Italie sur un colonialisme interne (l’annexion des régions méridionales par celles septentrionales lors de « l’Unité italienne » dans les années 1860-1870) sur lequel repose la construction et la diffusion d’un racisme anti-méridional. La « question méridionale » qu’analysait Antonio Gramsci en 1926 s’appuierait sur la construction d’un racisme interne (opposition du Nord versus Sud du territoire dans les discours et représentations mais également spoliation économique) mettant principalement en accusation un groupe social considéré comme issu de la pré-modernité, une forme de sous-prolétariat, la plebe, définie par sa « débrouille » et « l’économie des ruelles » (Dines, 2013), l’arrangement permanent avec la légalité, son absence d’adhésion au progrès du capitalisme moderne et industriel. Dans le même temps, les différentes fractions des élites locales ou la città borghese3, sont considérées par les auteurs néo-gramsciens comme incapables de gouverner le territoire et la ville, justifiant la mise sous tutelle du territoire par les bourgeoisies coloniales du nord du pays en voie de formation. À cette plebe et aux maux de la ville va être opposée la nécessité de renouveler la culture napolitaine et faire entrer la ville dans une forme de modernité capitaliste.

    6Loïc Wacquant propose d’étudier les stratégies ordinaires « d’autoprotection symbolique » vis-à-vis du stigmate territorial et parmi elles, d’identifier une stratégie de :

    « […] dénigrement latéral qui consiste à reprendre à son compte les représentations injurieuses des gens de l’extérieur pour les appliquer à ses voisins » (Wacquant, 2011).

    7Reformulant l’ethnographie urbaine de Wacquant pour proposer une réponse en sociologue du politique, nous proposerons de parler de stratégie de dissociation horizontale entre membres d’une même couche sociale qui passe ici par une dénonciation de l’immoralité, de l’insécurité et de l’incurie politique par laquelle les intéressés décrivent leur ville. Cette distanciation par la reprise à son compte du procédé de stigmatisation assignant la ville permet aux dénonciateurs et dénonciatrices de se distinguer socialement et symboliquement de ceux et celles que l’on peut considérer comme des voisins de classe.

    8À la croisée de ces deux approches, nous nous interrogerons ici sur la façon dont les élites actuelles participent à construire une telle stratégie de dissociation. Plutôt que d’y voir une production homogène par les élites puis une diffusion descendante des discours, nous nous intéresserons donc aux enjeux internes aux classes dirigeantes avant d’esquisser une analyse des effets de ce registre culturaliste. Cette forme de dénonciation des maux de la ville serait donc le fruit, selon notre hypothèse, de l’actualisation et de l’appropriation des grilles de lectures culturalistes anti-méridionales au sein de la ville. Dénonçant une partie jugée « malade », la nomination du problème produirait selon le paradoxe de certains discours anti-sécuritaires étudié par Jef Huysman (1998) une validation de ce paradigme : dire que la ville est « malade », même en souhaitant rejeter ce stigmate, produit, si l’on suit l’auteur, une validation de ce postulat et de cette lecture. En sus, c’est donc de l’effet performatif des catégories utilisées par les acteurs dont il s’agit ici : nommer, c’est déjà rendre réel quelque chose qu’on aimerait voir disparaître. Nommer ce que l’on considère être un stigmate, une vision erronée de la ville que les acteurs souhaiteraient voir être remplacée par leur propre incarnation de la ville « honnête », c’est paradoxalement renforcer le stigmate et proposer une opposition utile à sa validation entre les « honnêtes » et les déviants.

    9Nous proposons de nous pencher sur ce que l’on peut considérer depuis bientôt trente ans comme le « problème public no 1 » par lequel la ville est souvent résumée et qui constitue la pierre angulaire de sa dénonciation : le problème de la Camorra, le nom couramment donné au phénomène criminel et social local. Émergeant elle aussi peu après ladite « unité italienne » et connaissant ses heures de gloire et sa première problématisation politique autour du tremblement de terre de 1980, la Camorra comme problème est mobilisée comme sujet principal d’attention de la ville sur elle-même4. Son histoire en tant que fait et problème public est donc difficilement dissociable de celle de Naples.

    10Nous verrons dans la première partie de cette contribution comment le maire Antonio Bassolino (1993-2000) a posé les premiers jalons d’une dénonciation contemporaine de l’« anormalité » de la ville, y opposant un appel au sursaut citoyen. Puis, dans une seconde partie, nous analyserons la manière dont l’actuel maire Luigi De Magistris (depuis 2011) a amendé et poursuivi ce travail à travers la construction d’une injonction à la « culture de la legalità », les deux édiles locaux conviant les catégories de « citoyens » et de « peuple » contre les maux de leur propre ville. Dans une troisième partie, à partir d’une analyse des tensions internes aux classes dirigeantes, nous montrerons comment elles s’articulent à une dénonciation de la « décadence » de la ville et une désignation des classes populaires comme avant tout responsables du problème et dans l’incapacité politique et sociale de le résoudre. Ce double coup permet alors de forger une lecture culturaliste a-classiste, englobant la ville tout entière et homogénéisant les traits de l’ensemble de la population napolitaine.

    11En conclusion, nous soulignerons que ce registre culturaliste est destiné à être approprié, validé mais aussi amendé par les classes populaires et le mouvement antimafia. Rhétoriques issues des élites locales et appropriation par des groupes pouvant incarner la parte buona (la bonne partie) de la ville sont des conditions sine qua non pour donner corps à une dénonciation consensuelle, une « concorde » ainsi que nous l’avons retrouvée décrite dans des documents préfectoraux du problème délinquant-criminel devenu moral et culturel.

    12Ainsi, nous expliquerons comment le problème Camorra est constitué comme un facteur d’alliance transclassiste et contribue à une relative dépolitisation de la cause antimafia au profit d’une stigmatisation renforcée des groupes subalternes de la ville, présupposés mal éduqués et camorristes. Toutefois, l’étude de l’ancrage social de ces discours nous permettra également de comprendre à l’échelle d’une société locale la capacité d’action parfois subversive d’acteurs et actrices, qui apparaît selon leur position sociale. Ce faisant, il s’agira de contrecarrer une vision trop verticaliste de la réception des problèmes publics pour suivre une analyse constructiviste matérialiste telle que Didier Bigo (2005) la propose.

    Défendre Naples contre elle-même ? Le cas de l’ère Bassolino

    13Arrivant aux affaires en 1993, Antonio Bassolino, surnommé parfois Il Sindaco (le Maire) – symbole de l’empreinte qu’il laisse encore aujourd’hui sur la ville – se fait le promoteur d’une politique de régénération urbaine fondée sur l’idée d’une « nouvelle Naples ». Cette politique d’urbanisme fait écho à sa trajectoire, alors que le PCI dont il était membre avait entamé sa mue vers la social-démocratie depuis 1989 et que les anciens réseaux de pouvoir régionaux s’effritent. Cette « régénération » fait miroir à celle de la gauche dans une époque marquée au niveau européen par la mutation des gauches, à l’instar de l’évolution du Parti socialiste français vers le territoire plutôt que la question sociale. Le PCI lui-même, dans les années 1980, va entamer une mue vers la « question morale » en plaçant « l’éthique publique » comme point cardinal et comme solution aux « convenances privées5 ». En Italie, la victoire de Bassolino s’intègre dans un mouvement plus général de montée des mouvements politiques issus de l’antimafia, notamment le « printemps palermitain » lancé en 1989 par le maire Leoluca Orlando. Les deux maires partagent outre leurs positions antimafia (et même si leurs coalitions électorales sont différentes), une politique locale d’urbanisme dirigée sur les centres-villes et liée à une ambition de reconstruction des identités locales (Puccio, 2003). Pour Nick Dines (2012, p. 9) :

    « L’idée d’une nouvelle Naples est directement liée à la figure du maire, Antonio Bassolino. [Il] est parvenu à personnifier, plus que tout autre, une nouvelle ère politico-administrative qui émerge dans le sillage de Mani Pulite et des procès anti-corruption à partir de 1992. Cela a contribué à anéantir toute une série de règles du jeu politique en Italie ».

    14La politique mise en place à cette époque se traduit par la mise en œuvre de grands projets urbains qui se concentrent essentiellement sur le centre-ville et ses alentours (Pinson, 2009). L’enjeu est de produire une nouvelle narration de la ville en capacité de contrecarrer l’image négative qui pèse sur elle. Le slogan choisi n’est pas anodin, il s’agit ni plus ni moins d’envisager la « Renaissance » (Il Rinascimento, selon ses éléments de langage) de la ville. Les « citoyennes » et « citoyens » sont convoqués à participer et à soutenir les projets, se mobiliser au sein des comités de quartier et s’identifier fortement à la figure de l’édile local. La politiste Paola De Vivo (2013) note dans ce cas que la « mobilisation des citoyens est essentiellement un outil politique et un moyen de légitimer l’action du gouvernement de la ville ».

    15Trois facteurs expliquent l’arrivée au pouvoir de Bassolino. Ils sont constitutifs d’une politique de la citoyenneté qui vient dessiner le « nous » communautaire et appelée à rompre avec le « retard post-moderne » (Petrillo, 2011) de la ville. D’abord, l’élu profite d’une reconfiguration du champ économique local lorsque la bourgeoisie rentière locale décide de lui apporter son soutien à la suite de la « chute » de nombreux élus locaux, « capitulant » (Musella, 2010, p. 142) et anticipant leur arrestation dans le cadre des enquêtes de Mani Pulite. À la « normalité » de leur corruption que souhaitent démontrer certains accusés (Musella, 2010, p. 142), le nouveau maire tentera de défendre une nouvelle « normalité » par l’installation d’un assessore6 alla normalità à l’activité essentiellement symbolique, sorte de producteur permanent de mots d’ordre légalistes. Cet enjeu de reformulation d’une norme s’appuie, on le verra, sur des discours issus du champ académique. À l’époque, l’adjoint choisi est d’ailleurs Amato Lamberti, sociologue spécialiste de la Camorra, qui entre en politique avec les Verts et conquiert en 1995 la province de Naples, prenant la tête d’une coalition de gauche. Ensuite, c’est l’époque où certaines villes méditerranéennes-occidentales impulsent une série de politiques symboliques et de renouvellement urbain en vue de changer leurs images, orientant leur activité économique vers le secteur tertiaire et le tourisme, entraînant des politiques de gentrification des centres-villes7 et des tentatives d’intégration dans l’économie nationale et euro-méditerranéenne (De Vivo, 2013). Enfin, et cela nous intéresse plus particulièrement, l’opération Mani Pulite justifie la construction d’un discours néo-populiste fondé autour du mot d’ordre de la mobilisation de la gente (les gens) contre les politiques corrompus. Ce discours renforce ainsi celui sur les « citoyens » et lui donnant une connotation que l’on pourrait qualifier de populiste, qui sera bien plus développée par la suite par Luigi De Magistris. Pour le sociologue Marcello Maneri (2001) :

    « L’artifice discursif des “gens” a ici une signification particulière : il sert à la collecte des demandes, des perceptions et des réactions spontanées et apolitiques présentes dans certaines couches de la société et à leur traduction dans un nouveau consensus dominant, capable de donner un sens à la réalité quotidienne en agrégeant de nombreux intérêts ».

    16Ce discours, aux contours indéfinis, vient ici agréger une dénonciation tous azimuts de la corruption de l’ancien personnel politique et du degrado (une notion difficile à traduire, faisant référence à la fois à l’insécurité, à la dégradation du cadre urbain et aux incivilités). Il permet, par son emprise large, de maintenir dans un certain apolitisme les dénonciations d’illégalismes de natures et de degrés différents. Le discours sécuritaire et urbain de l’administration (que De Vivo [2013] qualifie de « politique symbolique ») de l’époque va embrasser la lutte contre les diverses formes de délinquance, entretenant la confusion entre Camorra et micro-délinquance, institutions mafieuses et arrangements informels de la plebe, problème mafieux et problème culturel local.

    17Personnifiant à outrance cette politique, Bassolino – au-delà de son appel transclassiste aux « citoyennes » et « citoyens » – convie en réalité des groupes sociaux spécifiques à participer à cette renaissance : petits commerçants, acteurs et actrices du tourisme, professions libérales, classes moyennes et supérieures à fort capital culturel, acteurs et actrices de la culture et du spectacle sont invités à investir le centre-ville. Valorisant ce que les Napolitaines et Napolitains appellent la città borghese, cette politique mobilise donc l’opposition Plebe versus Borghesia comme deux catégories renvoyant plutôt à la culture – essentialisée – de ces classes qu’à leur position sociale. On retrouve cette rhétorique chez des auteurs méridionalistes du xixe siècle tel Benedetto Croce (qui évoquera ce « paradis habité par des diables »), produite en écho aux rivalités encore plus anciennes (xvie siècle) entre les divers États italiens et au sein desquelles ont été produites les premières formes de stigmatisation du prolétariat napolitain naissant (Vallat et al., 2000). Dans cette démarche binaire, le thème de la sécurité prend une place particulière. Bassolino est l’un des premiers maires issus de la gauche à défendre une rupture avec ce qu’il considère être une sur-considération du facteur social dans l’analyse de la délinquance, pour participer à l’inverse à populariser le thème de la lutte contre le degrado et considérer la sécurité comme « un principe fondamental d’une citoyenneté municipale et une priorité pour une nouvelle gauche urbaine » (Dines, 2012, p. 189). Cette catégorie d’action publique, le degrado, qui est :

    « […] normalement associé à celui d’insécurité, comporte une plus vaste signification de désordre social : menace à la sécurité mais aussi atteinte au décorum et au vivre civil, par la présence de catégories de personnes indésirables » (Maneri, 2001).

    18Ces dernières sont ici les catégories populaires désignées implicitement comme incarnant le retard de la ville.

    19Le renouvellement urbain s’accompagne donc de la construction d’une communauté imaginée des « citoyens » qui, en s’opposant à un groupe marginalisé, se propose également comme rassembleur. Ce premier paradoxe observé également dans notre enquête marseillaise (Vacher, 2016, 2017b) où la construction de l’unité de la ville autour de catégories théoriquement très larges passe par l’exclusion-stigmatisation de larges franges de la population, s’accompagne d’un second paradoxe. Il s’agit d’un cadre explicatif qui veut porter la ville vers une « normalité » mais qui, dans le même temps, spécifie le problème à la ville et à ses propres responsabilités. En produisant une identification8 à la catégorie de cittadini – citoyen-citadin (Cattedra, Memoli, 2003) forgée sur le modèle de la città borghese, agrégeant autour d’elle les couches sociales non-marginalisées, ce discours invite à rompre avec la plebe et les pratiques populaires qu’elle porte – renvoyées aux illégalismes et à la criminalité – comme des germes d’une dégradation morale profondément ancrée dans le peuple napolitain. La socio-anthropologue et géographe Marta Pappalardo note à ce sujet que :

    « [Les] mémoires et les identités locales subissent un processus d’invisibilisation dans la production de la ville historique [depuis Bassolino]. […] les pratiques populaires sont utilisées par les groupes dominants comme argument de délégitimation des populations pauvres dans les “visions” de la ville globalisée. Cette stigmatisation se nourrit des stéréotypes de la ville “en retard” et de l’immobilisme de la “plèbe” » (Pappalardo, 2014).

    20Cette série d’« anomalies » justifie la mobilisation de la catégorie des cittadini comme parte buona de la ville, censée conduire cette dernière vers la « normalité » contre l’incurie des élites et l’immobilisme maladif de la plebe. L’historien et ancien homme politique Isaia Sales parle d’une « phase splendide de la ville italienne la plus difficile à administrer, basée sur l’orgueil retrouvé des napolitains » (Sales, 2012, p. 14). En construisant cette catégorie, le pouvoir local s’appuie ici efficacement sur la double représentation concomitante – positive et négative – associée à Naples. Pour Colette Vallat, Brigitte Marin et Gernnaro Biondi (1998, p. 18),

    « Ces deux pôles ne sont antinomiques qu’en apparence car, dans les deux cas, la ville est soumise au superlatif et soustraite à l’histoire »,

    où « l’histoire et la complexité sociale de la ville ne trouvent guère leurs places ».

    21La construction d’une « normalité » à venir, proposant une assise rhétorique aux politiques urbaines, passe ainsi par la validation de l’idée d’une « anormalité » culturelle, mobilisant un pôle des représentations culturalisées et historiques contre l’autre. Pour emprunter au langage psychanalytique, elle produit une forme de dissociation du discours sur la ville par rapport à elle-même, où celle-ci se regarderait comme extérieure à sa propre réalité. Cette forme de dénigrement ne semble pas sans lien avec la centralité des identités populaires dans des villes comme Marseille ou Naples et renvoie à une forme de « névrose de classe » d’une ville, pour reprendre l’expression de Vincent de Gaulejac (2016) – si l’on accepte de la considérer comme objet anthropologique et non seulement comme espace. Tout se passe comme si cette névrose devenait un préalable à l’ascension sociale de la ville et non une conséquence. Ces catégories de cittadini et de « normalité », qui résonnent comme le signe d’une idiosyncrasie revendiquée à l’instar des discours exogènes produits sur la ville, vont ainsi profondément marquer et renouveler le vocabulaire politique dans la ville contemporaine.

    De la normalità à la legalità : l’administration de Luigi De Magistris

    22L’actuel maire Luigi De Magistris et son administration agissent selon des orientations politiques (action publique comme discours) issues du même paradigme que vous venons d’analyser, tout en l’amendant. L’édile est un ancien magistrat connu pour sa lutte contre la criminalité organisée et considéré comme « propre ». De Magistris est porté au pouvoir municipal par une coalition hétéroclite et originale dont les piliers partisans sont Italia dei Valori (parti créé par l’ancien juge de l’opération Mani Pulite Antonio Di Pietro dont est membre De Magistris à l’époque), Rifondazione communista (émanant de l’ex-Parti communiste italien en scission par rapport au Parti des démocrate de gauche) et Sinistra Ecologia e Libertà (parti de gauche écologiste). Ces trois groupes ne disposent que d’une faible assise électorale et militante et résistent faiblement à l’effondrement plus général des entreprises partisanes de gauche. L’un des exemples criants en est la victoire même de Luigi De Magistris en 2011, battant le candidat du Partito democratico dès le premier tour (27 % contre 19 %), puis refusant son soutien formel en vue du second tour. L’un des piliers plus ou moins informels de la coalition formée autour du maire est en réalité structuré autour d’une partie du réseau des centres sociaux d’extrême gauche et de la mouvance méridionaliste (centres sociaux promouvant la culture napolitaine, petits groupes politiques tels le Partito del Sud, commerçants parfois proches des mouvements ex-monarchistes), plus ancrés socialement. Certains des militants que nous avons rencontrés rejoindront l’administration municipale tandis que d’autres afficheront un soutien modéré et volatil. À ces groupes s’adjoignent des franges importantes des classes supérieures de l’ouest de la ville.

    Une « expérience [politique] anormale »

    23Cette coalition s’autodéfinit comme « anormale » et défend l’idée d’un lien direct avec le « peuple » napolitain.

    Antonio9 est l’un des plus proches conseillers du maire, issu des mouvements d’extrême gauche que je rencontre par le biais d’une série d’amis communs. Il m’explique ici la genèse de la coalition de De Magistris et sa propre implication.
    Antonio : « Donc c’est, quoi qu’il en soit, une expérience anormale qui naît ainsi. En conséquence, on travaille en grande partie en n’ayant pas les partis politiques comme médiateurs sociaux (au sens d’intermédiaires, ndt.) sur le territoire, on se pose directement en tant qu’institution comme médiateur social sur le territoire » (Entretien avec Antonio, conseiller du maire, 2015).

    24L’« expérience anormale » ici défendue par Antonio, si elle constitue une rupture avec l’ancien système clientéliste qu’il dénonce pendant cet entretien, va également servir à ses détracteurs qui vont en retour dénoncer une forme de relation clientélaire et de néo-populisme. Cette machine électorale conduit par exemple les opposants au maire à s’insurger contre une politique participative à géométrie variable, conviant essentiellement les « amis des amis » selon un maire d’arrondissement appartenant à la droite libérale (Entretien, 2015) en l’absence de système partisan traditionnel. Plus encore, cette relation qu’Antonio définit comme « directe » au « territoire » entraîne également un glissement dans les catégories utilisées. La notion de « peuple » remplace partiellement celle de cittadino dans le langage officiel et ordinaire du politique10. Ce glissement, s’il repolitise la politique locale en l’extrayant en partie des logiques clientélaires des anciennes administrations pour lui préférer une politique « qui se fait dans la rue11 », participe paradoxalement d’une essentialisation du « sens civique » des Napolitains, trait culturel imaginé et défendu régulièrement par le maire dans ses déclarations publiques12. Poursuivant l’œuvre de Bassolino, il s’agit pour l’actuelle administration d’approfondir :

    « […] cette dynamique de “normalisation” de la ville de Naples [qui] est une construction identitaire de participation qui englobant l’ensemble de la ville » (Cattedra, Memoli, 2003).

    25Encore une fois, la « normalisation » passe donc par la définition d’une exceptionnalité revendiquée du « peuple » napolitain.

    26Dès lors, l’enjeu est de faire de cette « expérience anormale » un point d’appui pour conduire le « peuple » et son « sens civique » vers la « normalité », en agrégeant celui-ci autour du maire et de l’institution. Les proches du maire atténuent les discours classistes anti-plebe préférant une vision inclusive de la ville et une dénonciation de l’incurie de l’État national, extériorisant les origines du problème et faisant régulièrement référence au processus de colonisation du Sud par le Nord à la fin du xixe siècle. L’un des adjoints entretenus parle par exemple d’une « sédimentation » profonde et propre aux cités méditerranéennes, pour venir à la rescousse des traits culturels négatifs qu’il identifie dans sa ville. Ce discours étant d’autant plus paradoxal car il tient ici à justifier une situation que personne, en réalité, ne dénonce (la discrimination raciste n’ayant pas été récemment un problème considéré comme culturellement ancré) :

    « Intolérance et discriminations dans une ville méditerranéenne comme Naples ont des racines profondes, historiques et surtout ont tant d’années, de situations, qui se sont superposées, se sont sédimentées et ont généré une véritable situation de crise » (Entretien, 2016).

    27La ville continue d’être imaginée au travers de ses traits essentiels et culturalistes, son idiosyncrasie revendiquée devenue un stigmate retourné ou excusé et non dénué d’ambiguïtés. Une illustration de ce paradoxe et de l’appui apporté à cette démarche par une frange des milieux intellectuels se trouve dans la préface de l’ouvrage de Luigi De Magistris La città ribelle (2017) rédigée par l’écrivain Erri de Luca :

    « Dans le bien et dans le mal, dans l’absurde complexité et l’irritante simplicité, dans l’extrême beauté et la tragique destruction […], cette ville n’est pas comme les autres ».

    28Outre l’usage d’une emphase littéraire typique de l’auteur, cette préface à un ouvrage politique et programmatique marque le ton d’une politique publique locale répondant aux stéréotypes essentialisants par un espoir lui-même essentialisé. Ces discours essentialisants, s’ils font écho à des rhétoriques courantes des campagnes électorales et des débats publics locaux, tiennent lieu ici de politique publique-symbolique en soi, par leur répétition, leur historicité et leur insistance.

    La legalità, un mot d’ordre culturaliste, consensuel et à bas coût

    29Si « l’anormalité » est une façon de dénoncer les élites comme les classes populaires, dans un mouvement commun propre au registre culturaliste, les politiques publiques qui en sont issues restent dirigées vers les secondes. En termes de dispositifs d’action publique et au-delà des injonctions discursives, elles prennent corps à travers l’objectif de legalità13. Cette catégorie d’action publique qui émerge au lendemain de l’opération Mani Pulite, au milieu des années 1990 et faisant suite à l’expérience du Printemps palermitain autour du futur maire Leoluca Orlando issu de la démocratie chrétienne, est ici portée par les mouvements associatifs dits de « l’antimafia sociale », certains élus, des prêtres et des magistrats. Contradictoire à bien des égards, il s’agit de porter l’économie, la politique mais également la culture civique italienne vers la légalité comme principe régulateur de l’action publique. Rapidement, le concept connaît des amendements cohérents avec l’ère néo-libérale (vision individualiste du problème), les politiques participatives urbaines (injonction à l’action citoyenne) et le stigmate méridional (vision culturaliste et essentialiste) en devenant une sous-catégorie des politiques antimafia destinée à agir sur la culture et la « mentalité » des cittadini. Voici comment Don Luigi Ciotti, l’un des fondateurs de l’association italienne historique de la mouvance de l’antimafia sociale Libera, définit les objectifs qu’il entend y associer :

    « Pour vaincre la mafia, il convient en somme d’adopter des mesures, d’éradiquer la mentalité de laquelle elle est porteuse et qui se nourrit de complicités à différents niveaux comme de tant d’indifférence, d’irresponsabilité, de je-m’en-foutisme. » (Il Giornale delle Fondazioni, 15 juillet 2015).

    30À Naples, cette mouvance associative irriguera la politique locale de cette pensée, ancrée dans une analyse pourtant sociale et économique du problème camorriste mais qui fait de la lutte culturelle et le changement des « mentalités » sa pierre angulaire. Alessandra Clemente, adjointe du maire à la jeunesse, elle-même fille d’une victime innocente14 de la Camorra et ayant fait carrière – professionnelle et militante – au sein de l’association Libera, est l’une des figures de cette intégration du paradigme et des militants de l’antimafia sociale au champ politique local. Elle enjoint ici à un examen de conscience collectif, faisant le pont entre la mouvance dont elle est issue et son rôle d’adjointe :

    « Dans son carnet [personnel], Rita [Atria, une célèbre témoin d’un procès anti-mafia] écrivait : “Nous éradiquerons la mafia quand nous éradiquerons la mafiosité qui est à l’intérieur de nous”. Chaque citoyen italien devrait se regarder dans un miroir, se demander ce qu’il a fait pour affronter ces problèmes et essayer de se donner un bon ou un mauvais point. » (La Repubblica – éd. Napoli, 11 septembre 2016).

    31On retrouve chez des acteurs et actrices de droite comme de gauche cette catégorie et cette injonction à l’examen de conscience collectif, ces bons et mauvais points à distribuer. Ils agissent comme mots d’ordre consensuels dans le champ politique utilisés tant pour défendre des politiques sociales que des politiques sécuritaires. Les différent·es acteurs et actrices du pouvoir local, qu’il s’agisse de la mairie De Magistris, de la province de Naples, de la région Campanie ou encore de l’État central et de ses ramifications (Questura – sorte de préfecture de police, Préfecture), vont porter ensemble cet objectif. Dans l’extrait suivant du « Pacte de sécurité », une feuille de route produite et impliquant l’ensemble des institutions locales et étatiques, la rhétorique de la « concorde civile » fonctionne ainsi comme un mot d’ordre d’action publique commun aux différentes institutions.

    « […] Considérant que les demandes d’une plus grande sécurité de la part des citoyens doivent trouver des réponses à travers des interventions efficaces de requalification du tissu urbain, de lutte contre la dégradation de l’environnement urbain et du malaise social, de promotion de la culture de la legalità, des valeurs et des règles de coexistence civile, outre la prévention et la lutte contre la criminalité.
    […] [Article 2 : Requalification urbaine] […]
    4. Afin de prévenir les phénomènes qui conditionnent la coexistence civile et ordonnée dans les villes, la Région Campanie […] soutient les initiatives destinées à améliorer la sécurité des citoyens, la viabilité des espaces dégradés et à promouvoir le développement d’une conscience civique et l’éducation à la concorde civile et à la citoyenneté. […]
    [Article 11 : Assistance aux victimes de délits]
    1. La région Campanie, la Province et la Mairie s’engagent à orienter leurs politiques en matière de communication et de sensibilisation de façon à rendre possible la réalisation de campagnes publiques destinées à accroître le sentiment d’appartenance au territoire et à la communauté et à consolider les valeurs civiques sur lesquelles se fonde la concorde civile. » (« Pacte pour une Naples sûre », commune de Naples, province de Naples, région Campanie, préfecture de Naples, 10 mars 2012).

    32Dans ces extraits du « Pacte » qui concernent la « culture de la legalità » on notera : (1) l’articulation systématique entre requalification urbaine, sécurité et legalità, signe d’une pensée de la dégradation urbaine comme le fait d’actes individuels et des illégalismes populaires ; (2) la délégation de la mission morale au groupe cittadini ; (3) ce qui constitue in fine une politique identitaire ou communautaire où le liant sécuritaire (Anselme, 1990) est fondé sur la lutte contre la Camorra, façon de renouer avec ce que certains en France appelleraient un « vivre-ensemble », aux contours sécuritaires, forme d’oxymore qui résumerait la mobilisation de la « main gauche » de l’État au profit de la « main droite » (Bourdieu, 1998) et dont un Manuel Valls, en France, représente selon nous l’apogée (Vacher, 2017a). Sans le dire ouvertement, les groupes sociaux ciblés par ces politiques publiques sont en premier lieu ceux des classes populaires et de la jeunesse.

    33Les mutations de la Camorra depuis le tremblement de terre de 1980 sont avérées. Maria-Luisa Cesoni (1991) évoque un « processus de mafizazzione » pour décrire le passage d’une organisation profondément ancrée dans les classes populaires, voire les représentant, à une organisation dont les acteurs et rouages s’entremêlent au pouvoir politique. Toutefois, ce processus nécessite également – notamment par les mécanismes de redistribution de ressources dans les quartiers populaires – que la Camorra conserve sa légitimité populaire. Cet entre-deux, entre origines populaires de la Camorra et développement d’une bourgeoisie intermédiaire mafieuse, a pour écho la persistance d’un stigmate classiste à l’encontre de ses quartiers d’implantation. Ceci explique en partie que le problème sécuritaire soit cadré autour des illégalismes populaires et de leurs racines « morales » et « culturelles », porteuses d’une « mentalité » mafieuse à laquelle il faudrait opposer une « concorde civile ». Ce thème semble donc essentiellement relever du mot d’ordre de l’action publique, caractérisé par sa mise en œuvre classiste, sous couvert d’englober toute la composante « citoyenne ». Il poursuit l’objectif de transformer les « mentalités » par la récurrence d’injonctions morales. En outre, si ce thème s’articule avec des politiques publiques en matière de répression de la criminalité, d’occupation militarisée des territoires (main droite de l’État, pour reprendre la célèbre distinction établie par Pierre Bourdieu) mais également de travail et de développement économique (main gauche de l’État) toutefois largement insuffisantes, il convient de le désigner tout de même comme la pierre angulaire de facto des dispositifs d’action publique. Tel le mot d’ordre de la « normalité », la legalità sert de support au développement de politiques locales à bas coût (1) et consensuelles (2) dans un contexte néo-libéral d’austérité budgétaire et de localisation des politiques de sécurité :

    Nous évoquons avec Antonio à bâtons rompus les problèmes de sécurité et les mobilisations et polémiques du moment, plus particulièrement le cas d’un marché de vendeurs ambulants Roms. Nous en venons à l’ordonnance prise par l’administration municipale pour pénaliser le ramassage des déchets recyclés et vendus ensuite sur ce marché.
    « Antonio : (1) Nous [l’administration municipale] naturellement nous partons du principe que le marché du désespoir absolu, on ne peut pas le faire disparaître parce qu’on ne peut pas faire disparaître le désespoir. […] (2) on se retrouve à gérer l’ultime phase d’une détresse qui en fait est une détresse structurée qui va grandissant. […]
    Moi : et toi tu en penses quoi ?
    Antonio : (3). C’était une réponse faite pour chercher à ne pas donner de crédibilité à la droite qui surfe sur cette affaire. (4) [Il s’agit de] ne pas réprimer l’abusivisme mais donner à l’abusivisme une opportunité et les conditions pour entrer dans un cadre de legalità. (5) Nous nous retrouvons devant le concept de norme. La norme tu peux l’interpréter de façon juridique, quelle est la loi ? Lis-là, traduis-là dans la réalité, si elle ne correspond pas, c’est un problème. Ou sinon tu peux la considérer comme la norme d’une société qui s’auto-régule de façon autonome, alors l’habitude, l’attitude, la praxis, elle devient norme. (6) Nous avons le devoir dans une ville aussi complexe de les tenir toutes les deux en considération, de les faire se rencontrer ». (Entretien avec Antonio, conseiller du maire, 2015).

    34Dans cet exemple, il s’agit pour l’administration de trouver une solution de gestion des populations concernées (2). Cette gestion des couches marginalisées du territoire (ici les Roms), plutôt que d’être envisagée dans le cadre de solutions en termes d’habitat ou de travail (1) qui semblent impossibles, trop coûteuses et hors des compétences municipales, se concentre sur la production d’une norme (5) cohérente avec les modes de vie tels que perçus ou imaginés (« habitude, attitude, praxis ») des couches marginalisées et des classes populaires de la ville. Cet objectif semble être une forme « d’adaptation » du cadre légal au regard des « complexités » (6) d’une ville et d’une population toujours pensées dans leurs particularismes culturels et essentiels. Le « cadre de legalità » s’appuie donc sur une pensée culturelle et normative du problème mais participe également à la poursuite d’objectifs partisans et de gestion à moindre coût des populations marginalisées de la ville.

    La « décadence » des élites

    35En construisant un conflit transclassiste, culturalisé, les pouvoirs politiques se succédant proposent de recomposer les frontières de classes et convient les populations à ce que nous avons défini comme une dissociation horizontale par rapport à leurs voisins de classe. Cette proposition de lecture d’une ville « malade » et « contaminée » jusqu’à ses classes dirigeantes implique quasi logiquement qu’une dissociation horizontale au sein de ces dernières est nécessaire pour appuyer ce discours.

    36Nous verrons donc dans cette partie et dans le cas napolitain que les élites sont renvoyées et se renvoient elles-mêmes à leur rôle historique dans la décadence culturelle et « post-moderne » de Naples. Cette première contradiction en entraîne deux autres. D’abord, cette accusation portée comme pilier du registre culturaliste sur les élites ne peut se résumer au seul stigmate. Celle-ci va de pair avec des tentatives de politisation paradoxale du « problème napolitain », comme forme de généralisation et d’explication structurale des maux de la ville. Registre culturaliste et tentative de dessiner les contours d’une solution politique de la part de certaines franges des élites – qui se révèlent en compétition avec d’autres – viennent donc s’entrecroiser. En clair, trois enjeux s’entremêlent ici : la concurrence entre fraction intellectuelle et économique des classes dirigeantes, la recomposition d’une alliance transclassiste déjà évoquée et les conflits partisans-électoraux.

    37Les classes populaires auraient donc été menées ou plutôt mal-menées par leurs représentants criminels comme par une bourgeoisie considérée « décadente ». Cette dénonciation faite de l’incurie politique, économique et culturelle des élites locales renforce donc une vision paternaliste des classes populaires, considérées comme influencées, mal-éduquées, mal-conduites par leurs classes dominantes locales, renforçant le stigmate de passivité et d’inculture par lequel elles sont pointées du doigt. On peut par ailleurs lire derrière cela une forme de lutte entre fractions des classes supérieures pour contester l’hégémonie des classes dirigeantes criminelles, dans la continuité des luttes que certains auteurs ont pu observer à travers les « maxi-procès » des années 90 (Cesoni, 1991).

    38À la fois endogène et exogène, la lecture culturaliste ou culturelle de la ville polarise ce que Gamson et Modigliani (1989) appellent une panoplie interprétative (interpretative packages) mise à la disposition des groupes concernés et ici. Qu’il s’agisse des groupes minorisés – la plebe –, des groupes mobilisés par les mots d’ordre d’action publique de la legalità et l’anti-Camorra ou des élites elles-mêmes, ceux-ci ont donc à leur disposition un schème central, c’est-à-dire un cadre cognitif de perception de la réalité sociale, qui « fonctionne comme des “panoplies interprétatives” destinées au “grand public” et non à des catégories sociales qui auraient été identifiées » (Comby, Grossetête, 2013). Au-delà donc des groupes sociaux « cibles », c’est l’ensemble de la cité qui a la possibilité d’appréhender cette problématisation des problèmes locaux.

    39Les élites actuelles opèrent donc un dénigrement latéral au sein de leur propre segment de l’espace social, entrent en compétition entre elles, se renvoient une partie du stigmate culturaliste produit à partir de la dénonciation des classes populaires. Reste le problème de la manière dont celles-ci s’approprient cette panoplie interprétative et produisent des discours, des mots d’ordre, des injonctions destinées à être diffusées dans la cité. Ces luttes internes avalisent le stigmate territorial et le rapport città borghese versus plebe. En élargissant aux fractions concurrentes des classes dirigeantes, le stigmate culturel produit à l’encontre des classes populaires, ce dernier accède au statut d’universel et devient un stigmate associé à un ensemble en apparence a-classiste et ayant pour commune appartenance le territoire. Le cas de la série télévisée Gomorra illustrera ici les modalités par lesquelles les classes intellectuelles sont prises à partie et tenues pour responsables de la mal-éducation de la plebe.

    À qui la faute ?

    « Paolo : Nous assistons à un moment [historique] dans lequel, comment dire, des classes [sociales] qui ont détenu pendant longtemps l’approbation électorale [les réseaux du pouvoir Bassolinien, ndla], qui ont administré cette ville, aujourd’hui représentent des classes… en totale décadence, qui ne réussissent pas, en vérité déjà depuis un moment, à… qui ne représentent plus un bol d’air frais […]. Et cela génère en premier lieu un grand conflit ». (Entretien avec Paolo, l’un des premiers adjoints à la mairie, 2015).

    40Cet extrait d’un entretien réalisé avec l’un des adjoints du maire, chargé des questions de renouvellement urbain et de marketing territorial, illustre bien le processus de politisation paradoxale du problème napolitain. La tentative ici faite consiste à chercher une explication générale aux problèmes de degrado dans la ville en accusant les « classes qui ont détenu les voix », sans préciser forcément lesquelles. Ce sont celles qui ont « administré la ville » précédemment (les réseaux Bassoliniens mais pas seulement) mais plus globalement, cette catégorie floue renvoie de façon sous-entendue à l’ensemble des concurrents électoraux accusés d’accointance avec les réseaux criminels. Le thème de la responsabilité de cette classe dominante, son incapacité à représenter « un bol d’air frais » pour le peuple napolitain semble donc à la croisée d’un registre de politisation de gauche (désigner les classes sociales dominantes comme problématiques) et d’un registre culturaliste (la « décadence » morale).

    41Bien sûr, il ne faut pas négliger la part de rhétorique politique dans cet extrait où un élu met en scène la constitution d’une nouvelle classe dirigeante à laquelle il appartient, constituée de gens de loi, d’intellectuels de gauche, du mouvement associatif et d’une partie de la bourgeoisie locale progressiste. Au-delà de la compétition partisane-électorale, il faut y voir une compétition entre deux fractions15 des élites locales, cherchant à définir en haut de l’espace social ce qui appartient à l’immobilisme et à la décadence, en opposition au sursaut citoyenniste et légaliste défendu par l’administration. Au sein et à propos même de la ville et de ses élites se joue donc quelque chose de comparable à la mise en opposition entre la parte buona et la plebe en bas de l’espace social. Ce discours semble largement diffusé, aussi bien dans les classes populaires que dans les élites n’appartenant pas directement au champ politique comme en témoigne cette déclaration de John Woodcock, procureur dans le pôle antimafia de Naples, à la sortie d’une avant-première d’un documentaire anti-mafia :

    « Je crois que tous les Napolitains devraient voir ce documentaire. Surtout ceux qui appartiennent à la dite “bonne Naples” (buona Napoli), cette bourgeoisie plus ou moins “haute” qui fait souvent semblant de rien parce qu’elle trouve plus commode d’ignorer le problème, ou bien, pire encore, l’affronte, l’analyse et imagine même de pouvoir résoudre ce problème avec cette pointe d’inexorable snobisme qui la caractérise depuis toujours » (La Repubblica, 9 décembre 2016).

    42Cette déclaration prouve que l’accusation ne se limite pas à la compétition partisane. La profondeur historique de la décadence de la bourgeoisie locale, « la bonne Naples » (formule qu’il faut lire comme ironique), est désignée comme l’une des clefs du problème camorriste. Élus, acteurs judiciaires mais également chercheurs – nous le verrons dans ce qui suit – s’associent dans un propos dénonciateur vertical, du haut vers le bas (le manque de sens civique, l’inculture de la plèbe…) mais également horizontal (compétition entre fractions des classes supérieures, ici c’est essentiellement la bourgeoisie économique qui semble visée16).

    43Cette double dénonciation est caractéristique des stratégies de dissociation et de l’appréhension du stigmate territorial par les couches supérieures de la ville. La lecture du précis largement diffusé de l’historien Luigi Musella, intellectuel et spécialiste de la question méridionale, nous en fournit un riche exemple. Luigi Musella cite dans cet extrait l’intellectuel méridionaliste Pasquale Villari écrivant « avec un ton qui était celui d’un pessimisme profond et raisonné » pour décrire la polarisation sociale de la ville, son organisation conflictuelle et classiste qui s’atténue dans certains quartiers et laisse place au début du xxe siècle à une contamination générale et morale de la ville :

    « Dans beaucoup de cas, [Villari] retenait que les choses avaient empirées et qu’il fallait chercher dans les conditions matérielles les raisons du mal-être social. Il y avait, en effet, dans la dégradation de l’environnement urbain, “la dégradation de la plèbe la plus menue”, le “premier germe de la Camorra, qui ensuite se diffuse plus haut”. Il ne pouvait pas se leurrer sur le fait que les “tristes conditions de cette plèbe” n’influenceraient “celles de la bourgeoisie qui vit au milieu d’elle”. En somme, concluait-il, “[dans les quartiers espagnols], la question de Naples est encore grave, et tant qu’on ne pose pas un rapide et radical remède, on ne pourra rien y faire” » (Musella, 2010, p. 78).

    44L’ambiguïté des formulations et des citations reprises sans prise de distance dans l’ouvrage est un exemple de la tension entre rejet du stigmate méridional et recherche d’une lecture structurale d’une part et culturalisation pessimiste de l’ampleur du phénomène camorriste d’autre part. Finalement, tout se passe comme si les raisons économiques et politiques étaient connues mais considérées comme tellement profondes qu’elles s’étaient enracinées dans une culture immuable de l’incurie et de la décadence. Musella introduit son ouvrage en soulignant que :

    « Les caractéristiques politiques, économiques, culturelles, comportementales, etc., ont, en effet, muté dans le temps, mais les traits de fond sont restés les mêmes [formant] une tradition tenace et résistante qui a contribué à définir [Naples] selon une identité précise » (Musella, 2010, p. 9).

    45Allant et venant entre analyse de la plebe et des élites, sur le plan politique l’auteur affirme que :

    « Le manque de sens civique s’insère dans ce discours […]. C’est un fait, quoi qu’il en soit, que les Napolitains restent encore aujourd’hui piégés dans une structure sociale et une culture politique qui rendent difficiles et tout à fait irrationnelles la coopération et la solidarité. […] En politique, cela s’est traduit dans la recherche d’un “chef” charismatique qui réussisse à satisfaire son peuple » (Musella, 2010).

    46Ces deux topos, justifier-défendre et accuser-culturaliser, convergent en particularisant la ville,

    « […] si bien que dénoncer les clichés est en passe d’en devenir un nouveau. […] dotée d’un tempérament et d’une exubérance, ces discours partagent un jugement exceptionnaliste sur la ville, où rien ne se passerait comme ailleurs. » (Maisetti, 2017, p. 23).

    47Dans le discours culturaliste de dénonciation de la ville, la responsabilité des classes dominantes locales peut donc être définie comme morale et culturelle. Nous voyons ici se dessiner une compétition entre deux fractions des classes supérieures (classes intellectuelles et bourgeoisie économique) que le discours sur la décadence vient mettre en scène et organiser. Toutefois et y compris lorsque le raisonnement comportementaliste laisse une place non négligeable à l’analyse des structures sociales, c’est en dernier recours à la responsabilité morale des classes populaires de la ville et contaminant la bourgeoisie locale que les acteurs cités s’en remettent.

    Gomorra, la grande tentatrice

    48Cette lecture accusatrice des classes populaires tout en cherchant la solution dans les classes dominantes, comme deux parents séparés se disputant la responsabilité des mauvais résultats scolaires de l’enfant est celle que l’on retrouve dans les divers épisodes médiatiques de rixes discursives entre Luigi De Magistris et Roberto Saviano, l’auteur du roman-essai à succès Gomorra. Sans revenir en détail sur le contenu problématique de l’ouvrage – qu’Alessandro Dal Lago (2010) analyse comme une lecture culturaliste, apolitique et construite pour le « frisson » – nous voudrions observer les retombées de la série éponyme – un succès éditorial et cinématographique désormais mondial – dans l’arène médiatique et politique.

    « De Magistris : [répondant à une question du journaliste sur Gomorra – la série] ça me préoccupe beaucoup, comme maire, comme parent et comme ex-magistrat, l’excitation que certains garçons ont en imitant les personnages négatifs [de la série] presque comme s’ils devenaient positifs ou sympathiques. On perd toutes les vraies références de la vie, et ça c’est dangereux.
    Le journaliste : Vous avez constaté que cela arrive aussi dans la réalité ?
    De Magistris : Je l’ai beaucoup constaté, nous en avons même parlé dans le comité provincial pour l’ordre et la sécurité publique. Le soir, après les épisodes, les raids d’intimidation (stese) augmentent dans notre ville ». (Il Mattino, 20 décembre 2017).

    49Si le maire de la ville encense à souhait et régulièrement le « sens civique » de « son peuple » dans la presse et ses discours médiatiques, ce discours semble donc n’englober que les « bons » citoyens convoqués au sursaut que nous avons décrit précédemment. Outre l’invocation du désordre moral propre aux quartiers concernés, De Magistris met également en accusation régulièrement la série produite à la suite du roman de Saviano (et Saviano lui-même) qui serait un facteur en soi favorable aux épisodes de criminalité. Loin de le rendre secondaire, l’objet culturel dénoncé serait donc un élément de la dégradation morale de la jeunesse napolitaine et de la ville. Ce discours fait un pas de côté par rapport à une analyse structurale du problème camorriste, pointant implicitement l’incapacité de jugement autonome des jeunes et des classes populaires et faisant porter la responsabilité éducative sur l’auteur du livre mais pas seulement :

    À la suite d’une accusation de Roberto Saviano lancée envers De Magistris d’être un « désastre » pour la ville.
    « De Magistris : Qui dit que Naples est la même et que rien n’a changé est un soutien involontaire de ceux qui font du mal à la ville. [C’est une réponse] non seulement à Saviano, mais à tous ceux qui auraient les instruments intellectuels pour comprendre qu’ici on est en train de faire une révolution. […] Cette ville a été à un centimètre de l’effondrement, mais nous avons eu une vision politique et cette ville est en train de changer dans la tête, dans la mentalité et en cinq ans nous n’avons pas cédé sur un quelconque compromis moral ni au compromis politique par le bas ». (Il Desk, 26 février 2016).

    50Dans ce second extrait, le maire accuse clairement l’ensemble des couches intellectuelles de la ville qui auraient « les instruments » mais qui n’assument pas le rôle que lui et son administration endossent en « changeant [la ville, le peuple] dans la tête, dans la mentalité ». L’opposition entre une fraction des élites responsables (qu’il représente) et une fraction « snob » (pour citer le procureur Woodcock) apparaît donc comme une clef de résolution du problème napolitain tout en participant à essentialiser la contamination réciproque entre le haut et le bas de l’échelle sociale.

    51À une division verticale de l’espace social, qui pourrait opposer capitalistes « légaux » et Camorristes aux classes populaires de la ville, ces discours permettent donc d’instaurer une opposition doublement horizontale où élites et classes populaires « vérolées » doivent être combattues par une mobilisation commune, une alliance transclassiste des deux parties « bonnes » de la ville, situées aux deux extrémités de l’espace social.

    Conclusions

    52« Maudire » sa propre ville n’est pas le fruit d’une haine de soi, de ses voisins, de conflits de voisinages qui s’étendraient à n’en plus pouvoir. Il ne s’agit pas non plus simplement d’une imposition de discours stigmatisant venus « d’en haut », mécanique de restitution ordinaire de discours médiatiques et politiques, réussites unilatérales d’entrepreneurs moraux. Nous nous sommes placés ici dans une sociologie du présent qui se réfère aux profondeurs des phénomènes discursifs étudiés et avons suivi une sociologie interactionniste influencée par Howard Becker (1985) tout en cherchant à déterminer comment les discours se construisent dans des réalités matérielles. La dénonciation culturaliste de sa propre ville apparaît donc partiellement comme le fruit de luttes entre fractions concurrentes (intellectuelle, bourgeoise-légale, criminelles) des classes dirigeantes tout autant qu’elle s’ancre dans les réalités matérielles des rapports entre Camorra et classes populaires. Les classes dirigeantes s’approprient ces discours, qu’elles n’inventent pas pour autant, pour convier d’autres classes sociales à des mobilisations partisanes et plus globalement, à reconstruire des blocs sociaux. Notre enquête a montré par ailleurs (Vacher, en cours) que ce travail d’entreprise morale ici décrit, en prolongeant le sens commun, possède des racines similaires aux discours culturalistes observés au sein de groupes « citoyens » (qu’ils appartiennent aux classes populaires comme aux classes moyennes) mobilisés pour montrer une image « honnête » de leur ville et contre diverses formes de déviances. Il y a donc écho entre des phénomènes propres à chaque espace social que l’entreprise morale des classes dirigeantes vient accentuer et transformer en opérations partisanes dont ils sont bénéficiaires in fine.

    53Le discours dominant de cette malédiction à conjurer s’articule tour à tour autour d’une lecture culturaliste des problèmes de la ville, de la mise en accusation de groupes sociaux divers et ainsi d’une reconstitution d’une frontière culturelle interne à la ville entre une plebe ayant contaminé jusqu’à des fractions des classes dirigeantes et la partie « bonne » de la ville. Ce discours produit des effets sur les alliances sociales qui se constituent et se reconstituent au gré de ces luttes d’hégémonie culturelle. Il profite finalement aux classes supérieures ou plutôt, il dessert systématiquement les classes populaires, considérées passives et problématiques. Il dépolitise le débat et permet d’invisibiliser les structures sociales et politiques qui fondent le terreau de la pauvreté endémique, des inégalités socio-économiques et de l’absence partielle d’État-providence. En intégrant le thème de la legalità et les mesures sécuritaires, en cohérence avec le mouvement général de passage de la question sociale à la question sécuritaire en Italie comme dans d’autres pays occidentaux, ce discours justifie la mise en place de dispositifs de contrôle des classes populaires.

    54Il faudrait pour conclure se garder de particulariser Naples. Notre étude à Marseille montre des phénomènes structurants similaires où la réorganisation des rapports sociaux dans la ville autour de cette culturalisation des problèmes emporte également avec elle certains groupes issus de la gauche ou des quartiers populaires marseillais (Vacher, en cours). Il nous semble plutôt qu’il y a ici matière à chercher à comprendre comment, anthropologiquement, les discours sécuritaires, moraux et culturels, permettent de recréer des blocs sociaux a-classistes dans des villes où l’identité populaire est encore centrale et persistante, a contrario de villes où les processus de gentrification ont permis définitivement l’éloignement des classes populaires. La constitution de la frontière symbolique et sociale que nous avons décrite viendrait donc pallier l’échec partiel (car il faudrait également se garder de mythifier la présence populaire dans les deux centres-villes ou l’absence de périphérie) ou soutenir une nouvelle tentative de constituer une frontière urbaine entre classes sociales.

    Bibliographie

    Des DOI sont automatiquement ajoutés aux références bibliographiques par Bilbo, l’outil d’annotation bibliographique d’OpenEdition. Ces références bibliographiques peuvent être téléchargées dans les formats APA, Chicago et MLA.

    Format

    • APA
    • Chicago
    • MLA
    Beaud, S., & Pialoux, M. (2002). Sur la genese sociale des « emeutes urbaines ». CAIRN. https://doi.org/10.3917/soco.045.0215
    Becker, H. S. (2020). Outsiders. Editions Métailié. https://doi.org/10.3917/meta.becke.2020.01
    Cesoni, M.-L. (1991). Camorra et politique : démystification du rôle de la drogue. OpenEdition. https://doi.org/10.4000/conflits.107
    Dines, N. (2022). Tuff City. Berghahn Books. https://doi.org/10.1515/9780857452801
    Gamson, W. A., & Modigliani, A. (1989). Media Discourse and Public Opinion on Nuclear Power: A Constructionist Approach. University of Chicago Press. https://doi.org/10.1086/229213
    Huysmans, J. (1998). Dire et écrire la sécurité : le dilemme normatif des études de sécurité. OpenEdition. https://doi.org/10.4000/conflits.545
    Pappalardo, M. (2014). Le centre historique de Naples : patrimonialisation contre pratiques populaires ?. OpenEdition. https://doi.org/10.4000/articulo.2479
    Pinson, G. (2009). Gouverner la ville par projet. Presses de Sciences Po. https://doi.org/10.3917/scpo.pinso.2009.01
    Wacquant, L. (2011). Désolation urbaine et dénigrement symbolique dans l’hyperghetto. CAIRN. https://doi.org/10.3917/nrp.012.0013
    Beaud, Stéphane, and Michel Pialoux. “Sur la genese sociale des « emeutes urbaines »”. Sociétés contemporaines. CAIRN, 2002. doi:10.3917/soco.045.0215.
    Becker, Howard S. “Outsiders”. []. Editions Métailié, 2020. doi:10.3917/meta.becke.2020.01.
    Cesoni, Maria-Luisa. “Camorra Et Politique : Démystification Du rôle De La Drogue”. Cultures & Conflits. OpenEdition, October 17, 1991. doi:10.4000/conflits.107.
    Dines, Nick. Tuff City. []. Berghahn Books, 2022. doi:10.1515/9780857452801.
    Gamson, William A., and Andre Modigliani. “Media Discourse and Public Opinion on Nuclear Power: A Constructionist Approach”. American Journal of Sociology. University of Chicago Press, July 1989. doi:10.1086/229213.
    Huysmans, Jef. “Dire et écrire la sécurité : le dilemme normatif des études de sécurité”. Cultures & conflits. OpenEdition, May 15, 1998. doi:10.4000/conflits.545.
    Pappalardo, Marta. “Le centre historique de Naples : patrimonialisation contre pratiques populaires ?”. Articulo. OpenEdition, July 10, 2014. doi:10.4000/articulo.2479.
    Pinson, Gilles. “Gouverner La Ville Par Projet”. []. Presses de Sciences Po, February 1, 2009. doi:10.3917/scpo.pinso.2009.01.
    Wacquant, Loïc. “Désolation urbaine et dénigrement symbolique dans l’hyperghetto”. Nouvelle revue de psychosociologie. CAIRN, 2011. doi:10.3917/nrp.012.0013.
    Beaud, Stéphane, and Michel Pialoux. “Sur la genese sociale des « emeutes urbaines »”. Sociétés contemporaines, vol. 45-46, no. 1, CAIRN, 2002, p. 215. Crossref, https://doi.org/10.3917/soco.045.0215.
    Becker, Howard S. Outsiders. [], Editions Métailié, 2020. Crossref, https://doi.org/10.3917/meta.becke.2020.01.
    Cesoni, Maria-Luisa. “Camorra Et Politique : Démystification Du rôle De La Drogue”. Cultures & Conflits, nos. 03, OpenEdition, 17 Oct. 1991. Crossref, https://doi.org/10.4000/conflits.107.
    Dines, Nick. Tuff City. [], Berghahn Books, 2022. Crossref, https://doi.org/10.1515/9780857452801.
    Gamson, William A., and Andre Modigliani. “Media Discourse and Public Opinion on Nuclear Power: A Constructionist Approach”. American Journal of Sociology, vols. 95, no. 1, University of Chicago Press, July 1989, pp. 1-37. Crossref, https://doi.org/10.1086/229213.
    Huysmans, Jef. “Dire et écrire la sécurité : le dilemme normatif des études de sécurité”. Cultures & conflits, no. 31-32, OpenEdition, 15 May 1998. Crossref, https://doi.org/10.4000/conflits.545.
    Pappalardo, Marta. “Le centre historique de Naples : patrimonialisation contre pratiques populaires ?”. Articulo, no. Special issue 5, OpenEdition, 10 July 2014. Crossref, https://doi.org/10.4000/articulo.2479.
    Pinson, Gilles. Gouverner La Ville Par Projet. [], Presses de Sciences Po, 1 Feb. 2009. Crossref, https://doi.org/10.3917/scpo.pinso.2009.01.
    Wacquant, Loïc. “Désolation urbaine et dénigrement symbolique dans l’hyperghetto”. Nouvelle revue de psychosociologie, n° 12, nos. 2, CAIRN, 2011, p. 13. Crossref, https://doi.org/10.3917/nrp.012.0013.

    Cette bibliographie a été enrichie de toutes les références bibliographiques automatiquement générées par Bilbo en utilisant Crossref.

    Anselme M., 1990, « Le lien sécuritaire : remettre en ordre le désordre quotidien », Peuples méditerranéens, juin, no 51, p. 47‑60.

    Anselme M., Peraldi M., 1987, Marseille et ses sœurs : notes sur la dynamique urbaine de quelques métropoles méditerranéennes, Cerfise/Plan urbain.

    Avanza M., Laferté G., 2005, « Dépasser la “construction des identités” ? Identification, image sociale, appartenance. Summary », Genèses, no 61, 4, p. 134‑152.

    Beaud S., Pialoux M., 2002, « Sur la genèse sociale des “émeutes urbaines” », Sociétés contemporaines, no 45-46, 1, p. 215-243.

    10.3917/soco.045.0215 :

    Becker H., 1985, Outsiders. Études de sociologie de la déviance, Paris, Métailié, coll. « Observations ».

    10.3917/meta.becke.2020.01 :

    Bigo D., 2005, « La mondialisation de l’(in)sécurité ? Réflexions sur le champ des professionnels de la gestion des inquiétudes et analytique de la transnationalisation des processus d’(in)sécurisation », Cultures & Conflits, 1, juin, no 58, p. 53‑101.

    Bourdieu P., 1998, Contre-feux, Tome I, Propos pour servir à la résistance contre l’invasion néo-libérale, Paris, Raisons d’agir.

    Cattedra R., Memoli M., 2003, « La réappropriation du patrimoine symbolique du centre historique de Naples », dans Bidou-Zachariasen C. (dir.), Retours en ville – des processus de « gentrification » urbaine aux politiques de « revitalisation » des centres, Paris, Descartes et Cie., coll. « Les urbanités », p. 147‑173.

    Cesoni M.-L., 1991, « Camorra et politique : démystification du rôle de la drogue », Cultures & Conflits, 17 octobre, no 03.

    10.4000/conflits.107 :

    Comby J.-B., Grossetête M., 2013, « La morale des uns ne peut pas faire le bonheur de tous. Individualisation des problèmes publics, prescriptions normatives et distinction sociale », dans Coulangeon P., Duval J. (dir.), Trente ans après La Distinction par Pierre Bourdieu, Paris, La Découverte.

    Dal Lago A., 2010, Eroi di carta : il caso Gomorra e altre epopee, Roma, Manifestolibri, Hide park corner.

    De Vivo P., 2013, « Symbolic Policies and Citizenship: The Case of Naples », Urbanities, mai, vol. 3, no 1.

    Dines N., 2012, Tuff City. Urban Change and Contested Space in Central Naples, New York, Oxford, Berghan Books.

    10.1515/9780857452801 :

    Dines N., 2013, « Beyond the aberrant city: towards a critical ethnography of Naples », Modern Italy, novembre, vol. 18, no 4, p. 409‑422.

    Donzel A., 2014, Le nouvel esprit de Marseille, Paris, L’Harmattan, coll. « Questions contemporaines »/série Questions urbaines.

    Erri De Luca E., 2017, « Préface », dans Luigi De Magistris, La città ribelle, Milan, Chiarelettere.

    Gamson W. A., Modigliani A, 1989, « Media Discourse and Public Opinion on Nuclear Power: A Constructionist Approach », American Journal of Sociology, vol. 95, no 1, p. 1‑37, [consulté le 18 janvier 2018, http://www.jstor.org/stable/2780405].

    10.1086/229213 :

    Gauléjac V. (de), 2016, La névrose de classe : trajectoire sociale et conflits d’identité, Paris, éditions Payot & Rivages.

    Girard N., Joannon M., 2001, Politiques urbaines à Naples et à Marseille : regards croisés [dossier], Revue Méditerranée, no 96.

    Gramsci A., 1926, Gramsci. Quelques thèmes de la question méridionale, Marxists.org avec la bibliothèque de sciences sociales de l’université de Québec, [https://www.marxists.org/francais/gramsci/works/1926/10/gramsci_19261000.htm].

    Huysmans J., 1998, « Dire et écrire la sécurité : le dilemme normatif des études de sécurité », Cultures et Conflits, no 31/32, p. 177‑202.

    10.4000/conflits.545 :

    Maisetti N., 2017, Marseille, ville du monde : l’internationalisation d’une métropole morcelée, Paris, Aix-en-Provence, éditions Karthala-Sciences Po Aix, coll. « Questions transnationales ».

    Maneri M., 2001, « Il panico morale come dispositivo di trasformazione dell’insicurezza », Rassegna Italiana di Sociologia, vol. 1, p. 5‑40.

    Musella L., 2010, Napoli: dall’unità a oggi, Roma, Carocci, Quality paperbacks, no 304.

    Orizzonti meridiani (Project), 2014, Briganti o emigranti: Sud e movimenti tra conricerca e studi subalterni, Vérone, Ombre corte, Culture, no 114.

    Pappalardo M., 2014, « Le centre historique de Naples : patrimonialisation contre pratiques populaires ? », Articulo – Journal of Urban Research, 10 juillet, special issue 5.

    10.4000/articulo.2479 :

    Petrillo A. (dir.), 2016, « Passaggio al sud » [Numéro de revue], Cartografie sociale, mai, vol. 1, no 1.

    Petrillo A., 2011, « Napoli Globale : Discorsi, Territorio e Potere nella “Città Plebea” », dans Palidda S. (dir.), Città mediterranee e deriva liberista, Mesogea, Messina, Studi e ricerche, no 6, p. 45‑70.

    Pinson G., 2009, Gouverner la ville par projet : urbanisme et gouvernance des villes européennes, Paris, Presses de Sciences Po, coll. « Gouvernances ».

    10.3917/scpo.pinso.2009.01 :

    Puccio D., 2003 « La “renaissance” de Palerme sous la municipalité d’Orlando (années 1990) : fête et monuments », Rives méditerranéennes, no 16, p. 45‑60.

    Rayner H., 2004, « Quand survient l’impensable : l’effondrement des réseaux de pouvoir à Naples durant Tangentopoli », dans CRIX, Mélanges offerts à Janine Menet-Genty, Centre de recherches italiennes de Paris X – Nanterre, p. 327-348.

    Sales I., 2012, Napoli non è Berlino: ascesa e declino di Bassolino e del sogno di riscatto del Sud, Milan, Baldini Castoldi Dalai, I saggi, no 451.

    Vacher K. (en cours), « Des honnêtes citoyens ». Sociologie politique des mobilisations localisées pour la sécurité. Marseille, Naples, Thèse de doctorat en sociologie, St Denis, Université Paris VIII.

    Vacher K., 2017a, « Quand les politiques sécuritaires se veulent participatives », Métropolitiques, 9 février, [https://metropolitiques.eu/Quand-les-politiques-securitaires.html].

    Vacher K., 2017b, « Redefine “by the right side”. How mobilization against deviant populations participate to redefine locals citizenships? », 13th Conference of the European Sociological Association 2017 – RN25 « Social Movements », 30 août, Athènes.

    Vacher K., 2016, « Deuils politiques et politiques du deuil. Criminalités organisées, mobilisations sociales et engagements (in)attendus », Colloque « Le malheur militant », 12-13 décembre, Ceraps – Crapul – Gresco, Lille.

    Vallat C., Marin B., Biondi G., 1998, Naples : démythifier la ville, Paris, L’Harmattan coll. « Géographies en liberté. Métropoles 2000 », no 1.

    Wacquant L., 2011, « Désolation urbaine et dénigrement symbolique dans l’hyperghetto », Nouvelle revue de psychosociologie, no 12, 21 novembre, p. 13-25.

    10.3917/nrp.012.0013 :

    Notes de bas de page

    1 Page « Poteva succedere ovunque. E invece… », [https://www.facebook.com/Poteva-succedere-ovunque-E-invece-1474741706169381, consultée le 10 juillet 2019].

    2 Une quarantaine d’entretiens semi-directifs ont été réalisés à Naples entre 2014 et 2018, dans le cadre d’une thèse portant sur une sociologie croisée entre Marseille et Naples. Elle est intitulée Des « honnêtes citoyens ». Sociologie politique des mobilisations localisées pour la sécurité. Marseille, Naples et s’intéresse entre autres à la construction et l’appréhension par les administrés des discours publics sur l’(in) sécurité dans les deux villes. Cinq ans d’archives de correspondances entre administrés et élus locaux dans deux mairies de secteur ont été dépouillées, ainsi que le contenu de la presse locale pendant la même période. D’autres recherches de contenus de presse ou de documentation administrative ont été menées de façon ponctuelle et complémentaire. Enfin, de nombreuses observations directes de mobilisations pour la sécurité et d’événements institutionnels ont été réalisées. Les guillemets seront ici régulièrement utilisés pour rapporter des lieux communs entendus pendant notre enquête.

    3 Ce terme de sens commun désigne plus la partie de la ville reconnue comme légitime socialement et symboliquement qu’une bourgeoisie locale au sens marxiste. Nous conserverons non-traduites ces formules issues du sens commun, étant entendu qu’elles sont mobilisées comme des catégories ordinaires.

    4 Nous nous appuyons ici sur notre recherche doctorale portant sur les mobilisations localisées pour la sécurité à Marseille et Naples. Nous mobiliserons ici les matériaux concernant les politiques et discours publics ainsi que les mouvements anti-Camorra. Il s’agit d’une analyse des archives de presse, de documentations institutionnelles et militantes, d’observations directes et en ligne et d’entretiens compréhensifs (une cinquantaine au total dans la partie napolitaine de cette recherche) avec les acteurs publics et les mouvements antimafia.

    5 « Une question morale d’une portée extraordinaire a émergé à Naples et dans beaucoup de villes de Campanie, elle fait partie de la plus vaste question morale qui traverse le pays, mais elle est aussi porteuse de spécificités du fait des liens avec la dégradation sociale et la camorra. C’est aux forces politiques de se battre pour ramener le primat de l’éthique publique sur les convenances privées » ; voir Luciano Violante, Rapporto sulla Camorra, Commissione parlamentare Antimafia, (1994, p. 186) cité par Rayner (2004).

    6 Équivalent dans ses fonctions d’un adjoint au maire, nous traduirons par « adjoint ».

    7 Pour le cas de Marseille, voir Donzel (2014), Maisetti (2017), Anselme, Peraldi (1987) ou encore Girard, Joannon (2001).

    8 Au sens de Avanza et Laferté (2005).

    9 Note méthodologique. L’ensemble des prénoms des acteurs cités en situation d’entretien ou d’observation ont été modifiés. Les discussions ont eu lieu essentiellement en italien. Parfois, des formes d’argot ou la langue napolitaine étaient utilisées par les acteurs. Nous avons tenté lors de la traduction de conserver des niveaux de langue similaires en français. Dans certains cas, nous conserverons le vocable orignal associé à une traduction ou une définition. Le tutoiement fût également adopté spontanément par la plupart des acteurs, soit par usage coutumier, soit du fait d’une relation d’enquête déjà avancée ou encore d’un lien interpersonnel préexistant (amis communs ou liens militants). Sauf mention contraire, c’est nous qui soulignons dans les extraits d’articles de presse, d’entretien ou la littérature scientifique, afin de permettre le commentaire analytique.

    10 Voir le cas du mouvement « Un popolo in Cammino » à partir de 2015.

    11 « De Magistris : “La politica si fa in strada”. Il sindaco di Napoli a Campobasso », MoliseTabloid, 15 mai 2017.

    12 « De Magistris si scontra di nuovo con Saviano: "Fiancheggia chi fa il male di Napoli" », Il Desk, 26 février 2016.

    13 Si l’on peut traduire littéralement legalità par « légalité », il faut également souligner qu’il s’agit d’un mot d’ordre de l’action publique ultra-récurrent et faisant référence à la norme – tout autant au sens légal qu’au sens moral et social.

    14 Le terme « victime innocente » sera ici traduit littéralement de l’italien. Il fait référence à une catégorie tant politique, médiatique que juridique pour désigner des victimes n’étant pas impliquées dans les réseaux criminels. Cette reconnaissance comme « innocent » est l’un des objets systématiques de mobilisations des familles et proches.

    15 En résumé : la droite appartenant à la bourgeoisie économique et entrepreneuriale versus une gauche culturelle et intellectuelle, ces deux mondes n’étant pas absolument hermétiques l’un à l’autre, d’ailleurs certains territoires électoraux sont parfois communs.

    16 Nous précisons ici que la haute bourgeoisie économique n’a pas été enquêtée en tant que telle et n’apparaîtra pas dans cette contribution. Nous avons préféré nous concentrer sur les professionnels de la parole qui sont les plus présents dans l’espace public et le champ politique. Toutefois il est important de noter que certains entrepreneurs politiques plutôt classés à droite appartiennent à la bourgeoisie économique et tiennent peu ou prou les mêmes discours, les articulant avec des revendications de développement du tourisme ou du secteur tertiaire. Certains acteurs d’autres mobilisations étudiées ou élus, appartenant aux professions libérales, supérieures et indépendantes, en font de même et accentuent eux leur propos sur le renouvellement urbain et la gentrification lorsqu’ils habitent des territoires aux usages mixtes (centre-ville par exemple).

    Auteur

    • Kevin Vacher
    Précédent Suivant
    Table des matières

    Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

    Voir plus de livres
    La citoyenneté locale en Suède

    La citoyenneté locale en Suède

    Marie-Pierre Richard

    2016

    E-révolutions et révolutions

    E-révolutions et révolutions

    Résistances et résiliences

    Jean-Jacques Lavenue (dir.)

    2016

    L’Allemagne change !

    L’Allemagne change !

    Risques et défis d’une mutation

    Hans Stark et Nele Katharina Wissmann (dir.)

    2015

    Le Jeu d’Orchestre

    Le Jeu d’Orchestre

    Recherche-action en art dans les lieux de privation de liberté

    Marie-Pierre Lassus, Marc Le Piouff et Licia Sbattella (dir.)

    2015

    La désobéissance civile

    La désobéissance civile

    Approches politique et juridique

    David Hiez et Bruno Villalba (dir.)

    2008

    L'avenir des partis politiques en France et en Allemagne

    L'avenir des partis politiques en France et en Allemagne

    Claire Demesmay et Manuela Glaab (dir.)

    2009

    L'Allemagne unifiée 20 ans après la chute du Mur

    L'Allemagne unifiée 20 ans après la chute du Mur

    Hans Stark et Michèle Weinachter (dir.)

    2009

    L'Europe et le monde en 2020

    L'Europe et le monde en 2020

    Essai de prospective franco-allemande

    Louis-Marie Clouet et Andreas Marchetti (dir.)

    2011

    Les enjeux démographiques en France et en Allemagne : réalités et conséquences

    Les enjeux démographiques en France et en Allemagne : réalités et conséquences

    Serge Gouazé, Anne Salles et Cécile Prat-Erkert (dir.)

    2011

    Vidéo-surveillance et détection automatique des comportements anormaux

    Vidéo-surveillance et détection automatique des comportements anormaux

    Enjeux techniques et politiques

    Jean-Jacques Lavenue et Bruno Villalba (dir.)

    2011

    La politique internationale de l'Allemagne

    La politique internationale de l'Allemagne

    Une puissance malgré elle

    Hans Stark

    2011

    Les Maires

    Les Maires

    Sociologie d'un rôle

    Christian Le Bart

    2003

    Voir plus de livres
    1 / 12
    La citoyenneté locale en Suède

    La citoyenneté locale en Suède

    Marie-Pierre Richard

    2016

    E-révolutions et révolutions

    E-révolutions et révolutions

    Résistances et résiliences

    Jean-Jacques Lavenue (dir.)

    2016

    L’Allemagne change !

    L’Allemagne change !

    Risques et défis d’une mutation

    Hans Stark et Nele Katharina Wissmann (dir.)

    2015

    Le Jeu d’Orchestre

    Le Jeu d’Orchestre

    Recherche-action en art dans les lieux de privation de liberté

    Marie-Pierre Lassus, Marc Le Piouff et Licia Sbattella (dir.)

    2015

    La désobéissance civile

    La désobéissance civile

    Approches politique et juridique

    David Hiez et Bruno Villalba (dir.)

    2008

    L'avenir des partis politiques en France et en Allemagne

    L'avenir des partis politiques en France et en Allemagne

    Claire Demesmay et Manuela Glaab (dir.)

    2009

    L'Allemagne unifiée 20 ans après la chute du Mur

    L'Allemagne unifiée 20 ans après la chute du Mur

    Hans Stark et Michèle Weinachter (dir.)

    2009

    L'Europe et le monde en 2020

    L'Europe et le monde en 2020

    Essai de prospective franco-allemande

    Louis-Marie Clouet et Andreas Marchetti (dir.)

    2011

    Les enjeux démographiques en France et en Allemagne : réalités et conséquences

    Les enjeux démographiques en France et en Allemagne : réalités et conséquences

    Serge Gouazé, Anne Salles et Cécile Prat-Erkert (dir.)

    2011

    Vidéo-surveillance et détection automatique des comportements anormaux

    Vidéo-surveillance et détection automatique des comportements anormaux

    Enjeux techniques et politiques

    Jean-Jacques Lavenue et Bruno Villalba (dir.)

    2011

    La politique internationale de l'Allemagne

    La politique internationale de l'Allemagne

    Une puissance malgré elle

    Hans Stark

    2011

    Les Maires

    Les Maires

    Sociologie d'un rôle

    Christian Le Bart

    2003

    Accès ouvert

    Accès ouvert freemium

    ePub

    PDF

    PDF du chapitre

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque

    Acheter

    Édition imprimée

    Presses universitaires du Septentrion
    • amazon.fr
    • decitre.fr
    • mollat.com
    • leslibraires.fr
    • placedeslibraires.fr
    • lcdpu.fr
    ePub / PDF

    1 Page « Poteva succedere ovunque. E invece… », [https://www.facebook.com/Poteva-succedere-ovunque-E-invece-1474741706169381, consultée le 10 juillet 2019].

    2 Une quarantaine d’entretiens semi-directifs ont été réalisés à Naples entre 2014 et 2018, dans le cadre d’une thèse portant sur une sociologie croisée entre Marseille et Naples. Elle est intitulée Des « honnêtes citoyens ». Sociologie politique des mobilisations localisées pour la sécurité. Marseille, Naples et s’intéresse entre autres à la construction et l’appréhension par les administrés des discours publics sur l’(in) sécurité dans les deux villes. Cinq ans d’archives de correspondances entre administrés et élus locaux dans deux mairies de secteur ont été dépouillées, ainsi que le contenu de la presse locale pendant la même période. D’autres recherches de contenus de presse ou de documentation administrative ont été menées de façon ponctuelle et complémentaire. Enfin, de nombreuses observations directes de mobilisations pour la sécurité et d’événements institutionnels ont été réalisées. Les guillemets seront ici régulièrement utilisés pour rapporter des lieux communs entendus pendant notre enquête.

    3 Ce terme de sens commun désigne plus la partie de la ville reconnue comme légitime socialement et symboliquement qu’une bourgeoisie locale au sens marxiste. Nous conserverons non-traduites ces formules issues du sens commun, étant entendu qu’elles sont mobilisées comme des catégories ordinaires.

    4 Nous nous appuyons ici sur notre recherche doctorale portant sur les mobilisations localisées pour la sécurité à Marseille et Naples. Nous mobiliserons ici les matériaux concernant les politiques et discours publics ainsi que les mouvements anti-Camorra. Il s’agit d’une analyse des archives de presse, de documentations institutionnelles et militantes, d’observations directes et en ligne et d’entretiens compréhensifs (une cinquantaine au total dans la partie napolitaine de cette recherche) avec les acteurs publics et les mouvements antimafia.

    5 « Une question morale d’une portée extraordinaire a émergé à Naples et dans beaucoup de villes de Campanie, elle fait partie de la plus vaste question morale qui traverse le pays, mais elle est aussi porteuse de spécificités du fait des liens avec la dégradation sociale et la camorra. C’est aux forces politiques de se battre pour ramener le primat de l’éthique publique sur les convenances privées » ; voir Luciano Violante, Rapporto sulla Camorra, Commissione parlamentare Antimafia, (1994, p. 186) cité par Rayner (2004).

    6 Équivalent dans ses fonctions d’un adjoint au maire, nous traduirons par « adjoint ».

    7 Pour le cas de Marseille, voir Donzel (2014), Maisetti (2017), Anselme, Peraldi (1987) ou encore Girard, Joannon (2001).

    8 Au sens de Avanza et Laferté (2005).

    9 Note méthodologique. L’ensemble des prénoms des acteurs cités en situation d’entretien ou d’observation ont été modifiés. Les discussions ont eu lieu essentiellement en italien. Parfois, des formes d’argot ou la langue napolitaine étaient utilisées par les acteurs. Nous avons tenté lors de la traduction de conserver des niveaux de langue similaires en français. Dans certains cas, nous conserverons le vocable orignal associé à une traduction ou une définition. Le tutoiement fût également adopté spontanément par la plupart des acteurs, soit par usage coutumier, soit du fait d’une relation d’enquête déjà avancée ou encore d’un lien interpersonnel préexistant (amis communs ou liens militants). Sauf mention contraire, c’est nous qui soulignons dans les extraits d’articles de presse, d’entretien ou la littérature scientifique, afin de permettre le commentaire analytique.

    10 Voir le cas du mouvement « Un popolo in Cammino » à partir de 2015.

    11 « De Magistris : “La politica si fa in strada”. Il sindaco di Napoli a Campobasso », MoliseTabloid, 15 mai 2017.

    12 « De Magistris si scontra di nuovo con Saviano: "Fiancheggia chi fa il male di Napoli" », Il Desk, 26 février 2016.

    13 Si l’on peut traduire littéralement legalità par « légalité », il faut également souligner qu’il s’agit d’un mot d’ordre de l’action publique ultra-récurrent et faisant référence à la norme – tout autant au sens légal qu’au sens moral et social.

    14 Le terme « victime innocente » sera ici traduit littéralement de l’italien. Il fait référence à une catégorie tant politique, médiatique que juridique pour désigner des victimes n’étant pas impliquées dans les réseaux criminels. Cette reconnaissance comme « innocent » est l’un des objets systématiques de mobilisations des familles et proches.

    15 En résumé : la droite appartenant à la bourgeoisie économique et entrepreneuriale versus une gauche culturelle et intellectuelle, ces deux mondes n’étant pas absolument hermétiques l’un à l’autre, d’ailleurs certains territoires électoraux sont parfois communs.

    16 Nous précisons ici que la haute bourgeoisie économique n’a pas été enquêtée en tant que telle et n’apparaîtra pas dans cette contribution. Nous avons préféré nous concentrer sur les professionnels de la parole qui sont les plus présents dans l’espace public et le champ politique. Toutefois il est important de noter que certains entrepreneurs politiques plutôt classés à droite appartiennent à la bourgeoisie économique et tiennent peu ou prou les mêmes discours, les articulant avec des revendications de développement du tourisme ou du secteur tertiaire. Certains acteurs d’autres mobilisations étudiées ou élus, appartenant aux professions libérales, supérieures et indépendantes, en font de même et accentuent eux leur propos sur le renouvellement urbain et la gentrification lorsqu’ils habitent des territoires aux usages mixtes (centre-ville par exemple).

    Maudire la ville

    X Facebook Email

    Maudire la ville

    Ce livre est cité par

    • Bénit-Gbaffou, Claire. (2023) Gouverner les espaces publics urbains : régulations collectives, fragmentation institutionnelle et informalités de l’action publique. Le cas du littoral estaquéen à Marseille. Métropoles, 32. DOI: 10.4000/metropoles.9921
    • Deschamps, Damien. Provini, Olivier. (2022) Les politiques publiques de l’emploi aux prises avec les relations de clientèles : le cas des contrats aidés à La Réunion. Cahiers d'Outre-Mer, LXXV. DOI: 10.4000/com.13879
    • Jensen, Steffen. Rodgers, Dennis. (2025) Gangs, Drug Dealing, and Criminal Governance in Marseille, France. European Journal of Sociology. DOI: 10.1017/S0003975625000086
    • Sevin, Jean-Christophe. (2022) Le Journal Vé et la dynamique multiculturelle dans le Marseille des années 1980 . CFC Intersections, 1. DOI: 10.3828/cfci.2022.9
    • Mellal, Lamia. (2026) Sounding resistance: critical reflections on participatory sound-based research with racialized youth under surveillance. Ethnic and Racial Studies, 49. DOI: 10.1080/01419870.2025.2583435

    Ce chapitre est cité par

    • Pietron, Florian. (2024) Action sociale partisane, ethnicisation et citoyenneté culturelle en Italie du Sud. Lien social et Politiques. DOI: 10.7202/1109663ar

    Maudire la ville

    Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque Acheter ce livre aux formats PDF et ePub

    Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org

    Maudire la ville

    Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.

    Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org

    Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.

    Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.

    La syntaxe de l’email est incorrecte.

    Référence numérique du chapitre

    Format

    Vacher, K. (2021). Chapitre 8. Dénoncer sa ville. Construction politique et mobilisations de la lecture culturaliste du problème Camorra à Naples. In N. Maisetti & C. Mattina (éds.), Maudire la ville. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion. https://doi.org/10.4000/books.septentrion.130661
    Vacher, Kevin. « Chapitre 8. Dénoncer sa ville. Construction politique et mobilisations de la lecture culturaliste du problème Camorra à Naples ». In Maudire la ville, édité par Nicolas Maisetti et Cesare Mattina. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion, 2021. doi:10.4000/books.septentrion.130661.
    Vacher, Kevin. « Chapitre 8. Dénoncer sa ville. Construction politique et mobilisations de la lecture culturaliste du problème Camorra à Naples ». Maudire la ville, édité par Nicolas Maisetti et Cesare Mattina, Presses universitaires du Septentrion, 2021, https://doi.org/10.4000/books.septentrion.130661.

    Référence numérique du livre

    Format

    Maisetti, N., & Mattina, C. (éds.). (2021). Maudire la ville. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion. https://doi.org/10.4000/books.septentrion.130521
    Maisetti, Nicolas, et Cesare Mattina, éd. Maudire la ville. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion, 2021. doi:10.4000/books.septentrion.130521.
    Maisetti, Nicolas, et Cesare Mattina, éditeurs. Maudire la ville. Presses universitaires du Septentrion, 2021, https://doi.org/10.4000/books.septentrion.130521.
    Compatible avec Zotero Zotero

    1 / 3

    Presses universitaires du Septentrion

    Presses universitaires du Septentrion

    • Mentions légales
    • Plan du site
    • Se connecter

    Suivez-nous

    • Facebook
    • LinkedIn
    • Instagram
    • X
    • Bluesky
    • Flux RSS

    URL : http://www.septentrion.com

    Email : contact@septentrion.com

    Adresse :

    Université de Lille

    Rue du barreau

    BP 30199

    59654

    Villeneuve d’Ascq

    France

    OpenEdition
    • Candidater à OpenEdition Books
    • Connaître le programme OpenEdition Freemium
    • Commander des livres
    • S’abonner à la lettre d’OpenEdition
    • CGU d’OpenEdition Books
    • Accessibilité : partiellement conforme
    • Données personnelles
    • Gestion des cookies
    • Système de signalement