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    Presses universitaires du Septentrion
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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Introduction sur l’historique de l’emploi du récit de vie au Jeu d’Orchestre La narration par le récit libre, un premier espace de réappropriation de l’expérience Le récit de vie comme support de déconstruction et re-construction de soi et du collectif, et comme matériau réflexif contribuant à nourrir la Recherche-Action Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Le Jeu d’Orchestre

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Le récit comme support d’expérience au Jeu d’Orchestre

    Caroline Cormont

    p. 255-263

    Texte intégral Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    La narration invite à prendre place dans le monde
    humain en partageant son histoire1

    Introduction sur l’historique de l’emploi du récit de vie au Jeu d’Orchestre

    Empreintes et rêves, 2 empreintes et 2 rêves, doigts et détrempe bleue sur papier, 15x10,5 cm.

    Image

    Aux participants du Jeu d’Orchestre (en détention ou non) et aux habitants d’espaces cellulaires de détention, est proposé d’ imprimer leurs empreintes digitales sur le papier et d’écrire au verso un rêve qu’ils ont fait dans la nuit ou avec les yeux ouverts ; texte des rêves : rêve avec 5 doigts : « J’ai rêvée cette nuit d’être avec mon ex mari » ; rêve avec 9 doigts : « Je rêve chaque jour de la liberté, celle d’aller là où je veux avec ceux que j’aime. La liberté de penser, elle, c’est un rêve accompli » ; le 26/06/13 au Centre de Détention de Bapaume, Quartier Femmes, au cours de l’atelier de création de marionnettes mené par Suzanne Vanachter et Lise Antorszewski.

    Empr. Rev. | Arch. Jd’O. || V.M. et E.D. 2013.

    1Le récit est un moyen d’accéder à la narration : il permet de se raconter, de raconter une expérience individuelle ou collective, par le « Je », le « Nous ».

    2Se raconter, pouvoir dire « Je » renvoie à l’identité narrative, à partir de laquelle Ricœur2 a fondé sa théorie qui est une tentative de mise en sens des événements vécus : selon lui, se raconter, faire récit de son expérience permet de se construire, d’accéder à la compréhension de soi-même et de son vécu.

    3Il existe une méthodologie du « récit de vie », qui est selon Roselyne Orofiamma3 un « mode d’investigation des conduites humaines et des processus sociaux ». Nous l’avons utilisée au cours de ces trois années du Jeu d’Orchestre où la narration s’est inscrite naturellement dans le dispositif, a évolué, cheminé, pour devenir un moyen d’accès à la connaissance.

    4Dès les premières interventions en milieu carcéral, le besoin de partager, et de raconter l’expérience à d’autres intervenants (présents ou absents lors des précédentes interventions), s’est fait sentir :

    Ce moment d’attente permet aux intervenants de raconter ce qu’ils ont vécu. Ces derniers partagent le sentiment de « vide » et de « tristesse » que chacun dit avoir ressenti « en rentrant » chez lui. Certains parlent de « culpabilité » de « les avoir laissés là », même « d’avoir eu envie de les emmener avec (moi) ».4

    5Mais raconter ce que l’on a vécu entre intervenants de manière informelle peut-il suffire5 à exprimer les ressentis ? La narration est un fil qui a sous-tendu le Jeu d’Orchestre dans cette expérience : à elle seule, elle ne permet pas d’accéder à un savoir car écrire, parler c’est « mesurer sans cesse l’écart entre la chose possédée et le mot qui le désigne et qui, le désignant, dit d’abord qu’elle n’est pas là. »6.

    6Il arrive que le vécu devienne impossible à dire, impossible à penser. Il y a comme un trou, un vécu de nature traumatique.

    La narration par le récit libre, un premier espace de réappropriation de l’expérience

    (…) J’avance, je raconte, tout de même un peu. (…) Je ne me souviens que d’une chose, c’était très fatigant, il faisait super froid (désormais j’associe le froid, le vent du nord avec un ciel qui mange plus des trois quart du paysage comme c’est là-bas, à la prison), je n’ai pas été vraiment capable, contrairement aux autres intervenants, de nouer quelques liens avec les jeunes, c’était la prison, c’était peut-être super touchant et enthousiasmant de voir que les jeunes avaient vraiment apprécié notre atelier d’orchestre, c’était peut-être super fou qu’une grande joie avait fini par éclater le dernier jour, où on faisait un petit concert, et que les jeunes étaient fin excités, mais c’était super triste, et j’ai pas réussi à prendre dans la gueule la violence de cet Établissement Pour Mineurs (et celle des mineurs avec d’ailleurs).

    7La narratrice se met à raconter ici une expérience vécue comme un trou dans la mémoire. En se plongeant dans ses ressentis, elle découvre le conflit émotionnel dans lequel se noue sa difficulté à se représenter « la violence ». En reconstruisant sa propre histoire, elle lui donne un sens.

    8Ainsi, le récit libre s’avère être un espace de ré-appropriation des événements : raconter ses ressentis, associer, expliciter des conflits (internes ou externes, sur la scène collective comme individuelle), historiciser un ensemble d’interventions, permettent de retrouver trace, dans l’écriture, de ses propres représentations. Le récit libre devient alors un espace pour nommer ses doutes, ses manques, ses peurs, les rendre communicables, partageables.

     

    9Un niveau de narration supplémentaire est nécessaire pour que la distanciation par rapport à ses propres représentations soit possible chez le narrateur, pour qu’il poursuive son chemin et puisse entamer « un pas de côté ». Dans l’extrait ci-dessous, la réflexion « qu’il n’y a pas grand chose à se dire de plus », montre la difficulté à déconstruire ses propres représentations pour s’ouvrir aux autres :

    Je continue à me dire, qu’il n’y a pas grand chose à se dire de plus, concernant les détenus et les détenues (et encore pas concernant tous), qu’il s’agit de faire face à l’inhumain dans l’humain, d’en avoir juste suffisamment conscience pour ne pas faire de conneries (mettre en danger les détenus plus encore peut-être que nous-mêmes, vu que c’est toujours eux qui trinquent, ou presque, dans la logique de la prison)

    « Nous ne croyons pas à l’exemplarité », notes de lecture.

    Image

    Christophe Soulié, Liberté sur paroles – contribution à l’histoire du comité d’Action des Prisonniers, Bordeaux : éditions Analis, 1995, p. 160 et paroles anonymes (paroles recueillies par Caroline Cormont) [c.i. 3/26].

    Arch. Text. | Arch. Jd’O. || E.D. 2013.

    Le récit de vie comme support de déconstruction et re-construction de soi et du collectif, et comme matériau réflexif contribuant à nourrir la Recherche-Action

    10Le récit de vie représente un « effort pour mettre en forme le vécu de l’expérience, pour comprendre en quoi celle-ci est faite de passions, de désirs, de valeurs, de croyances, (…) ce qui fait leur ancrage dans un monde social, dans des univers culturels et institutionnels. »7

    11Dans le récit de vie qui va suivre, le narrateur raconte son expérience de rencontre « ratée » avec une personne détenue. Lorsqu’il écrit, il met en jeu différentes scènes de déprise avec ses propres représentations de la musique et d’autrui :

    M : pas de réels changements. Il ne semble pas s’épanouir. J’ai beau l’encourager, le féliciter, lui sourire : rien n’y fait. Il a le visage fermé. Est-il dépressif ? Sous traitement ? C’est troublant car il ne me renvoie pas de réaction positive ou négative, rien ! C’est la première fois que je me trouve confronté à ce genre de situation. Je ne savais plus quoi faire. Après en avoir discuté avec Caroline et Shéhérazade, on s’est demandé pourquoi. En fait, j’ai un désir, une attente, faire plaisir, faire découvrir mon instrument, la musique classique. Or, M. ne me renvoie pas ce que j’attends, ce qui me met quelque part dans une situation d’échec, d’incompréhension, voire de déception. Serait-il un cas d’amusie ?8 Je ne crois pas car aux moments des pauses, je le voyais s’amuser et rire avec ses camarades en jouant sur le xylophone. Peut-être n’osait-il pas me dire qu’il n’aimait pas la contrebasse ? Même lorsque l’on jouait, et pendant les concerts, il n’était pas réellement concentré sur ce qu’il faisait. Son regard balayait tout l’orchestre. Il regardait ce que ses camarades faisaient. Appréciait-il ce qu’il faisait (contrebasse ou percussions) mais n’osait pas le montrer (peur des moqueries) ? En discutant avec Stéphane et Ingrid (qui travaillent à la prison), j’apprends que c’est un peu le fantôme de la détention : il parle peu, peu motivé pour les autres activités. J’ai fait part à Ingrid, avant le concert du matin devant les parents, mon désarrois, que je me sentais démuni au pupitre devant l’attitude de M. Elle me dit que je dois tout simplement continuer à faire comme d’habitude : être présent, à l’écoute, encourager… Pour les éducateurs, cette semaine du Jeu d’Orchestre. va leur servir de point de départ dès la semaine suivante pour travailler avec les jeunes participants sur leurs émotions. Donc ce n’est pas vain. Par ailleurs, je suis persuadé, avec le recul, qu’il a ressenti des choses, ne serait-ce qu’aux percussions car il semblait bien s’y amuser, surtout au xylophone. De mon côté, je dois m’habituer à ce que l’autre ne me renvoie pas ce que j’attends (expressions des visages, sourires, verbalisations positives ou négatives de ce que l’autre ressent avec l’instrument,…).

    12Entre ses propres représentations et celles de cet « autre », il y a une forme de désillusion, due à la perte de « la toute-puissance » de l’intervenant, amené à questionner son propre désir de musicien qui ne tient pas compte du désir de ce détenu (« Serait-il un cas d’amusie ? Je ne crois pas car aux moments des pauses, je le voyais s’amuser et rire avec ses camarades en jouant sur le xylophone »). Par son récit, le narrateur ne se cantonne pas à ce conflit, il l’intègre en racontant son parcours sur la scène collective, il cherche à mettre du sens à cette rencontre ratée à travers de multiples recours : questionnements adressés à ses collègues-intervenant, puis aux professionnels de la prison, et intègre ces apports dans sa narration. De cette perte naît la possibilité de se voir différemment : le narrateur, ici musicien (ou étudiants, professeur, éducateur, ou psychologue) questionne son identité et finit par la déconstruire après coup, pour en acquérir une autre en lien avec la situation du moment.

    L’auteur du récit doit savoir se déprendre de lui-même, au sens où il doit être capable de sortir d’une vocation nombrilique, pour se rendre compte à quel point il fait partie de l’histoire collective à laquelle il participe de tout temps […] et comment ce qui lui arrive de plus particulier, de plus secret peut être aussi semblable à ce qui arrive à d’autres.9

    13Il nous semble que cette citation illustre bien le cheminement de cet intervenant et l’état d’esprit du Jeu d’Orchestre.

    14R. Ofioramma10 citant Enriquez11 apporte ici éclairage essentiel à ce sujet « À travers les “nous” auxquels il s’identifie, le narrateur se fait l’écho des différents groupes sociaux auxquels il appartient. » Il s’agit pour lui de reconnaître ces liens d’appartenance et la dette qui est la sienne à l’égard de ceux qui l’ont précédé, d’assumer « sa position de n’être qu’un des maillons d’une chaîne » comme ce fut le cas au Jeu d’Orchestre.

    15Ce « nous », nous le retrouvons dans les récits de vie, ils donnent à construire une trace réflexive sur l’expérience vécue en tant que groupe d’intervenants :

    L’ambiance moins chaleureuse associée au fait que les détenus n’ont pas pris part ni à l’installation ni au rangement nous amène à penser le fait que l’intégration des détenus a été moins réussie. Un cadre trop rigide entraîne-t-il le paradoxe : un bon rendu sonore pour un moins bon partage relationnel avec l’instrument et le musicien ?
    Aussi cette journée nous fait alors réfléchir aux modalités d’accueil et de séparation d’avec les détenus.

    16Dans cet extrait de récit de vie se joue la mise en sens collective d’une difficulté rencontrée par le groupe d’intervenants : on y retrouve le sens co-construit par les chercheurs, à partir de leur ressenti commun (« ambiance moins chaleureuse ») qui les amène à un questionnement sur une « position à tenir » collectivement (qui « fait réfléchir aux modalités d’accueil et de séparation »). Se raconter par le « nous » permet d’introduire une prise réflexive sur la nature collective de la rencontre dans le Jeu d’Orchestre, et de la même manière que le chercheur utilisant le « je » construit et déconstruit sa propre identité, le groupe « intervenants », en se racontant, se construit, se remanie, se pense et se propose comme support de connaissance et comme espace de connaissance de lui-même.

    17Ce n’est pas le moindre intérêt du récit de vie que de permettre à la fois la construction et la déconstruction de soi, et de permettre au chercheur de se rendre compte que l’objet de son étude, (notamment grâce aux rencontres associées au binôme musicien/personne-détenue, ou au groupe orchestre dans l’institution carcérale) est aussi lui-même. Le récit, nous livre des contenus, et il nous renseigne aussi sur la manière dont s’agencent ces contenus, ce qui est porteur de sens et déclencheur de transformations chez les intervenants, il témoigne de la subjectivité, de la dynamique affective qui se joue, de la relation de soi à l’autre, de la dimension formative de l’expérience. Le récit de vie, ainsi investi par le narrateur, laisse une trace de nature réflexive et sensible sur le chevauchement des statuts que revêt l’identité de chercheur et sujet-acteur d’une expérience.

    Bibliographie

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    Pontalis. (1999). Perdre de vue. Gallimard. https://doi.org/10.14375/np.9782070410194
    Pontalis. Perdre De Vue. Gallimard, 1999. doi:10.14375/np.9782070410194.
    Pontalis. Perdre De Vue. Gallimard, 1999. Crossref, https://doi.org/10.14375/np.9782070410194.

    Cette bibliographie a été enrichie de toutes les références bibliographiques automatiquement générées par Bilbo en utilisant Crossref.

    CYRULNIK, Boris, Le murmure des fantômes, Paris, Odile Jacob, 2003.

    ENRIQUEZ, Eugène, Le récit, déprise de l’histoire individuelle, construction d’une épopée du sujet et intervention dans l’histoire collective, publié en espagnol, « El relato de vida: interfaz entre intimidad y vida colectiva », Perfiles lati- noamericanos, n° 21, 2002, p. 35-47.

    OROFIAMMA, Roselyn, Les figures du sujet dans le récit de vie, En sociologie et en formation, Informations sociales, 2008/1 n° 145, p. 68-81.

    OROFIAMMA, Roselyn, « Le travail de narration dans le récit de vie », dans C. Niewiadomski et G. de Villers (dir.), Souci et soin de soi : Liens et frontières entre histoire de vie, psychothérapie et psychanalyse, Paris, L’Harmattan, 2002.

    PONTALIS, J-B, Perdre de vue, Paris, Gallimard, 1988.

    10.14375/NP.9782070410194 :

    RICŒUR, Paul, Temps et récit, Paris, Le Seuil, 1983.

    Notes de bas de page

    1 Boris Cyrulnik, Le murmure des fantômes, Paris, Odile Jacob, 2003.

    2 Paul Ricœur, Temps et récit, Paris, Le Seuil, 1983.

    3 Roselyne Orofiamma, « Le travail de narration dans le récit de vie », dans C. Niewiadomski et G. de Villers (dir.), Souci et soin de soi : Liens et frontières entre histoire de vie, psychothérapie et psychanalyse, Paris, L’Harmattan, 2002.

    4 Extrait du récit de vie de la seconde intervention du JDO, mise en récit : Caroline Cormont.

    5 Roselyn Orofiamma, Les figures du sujet dans le récit de vie, En sociologie et en formation, Informations sociales, 2008/1 n° 145, p. 68-81.

    6 Pontalis JB, Perdre de vue, Paris, Gallimard, 1988.

    7 Roselyne Orofiamma, le travail de la narration dans le récit de vie, op. cit.

    8 Amusie : perte de tout ou partie des fonctions du langage musical, coïncidant généralement avec l’aphasie, l’agraphie ou l’alexie. Source : Centre National des Ressources Textuelles et Lexicales.

    9 Eugène Enriquez, Le récit, déprise de l’histoire individuelle, construction d’une épopée du sujet et intervention dans l’histoire collective, publié en espagnol, « El relato de vida: interfaz entre intimidad y vida colectiva », Perfiles lati- noamericanos, n° 21, 2002, p. 35-47.

    10 Roselyn Orofiamma, Les figures du sujet dans le récit de vie, op. cit.

    11 Eugène Enriquez, Le récit, déprise de l’histoire individuelle, construction d’une épopée du sujet et intervention dans l’histoire collective, op. cit.

    Auteur

    • Caroline Cormont

      Psychologue clinicienne à l’EPSMAL (Établissement Public de Santé Mentale de l’Agglomération Lilloise) de Saint-André au Pôle d’Accueil Thérapeutique Intersectoriel et d’Orientation (PATIO)

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    1 Boris Cyrulnik, Le murmure des fantômes, Paris, Odile Jacob, 2003.

    2 Paul Ricœur, Temps et récit, Paris, Le Seuil, 1983.

    3 Roselyne Orofiamma, « Le travail de narration dans le récit de vie », dans C. Niewiadomski et G. de Villers (dir.), Souci et soin de soi : Liens et frontières entre histoire de vie, psychothérapie et psychanalyse, Paris, L’Harmattan, 2002.

    4 Extrait du récit de vie de la seconde intervention du JDO, mise en récit : Caroline Cormont.

    5 Roselyn Orofiamma, Les figures du sujet dans le récit de vie, En sociologie et en formation, Informations sociales, 2008/1 n° 145, p. 68-81.

    6 Pontalis JB, Perdre de vue, Paris, Gallimard, 1988.

    7 Roselyne Orofiamma, le travail de la narration dans le récit de vie, op. cit.

    8 Amusie : perte de tout ou partie des fonctions du langage musical, coïncidant généralement avec l’aphasie, l’agraphie ou l’alexie. Source : Centre National des Ressources Textuelles et Lexicales.

    9 Eugène Enriquez, Le récit, déprise de l’histoire individuelle, construction d’une épopée du sujet et intervention dans l’histoire collective, publié en espagnol, « El relato de vida: interfaz entre intimidad y vida colectiva », Perfiles lati- noamericanos, n° 21, 2002, p. 35-47.

    10 Roselyn Orofiamma, Les figures du sujet dans le récit de vie, op. cit.

    11 Eugène Enriquez, Le récit, déprise de l’histoire individuelle, construction d’une épopée du sujet et intervention dans l’histoire collective, op. cit.

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    Cormont, C. (2015). Le récit comme support d’expérience au Jeu d’Orchestre. In M.-P. Lassus, M. Le Piouff, & L. Sbattella (éds.), Le Jeu d’Orchestre. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion. https://doi.org/10.4000/books.septentrion.12996
    Cormont, Caroline. « Le récit comme support d’expérience au Jeu d’Orchestre ». In Le Jeu d’Orchestre, édité par Marie-Pierre Lassus, Marc Le Piouff, et Licia Sbattella. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion, 2015. doi:10.4000/books.septentrion.12996.
    Cormont, Caroline. « Le récit comme support d’expérience au Jeu d’Orchestre ». Le Jeu d’Orchestre, édité par Marie-Pierre Lassus et al., Presses universitaires du Septentrion, 2015, https://doi.org/10.4000/books.septentrion.12996.

    Référence numérique du livre

    Format

    Lassus, M.-P., Le Piouff, M., & Sbattella, L. (éds.). (2015). Le Jeu d’Orchestre. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion. https://doi.org/10.4000/books.septentrion.12949
    Lassus, Marie-Pierre, Marc Le Piouff, et Licia Sbattella, éd. Le Jeu d’Orchestre. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion, 2015. doi:10.4000/books.septentrion.12949.
    Lassus, Marie-Pierre, et al., éditeurs. Le Jeu d’Orchestre. Presses universitaires du Septentrion, 2015, https://doi.org/10.4000/books.septentrion.12949.
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