À propos des protestants britanniques de Bordeaux et de ses alentours
p. 67-76
Texte intégral
1La présence britannique est continue à Bordeaux depuis le Moyen Âge ; non seulement, elle structure l’histoire de la ville depuis le mariage d’Aliénor d’Aquitaine avec Henri Plantagenet, mais elle n’est pas remise en question après le retour de l’Aquitaine à la couronne française, tant les liens commerciaux avec les îles britanniques étaient intenses. Les marchands anglais ont continué à venir vendre dans le « Port de la lune » la viande salée de provenance irlandaise et leurs homologues bordelais n’ont pas entendu renoncer à des débouchés essentiels pour leur production viticole.
2Autant les relations politiques ou commerciales entre Bordeaux et la Grande-Bretagne ont été largement étudiées, autant les relations religieuses l’ont moins été1, en particulier celles entre protestants des deux côtés de la Manche. Cela signifie sans doute qu’elles ont été jugées comme rares ou secondaires. Tel n’est pas notre avis. En effet la naissance de l’anglicanisme modifie fondamentalement la situation des Britanniques en France puisqu’ils ont désormais le statut de non-catholiques. Non seulement lors des périodes de guerre, ils sont considérés comme des ennemis, mais circonstance aggravante, ils sont devenus hérétiques, ce qui les expose à des poursuites, même si leur pays d’origine veille à obtenir pour eux des mesures protectrices.
3Ces risques spirituels et politiques n’ont pourtant pas découragé les Britanniques de s’établir à Bordeaux du xvie au xviiie siècles ; ils sont peu nombreux certes, mais ils font le plus souvent front commun avec les réformés français dont ils partagent, pour certains, les pratiques religieuses et pour lesquels leur présence constitue en permanence un atout incontestable. À partir du xixe siècle et avec la légalisation des cultes, les Britanniques s’éloignent sur le plan religieux des protestants français et créent à Bordeaux et en Aquitaine des paroisses anglicanes autonomes. Aujourd’hui, les confessions évoluent de façon indépendante et cherchent à faire face au mieux à l’érosion des religions historiques. En la matière, la souplesse d’organisation et la situation de dissémination des anglicans ne sont pas forcément un handicap.
1. Être anglais et protestant à Bordeaux sous l’Ancien Régime
4Sandrine Lavaud a fait remarquer2 que la colonie britannique de la ville était parfaitement intégrée socialement et religieusement dans la cité. La multiplicité des mariages, la densité des relations commerciales et les pratiques de piété l’attestent. Ces Anglais résident de façon significative dans les paroisses du cœur de la ville et non dans le quartier hors les murs des Chartrons. Ces habitudes ont perduré après 1453, même si nombre de ces Britanniques ont pour un temps regagné leur pays. Les marchands anglais n’étaient d’ailleurs pas forcément résidents permanents de Bordeaux ; ils y passaient plutôt deux séjours dans l’année en mars et octobre au moment des foires, puis repartaient chez eux.
5Dans le domaine religieux, le grand changement tient au fait que, depuis 1531, l’anglicanisme est devenu religion d’État outre-Manche et donc au regard des autorités françaises, ces Britanniques peuvent être suspectés d’hérésie et soumis, lors des multiples périodes de troubles religieux, aux mêmes vexations que les huguenots français ; ainsi en 1594, la dépouille d’un capitaine anglais doit-elle être exhumée du cimetière d’un couvent3 qui lui avait offert son dernier asile. On notera aussi la surveillance infligée dans la première moitié du xviie siècle aux deux pasteurs de nationalité écossaise de l’église protestante de Bordeaux (dressée depuis 1557) ; Gilbert Primrose et Jean Cameron doivent l’un et l’autre quitter la ville : le premier est expulsé en 1623 par les autorités au motif de son origine étrangère ; quant à Cameron, ses coreligionnaires français lui reprochent d’avoir « l’âme plutôt anglaise que française »4, et il quitte la ville dès 1618. On est pourtant alors dans la période dite de l’Édit de Nantes, quand l’existence du protestantisme est légale. De fait, les accusations de connivence avec la Grande-Bretagne renaissent dans tous les moments de crise ; c’est le cas notamment lors de l’épisode de l’Ormée5.
6Il est difficile de dénombrer les anglicans présents à Bordeaux aux xviie et xviiie siècles, faute de sources spécifiques. On peut néanmoins avoir recours au Dictionnaire des familles protestantes de Bordeaux au xviie siècle6. L’auteur, Paul-Louis Coyne, apporte des indications portant sur seize patronymes seulement ; parmi eux treize marchands, un tailleur, un chaudronnier, un tanneur ; sept d’entre eux se disent écossais ce qui peut laisser supposer qu’ils se rattachaient plutôt au presbytérianisme. Cet ouvrage atteste que les Britanniques sont peu nombreux à être sédentarisés à Bordeaux, et beaucoup moins nombreux à avoir fait ce choix que les Flamands (les Hollandais) ou les Hanséates. Cette situation se retrouve comme l’a montré Bertrand Gautier à Rouen7 ou à La Rochelle, sans que l’on puisse parler de méfiance particulière envers ces étrangers, ou d’hostilité ou de méfiance de leur part envers la France.
7Au xviiie siècle, les états dressés à la demande des intendants fournissent aussi quelques renseignements. Ainsi en 1711, l’intendant Guillaume Urbain de Lamoignon de Courson fait mention de la présence de 64 marchands étrangers (qui pour la plupart habitent encore la paroisse Saint-Pierre) dont douze Britanniques, respectivement trois Anglais, huit Irlandais, un Écossais. Parmi eux, cinq se déclarent protestants : deux Anglais, deux Irlandais, un Écossais, respectivement trois marchands de vin, un de beurre, un garçon de comptoir. Il s’agit donc toujours d’une minorité (moins de 10 %) parmi les étrangers.
8Grâce aux dépouillements déjà anciens menés par Pierre Meller8, on repère au xviiie siècle de nouveaux patronymes (Johnston, Barton, Woodward) qui confirment le renouvellement de la colonie britannique, l’implantation de familles marchandes, ainsi que la présence de quelques écuyers, généralement célibataires. Ces nouveaux venus se spécialisent dans la vente des crus médocains, qui apparaissent alors sur le marché, et développent des circuits de distribution à travers toute l’Europe du Nord. C’est également au xviiie siècle que les courtiers britanniques protestants, tels les Lawton, arrivés en 1739-1740, s’installent à Bordeaux et recherchent pour leurs clients négociants les meilleures affaires.
9On constate aussi que, au xviiie siècle, les relations commerciales se structurent ; elles passent désormais par l’envoi de commis et le placement d’apprentis britanniques dans les familles protestantes de la ville – chez Jean Pellet, par exemple9 –, où ils apprennent la tenue des livres de commerce et les techniques des commissionnaires. Désormais, ces Britanniques habitent, comme les autres étrangers, aux Chartrons, devenue le cœur du protestantisme local. L’intégration commerciale comme religieuse se réalise professionnellement et géographiquement.
10Tout comme le calvinisme ou le luthéranisme, l’anglicanisme est suspect à Bordeaux dès qu’il y apparaît ; plusieurs exemples en témoignent. Ainsi en 1603, alors que l’Édit de Nantes est en vigueur, un protestant bordelais est emprisonné au motif qu’il a été trouvé « en possession de la confession de foi du Roy de Grande-Bretagne et de ses royaumes », ce qui a failli provoquer une émeute10. Des anglicans font à plusieurs reprises l’objet de sanctions, tel en 1656 ce protestant écossais qui se voit interdire de dispenser publiquement un enseignement11. L’Édit est ainsi depuis longtemps appliqué avec rigueur. C’est à nouveau le cas en février 1685 : des marins anglais ricanent au passage du vicaire de Saint-Rémy qui va porter les derniers sacrements à un malade et sont frappés d’amendes12, comme l’auraient été des protestants français.
11À l’approche de la Révocation de l’Édit de Nantes, plusieurs Anglais sont pressés de se convertir, tel Henry Lavie ou Jean Boyd, bourgeois de Bordeaux ; d’autres, comme Thomas Arundell et sa famille, gagnent Londres grâce à un passeport fourni par l’ambassade de leur pays d’origine. D’autres encore se convertissent, tel Jean Strang en décembre 1685, mais réussissent ensuite à s’embarquer pour l’Angleterre13. Rappelons que, entre 1656 et 1685, cinquante étrangers se sont convertis à Bordeaux, dont dix Britanniques14.
12Le xviiie siècle est pour les anglicans, comme pour les protestants français, le siècle du « désert » et de la pratique privée ; tout au plus les Britanniques bénéficient-ils grâce au traité d’Utrecht (1723) d’une clause de protection réciproque entre droits des catholiques outre-Manche et des protestants anglais en France. De ce fait, les anglicans peuvent célébrer des offices en privé et voyager presque librement, avantage qu’ils ont utilisé pour envoyer leurs fils se former à l’étranger, fût-ce au prix d’une caution. En 1719 – est-ce une conséquence du traité d’Utrecht ? –, un révérend anglais, Mirone, séjourne à Bordeaux sans être inquiété, et, plusieurs jours durant, il baptise et marie, le plus discrètement possible15. En cas de guerre franco-britannique, le contrôle devient pesant ; c’est le cas à l’occasion de la Guerre de Sept Ans au cours de laquelle en 1756, l’intendant Aubert de Tourny se voit imposer par le ministre Louis Phelyppeaux, comte de Saint-Florentin, de dresser un état des ressortissants britanniques présents en ville en vue de mesures d’éloignement. Ce document comporte 126 noms de personnes résidant en ville (21) ou aux Chartrons (105) ; cinquante-quatre sont protestantes. La modestie numérique de la présence protestante britannique (un tiers du total de la colonie) est confirmée, mais, comme Courson l’avait fait en 1711, Tourny temporise, insiste sur l’importance économique de ce petit groupe et demande des dérogations. Finalement, la liste ne comprend plus que 41 personnes (les autres ayant accepté de se procurer un certificat de catholicité) pour lesquelles l’exil est limité à quelques mois16. En 1762, la Jurade entend faire appliquer à son tour une décision d’expulsion ; cette dernière se limite, avec l’accord de Saint-Florentin, à un déplacement dans les villes voisines, les courtiers royaux Lawton et Barton en étant même exemptés.
13À partir des années 1760-1770, les protestants britanniques se sentent davantage en sécurité (comme leurs coreligionnaires français), voire en position de force. Ainsi alors qu’ils n’avaient, jusque-là, réclamé aucun droit religieux particulier, cinq d’entre eux figurent en 1765 parmi les 105 signataires d’un Mémoire adressé au Roi dans lequel « les étrangers protestants de Bordeaux sollicitent la permission de professer leur religion [...]. Pour cet effet, ils ont besoin d’une maison destinée à cet usage avec des chapelains pour y faire le service selon les rites de leur religion ». Ce mémoire ne reçut aucune réponse parce que, à l’évidence, les autorités avaient perçu que les vrais inspirateurs en étaient les protestants français. La même requête fut renouvelée en 1776 sans plus d’effet. Le même sentiment de sécurité et d’intégration se décèle dans le fait que, à partir des années 1770, des baptêmes et des mariages concernant des Britanniques sont consignés régulièrement dans les registres protestants de l’église reconstituée depuis 1753 (onze entre 1768 et 1778), alors que, auparavant, seuls des décès étaient mentionnés.
14Ainsi, jusqu’à la fin du xviiie siècle, la présence protestante britannique a été constante, beaucoup plus faible que celle des Flamands et des Hanséates, plus discrète spirituellement toutefois que celle des Hollandais qui avaient réclamé et obtenu en 1751 le droit d’ouvrir un cimetière ; il s’agit du cimetière dit « des Hollandais », rue Pomme d’Or ; la création de cimetières pour protestants étrangers était possible en vertu d’un arrêt du Conseil du roi de mars 1726. Ce destin commun des protestants français et anglais a-t-il contribué à ce qu’Yves Krumenacker appelle la diffusion d’un sentiment « œcuménique protestant »17 ? Ainsi, la fille du pasteur de Bordeaux Antoine Regnault est l’épouse du marchand écossais Jean Lanshot. On peut l’affirmer si l’on se rappelle que, avant 1685, anglicans, presbytériens et réformés fréquentaient en commun le temple de Bègles et avaient recours au service des pasteurs locaux18, mais, au xviiie siècle, ce sentiment a pris la forme d’une solidarité au quotidien implicite et dans laquelle les différences théologiques n’avaient pas de place. Les protestants étrangers pouvaient occuper les fonctions d’« ancien de l’église » ; ce fut le cas de plusieurs Hollandais ou des Britanniques Henry Lavie (ancien en 1685), David Inglis (ancien en 1685) ou André Kerby (1669). Les protestants anglais ont contribué, à l’instar des Hollandais et des Hanséates, à préserver localement leurs coreligionnaires d’un certain nombre de maux ou ont facilité à l’occasion leur départ lors du royaume.
2. L’anglicanisme des notables, des marins et des touristes
15La liberté de conscience et de religion en vigueur après la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen, change les conditions de la pratique de l’anglicanisme en France. À Bordeaux et en Aquitaine, des paroisses anglicanes sont créées. Celle de Bordeaux est due à la détermination de Harry Scott et de son fils Thomas, consuls de Grande-Bretagne à Bordeaux de 1817 à 1866 ; l’aide matérielle des familles de la diaspora britannique, de Barton, de Johnston et de leurs alliés Guestier, est essentielle. Dès 1821, des chapelains assument épisodiquement des services religieux dans des maisons privées en ville, puis, en avril 1826, les sujets de Sa Majesté réunis au consulat ont délibéré « sur les moyens à prendre pour entretenir un chapelain et défrayer les dépenses qu’occasionne la célébration du service divin d’après les rites et cérémonies de l’église unie de Grande-Bretagne »19.
16L’étape suivante consiste à ériger un lieu de culte ; ainsi, en 1842, la chapelle Saint Nicolas, construction de l’architecte Jean Burguet, alors en vue à Bordeaux20, ouvre ses portes sur le Pavé des Chartrons ; il s’agit d’un édifice de taille moyenne, très sobre à l’extérieur : deux fenêtres cintrées et une petite rosace, et de style victorien à l’intérieur avec des stalles et une chaire richement sculptées. L’objectif est de regrouper et évangéliser les familles anglophones de la ville, ainsi que les marins de passage, cette « population flottante » et peu croyante. Deux chapelains nommés par le gouvernement britannique se succèdent au xixe siècle : Thomas St John Quin jusqu’en 1858, puis Émilin Fossard. Le xixe siècle marque donc le développement de l’anglicanisme des notables, mais le nombre de personnes qui déclarent se rattacher à cette confession demeure très bas – 24 personnes seulement au recensement de 1852 –, ce qui ne saurait occuper un desservant, même s’il faut penser à la desserte des Britanniques de passage, l’aumônerie des marins hospitalisés, ou celle des familles inscrites à la fois à l’église réformée et à l’église anglicane, comme les Johnston. Ce phénomène de double appartenance cultuelle, qui traduit la volonté de ne pas rompre avec une culture religieuse héritée, se retrouve aussi au xixe siècle chez les protestants d’origine germanique qui créent leur propre paroisse, rue Tourat, en 1866.
17Le xixe siècle est également marqué à Bordeaux, comme ailleurs en France (Marseille-Le Havre)21, par la venue de missionnaires qui ouvrent des Maisons du marin : celle de Bordeaux, confiée au pasteur Jean-Louis Schiep, assure l’aumônerie des Britanniques, des Allemands et des Danois entre 1836 et 1856 dans un local situé 123 quai des Chartrons ; une salle de lecture pour marins (Sailors’ Reading Room) est ensuite inaugurée en 1885 et fonctionne jusqu’aux années 1930.
18Après la fin des fonctions consulaires de Thomas Scott en 1866, il devient évident que la paroisse anglicane doit trouver d’autres soutiens que privés et locaux. Elle passe sous la tutelle de l’ICS (Intercontinental Church Society) qui prend en charge alors l’évangélisation de tout le Sud-Ouest. Ainsi s’explique la seconde vague de construction de lieux de culte à Arcachon (1878), Biarritz (1888), Pau (1866) qui comptait en 1905 quatre lieux de culte anglicans22. Dans ces deux villes, il s’agit de grands bâtiments pouvant accueillir plus de 500 fidèles, les plus importants en province après Paris. Le développement du tourisme balnéaire et thermal contribue à cette multiplication de lieux de culte ; les autorités locales donnent sans difficultés les autorisations nécessaires et les fonds utiles à l’entretien sont fournis par les résidents permanents. Ce régime reste en vigueur jusqu’à la Grande Guerre. Il facilite la diffusion de la culture et de la sociabilité britannique en Aquitaine.
19Les relations entre anglicans et réformés sont excellentes, notamment dans la collaboration pour les œuvres d’assistance ; la Maison de santé protestante de Bordeaux, ouverte en 1863, comprend parmi ses fondateurs l’église concordataire, l’église libre, les luthériens et les anglicans ; un ministre de chaque dénomination siège statutairement au conseil d’administration. Il est singulier de noter que, dans les années 1920, lorsque les pasteurs réformés s’affirment en désaccord avec le docteur Anna Hamilton, directrice de la Maison de santé protestante, seuls les anglicans continuent à siéger au conseil d’administration de l’établissement23 aux côtés des responsables de l’église libre.
20Dès l’origine, puis à nouveau dans les années 1930, à l’initiative des pasteurs et du chapelain anglican de Bordeaux, des rencontres entre ministres des cultes protestants sont organisées ; elles débouchent sur le principe d’une participation réciproque aux offices. Il reste que ces initiatives procédaient de relations personnelles entre desservants et ne semblent pas avoir été inscrites dans la durée.
3. La plasticité de l’église anglicane en Aquitaine depuis la Seconde Guerre mondiale
21En octobre 1940, l’église Saint Nicolas de Bordeaux est placée sous protection américaine24 et reste fermée jusqu’en 1947. À la réouverture à Bordeaux, comme à Arcachon ou Pau, la physionomie des fidèles a changé ; les Britanniques sont rejoints par des Américains stationnés dans la région (leurs chapelains occupent régulièrement la chaire de Saint Nicolas). Puis, après le départ des troupes américaines, la particularité de l’église anglicane dans le Sud-Ouest est de s’être rapidement adaptée (par la force des choses ? par réalisme ?) à l’évolution de la population britannique sur place, qui s’élargit à des touristes, à des propriétaires ruraux et à des retraités. À partir des années 1965, de multiples ecclésioles se créent en Charente, en Dordogne (Tocane, Monteton, Limeuil, Chancelade) ou en Lot-et-Garonne, et l’implantation des lieux de culte les plus anciens est reconsidérée.
22Ainsi, en 1971, l’église Saint-Thomas d’Arcachon doit être désaffectée, faute de fréquentation suffisante ; c’est le cas à la même époque de l’église de Biarritz, puis de celle de Bordeaux en 1989. Dès le milieu des années 1970, avant même que l’église catholique ait officiellement reconsidéré ses positions négatives à l’égard de l’anglicanisme, les anglicans de Dordogne ont pour habitude de célébrer leurs offices dans des chapelles catholiques en service ou désaffectées ; ce fut le cas à partir de 1974 à Tocane, de 1978 à Limeuil, de 1989 à Bordeaux dans la chapelle de l’institution l’Assomption – les démarches ont été menées par le père Jean Lannuc, délégué catholique à l’œcuménisme –, puis à Saint-Joseph à Biarritz.
23Pour leur part, les chapelles anglicanes désormais non utilisées trouvent d’autres occupants ; dès 1905, à Pau, Christ Church était devenu le temple réformé, dans les années 1980, Saint-Thomas d’Arcachon est cédé à l’Église réformée de France, dont la municipalité avait démoli la chapelle du xixe siècle. L’église de Saint-Nicolas de Bordeaux est vendue et occupée jusqu’en 2012 par une église évangélique indépendante, avant de l’être depuis lors par une autre église, rattachée quant à elle à la Fédération protestante de France. Le déplacement du monument aux morts, érigé après la Première Guerre mondiale devant la chapelle Saint Nicolas, fait de son côté l’objet de longs pourparlers. Grâce à l’appui du maire Jacques Chaban-Delmas et de Daniel Lawton, conseiller municipal, le monument a été transféré au cimetière de Talence où ont lieu désormais les cérémonies commémoratives. Enfin, l’église de Biarritz est devenue en 1986 le siège du Musée historique de cette ville.
24Il est significatif de noter que les anglicans entretiennent des contacts avec toutes les composantes du christianisme et toujours directement avec les interlocuteurs locaux. Parallèlement sur le plan administratif, l’église anglicane du Sud-Ouest adapte ses structures et redessine sa carte ; de nouvelles chapellenies sont créés (1981 : Toulouse ; 1999 : Poitou-Charentes) et des laïcs sont formés pour exercer des fonctions pastorales, comme animer les offices lorsque les sacrements ne sont pas distribués, car évidemment, on ne peut affecter un chapelain à chaque localité.
25De petite taille, en général, les communautés anglicanes d’Aquitaine offrent aujourd’hui des profils sociologiques diversifiés. L’église urbaine de Bordeaux compte une cinquantaine de membres réguliers (le double lors des fêtes chrétiennes) et sept à huit actes pastoraux y sont célébrés chaque année ; elle s’adresse à un public de jeunes expatriés et jeunes familles anglophones d’une dizaine de nationalités différentes. À l’inverse, les paroisses rurales regroupent surtout des Britanniques, devenus propriétaires dans le Sud-Ouest et l’âge moyen y est nettement plus élevé. Le profil des desservants est adapté à celui des fidèles ; un jeune priest in charge officie à Bordeaux ; un chapelain plus avancé en âge exerce l’autorité sur l’ensemble de la chapellenie et réside en Dordogne. Le clergé est d’ailleurs en nombre substantiel en Aquitaine, en relation avec le nombre de 15 000 Britanniques vivant en Aquitaine dont 2500 en Gironde25 ; un révérend, quatre priests in charge et six révérends auxiliaires (dont une femme) sont autorisés à officier.
26Les activités spirituelles comme sociales et caritatives sont multiples, les liens entre fidèles cordiaux et individualisés, et l’engagement des laïcs autour des desservants marqué, comme l’atteste le bulletin de l’église. Partout, des liens institutionnels sont noués avec les autres confessions chrétiennes comme la participation annuelle à la Semaine de l’unité des chrétiens, ou des actions communes reconduites au fil des années en matière caritative. Localement, depuis 2009 et en raison des accords entre anglicans et catholiques, des cérémonies peuvent aussi être concélébrées.
Conclusion
27Ainsi, sur le temps long comme dans les dernières décennies, les relations entre anglicans, réformés et aujourd’hui catholiques sont fondées en Aquitaine sur la tolérance et le pragmatisme. Les anglicans, lorsqu’ils sont à l’étranger, s’adaptent au terrain et évitent les débats spirituels interminables ainsi que l’isolement. En même temps que leur foi particulière, ils transmettent la culture britannique et sa sociabilité spécifique. Des évolutions des religions historiques, ils gardent le meilleur : les valeurs spirituelles communes et, au-delà des rites qui leur sont propres, la primauté de la louange. La légèreté et la souplesse de leurs structures ecclésiastiques apparaissent finalement comme un atout mis au service d’une population dont les deux caractéristiques essentielles sont la mobilité et l’usage de la langue anglaise, hier comme aujourd’hui.
Notes de bas de page
1 On ne saurait oublier les travaux de P. Clarke de Dromantin sur les Jacobites et ceux de Philippe Loupès sur les Irlandais à Bordeaux. Patrick Clarke de Dromantin, Les réfugiés jacobites dans la France du xviiie siècle. L’exode de toute une noblesse pour cause de religion, Bordeaux, Presses universitaires de Bordeaux, 2005. Philippe Loupès, « Les ecclésiastiques irlandais dans le diocèse de Bordeaux sous l’Ancien Régime », Revue historique de Bordeaux et du département de la Gironde, 1974, tome XXIII. Philippe Loupès, « Les ecclésiastiques irlandais dans le diocèse de Bordeaux sous l’Ancien Régime », in Bordeaux et les îles Britanniques du xiiie au xxe siècles, Bordeaux, Fédération historique du Sud-Ouest, 1975, pp. 79-98
2 Sandrine Lavaud, « Une communauté enracinée : les Anglais à Bordeaux à la fin du Moyen Âge », Revue historique de Bordeaux et du département de la Gironde, 3e série, n°1, 2002, pp. 35-48.
3 Emma Lorimer. « ‘Une voye publique pour efficacement agir’. Les assemblées générales des Églises réformées de France (1579-1622) devant l’insécurité des guerres civiles », Bulletin de la Société de l’histoire du protestantisme français, juillet-septembre 2008, tome 154, pp. 463-482 ; ici : p. 470.
4 Séverine Pacteau-De Luze, Les protestants et Bordeaux, Bordeaux, Mollat, 1999, pp. 53-54.
5 Ibidem, p. 61.
6 Paul Louis Coyne, Dictionnaire des familles protestantes de Bordeaux au xviie siècle, CD. L’auteur a recensé un total de 951 familles, dont 16 Britanniques seulement.
7 Bertrand Gautier, « Les marchands étrangers à Bordeaux et Rouen dans la première moitié du xviie siècle », Bulletin du Centre d’histoire des espaces atlantiques, 7-1995, pp. 9-32.
8 Pierre Meller, Les familles protestantes de Bordeaux, Bordeaux, Crugy, 1902. Vingt-huit actes concernent des Britanniques (dont 18 décès).
9 Yannick Giraud, « L’apprentissage commercial à Bordeaux au début du xviie siècle », Revue historique de Bordeaux, 2002, pp. 49-54.
10 Bruno de Coulon de Labrousse, Le statut juridique du protestantisme à Bordeaux (1598-1787), thèse de l’Université de Bordeaux I, 1974, tome I, p. 166.
11 Ibidem, p. 275.
12 Ibidem, p. 255.
13 Paul Louis Coyne, op. cit. Notices : « Lavie », « Boyd », « Arundell », « Strang ».
14 Bruno de Coulon de Labrousse, op. cit, tome II, p. 877.
15 Séverine Pacteau-De Luze, op. cit, p. 86.
16 B. de Coulon de Labrousse, op. cit, tome II, p. 722. L’auteur parle d’étrangers « utiles ».
17 Yves Krumenacker, « Les minorités protestantes dans les grandes villes françaises à l’époque moderne », Annales de l’université de Bucarest, 2008, pp. 101-114.
18 Ibidem.
19 L’Indicateur de la Gironde, 3 avril 1826.
20 De Jean Burguet (1788-1848), l’œuvre la plus connue est l’immense ensemble de l’Hôpital Saint-André. En 1821, il gagne le concours d’architecture pour cet hôpital, terminé en 1829. Parmi les travaux moins importants, on trouve la Salle Franklin (1845), l’église Saint-Nicolas (1841), les immeubles des 19-23 de la rue Vauban, et 4-8 et 12-16 du cours Xavier Arnozan [http://www.artemisia.no/arc/historisk/bordeaux/francais/1800/fr.jean.burguet.html].
21 Jean-Yves Carluer, « ‘Jette ton pain à la surface des eaux’. Aux origines des bateaux missionnaires protestants et des péniches d’évangélisation en France (1830-1900) », in Affirmations de foi. Études d’histoire religieuse et culturelle offertes à André Encrevé, Bordeaux, Bière, 2012, pp. 125-136.
22 1841, Christ Church, l’actuel temple réformé ; 1866, Saint-Andrews, encore en service aujourd’hui, Holy Trinity Church (maison de jeunes).
23 Respectivement les révérends Milner et Harward.
24 Les ressortissants britanniques ont été incités par leur gouvernement à quitter Bordeaux en juin 1940.
25 Source : L. Mégraud, à laquelle l’auteure adresse tous ses remerciements.
Auteur
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Séverine Pacteau-De Luze
ancienne maîtresse de conférences à Sciences Po Bordeaux
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