1 V. Hugo, « Discours sur le suffrage universel, 1850 », dans Victor Hugo, Combats politiques et humanitaires, Paris, Presses Pocket, 2002, p 108.

2 Le milieu dont il est question ici n’est pas le milieu social ou l’environnement d’un individu. Il s’agit d’un concept emprunté à la mésologie (science et philosophie des milieux humains) qui désigne la relation réciproque établie entre un sujet vivant et son environnement. De sorte qu’il y a co-suscitation de cet être et de son milieu qui sont fonction l’un de l’autre. Autrement dit, Le milieu ce n’est pas l’environnement : il n’est ni donné, ni universel : sa réalité, toujours singulière, ne cesse de se construire dans ce rapport dynamique et réciproque C’est dans cet esprit que nous avons tenté de créer par la musique et l’orchestre un milieu dans l’environnement carcéral.

3 En italien le verbe sentire, qui est le terme générique de la sensibilité signifie aussi écouter d’après Peter Szendy : Écoute. Une histoire de nos oreilles, précédé de Ascoltando par Jean-Luc Nancy, Paris, Les Éditions de Minuit, 2001, p. 1. Certains dictionnaires donnent aussi comme sens de sentire non pas « écouter » mais « entendre » comme en espagnol classique où sentir veut dire aussi « entendre ou percevoir avec le sens de l’ouïe », Diccionario de Autoridades, Madrid, 1979.

4 G. Bachelard, préface au livre de Martin Buber, Je et Tu, Paris, Aubier Montaigne, 1938.

5 Cet orchestre invisible est l’autre nom de « l’activité » ou rythme propre à chacun et que l’artiste apprend aux hommes à sentir intérieurement. Il appartient à chacun de perfectionner cette activité au quotidien à la manière des acteurs décrits par François Cheng dans ce passage : « On les eût dits constamment accompagnés par un invisible orchestre, un orchestre installé au-dedans d’eux-mêmes, une fois pour toutes. En sorte que les choses qu’ils touchaient acquéraient une présence et une saveur inconnues jusque-là, qu’eux-seuls savaient révéler » Le Dit de Tianyi, Paris, A. Michel.1998, p. 156.

6 Je fais ici la distinction entre l’art et la création : créer pouvant s’appliquer à toutes sortes de domaines, pas forcément artistiques.

7 « Tout ce qui vit est actif et tout ce qui est actif vit », affirme le psychiatre E. Minkowski dans Le temps vécu, Paris, PUF. Je reprends ici les éléments d’un article (M-P Lassus, « Qu’est-ce que jouer ? ») publié dans la revue Psychoanalytische Perspectiven, 2014, 32, 1.

8 Il existe aujourd’hui des initiatives visant à rendre la quasi gratuité de l’apprentissage dans certaines écoles de musique mais elles restent encore trop rares et relèvent aujourd’hui en France de l’exception.

9 L’histoire de la musique, quand elle est étudiée, demeure sélective et arbitraire, restant l’histoire de « grands compositeurs » ayant su mettre en œuvre dans leurs compositions un ensemble de lois, transcrites dans des traités peu accessibles.

10 Je rappelle que nos interventions se déroulaient sous la forme d’un jour, une semaine ou à raison d’une séance hebdomadaire pendant 1 mois ½ ou 2.

11 « Écouter de la musique est en un sens se retenir de danser » E. Levinas, « La réalité et son ombre », Les Imprévus de l’histoire, Paris, Fata Morgana 1994.

12 Ce qui est pour Hannah Arendt, la définition même du politique comme nous le verrons plus loin.

13 Descartes, « je connus là que j’étais une substance dont toute l’essence ou la nature n’est que de penser et qui, pour être, n’a besoin d’aucun lieu, ni ne dépend d’aucune chose matérielle » (Discours de la méthode, Flammarion, 2008 |1637] p 38-39).

14 Le biologiste Jakob von Uexküll (1864-1944) a créé le concept de Umwelt pour désigner le monde vécu par un être vivant, qu’il soit humain ou non humain, en opposition au concept allemand Umgebung, qui a le sens de milieu neutre ou environnement.

15 « Yo soy yo y mi circunstancia » (je suis moi et mon milieu dans une certaine conjoncture). José Ortega y Gasset, Méditations sur Don Quichotte, (Meditaciones del Quijote, Madrid, Publicaciones de la residencia de estudiantes, 1914, en ligne, p. 43) « la science contemporaine étudie l’organisme vivant comme une unité composée du corps et de son milieu ; de telle sorte que le processus de la vie ne consiste pas seulement en une adaptation du corps à son milieu mais aussi du milieu à son corps », in ibid.

16 Le marquis Cesare Beccaria (1738-1794) est encore de nos jours une référence fondamentale : frère des encyclopédistes, ses principes de pensées ont eu une influence internationale. Ils sont issus de son célèbre ouvrage Des délits et des peines, (1765) Traduction de Maurice Chevallier, Flammarion, Paris, 1991, [Droz, Genève, 1965].

17 C’est ce qu’explique le maestro J-A Abreu, le créateur de El Sistema, réseau d’orchestres et de chœurs infantiles et juvéniles du Venezuela dans le film Tocar y luchar, dir. Alberto Arvelo, product. Igor Lanz et Nestor L. Lopez-Duran, Dolby, NTSC, Sous-titré, Explorart Films, 70 minutes. 11’10’’ : « ¿Qué es una orquesta? Una orquesta es una comunidad que tiene por característica esencial y exclusiva, ella sola tiene esa característica, de que es la única comunidad que se constituye con el objetivo esencial de concertarse, por tanto el que hace práctica orquestal empieza a vivir la práctica de la concertación, y qué significa en otras palabras la práctica de la concertación? La práctica del equipo, del grupo que se reconoce a si mismo como interdependiente donde cada uno es responsable por los demás y los demás son responsables por uno, concertarse para qué? Para generar belleza. » Qu’est-ce qu’un orchestre ? Un orchestre est une communauté dont la caractéristique essentielle et exclusive – et elle est la seule à l’avoir – est d’être la seule communauté qui se forme avec pour objectif essentiel de se concerter (s’accorder) ; par conséquent celui qui fait de la pratique orchestrale commence par vivre la pratique de la concertation. Et que signifie la pratique de la concertation ? C’est l’expérience de l’équipe, du groupe qui se reconnaît lui-même comme interdépendant, où chacun est responsable pour les autres et inversement. S’accorder dans quel but ? Pour faire naître la beauté.

18 … se développant « à l’intérieur de limites temporelles et spatiales déterminées, selon des règles librement consenties mais indispensables », Johann Huizinga, Homo ludens, Essai sur la fonction sociale du jeu, traduit du néerlandais par Cécile Seresia, Paris, Gallimard, 1988, p 34-35.

19 Johan Huizinga, ibid.

20 Cf. une « philosophie de la praxis », au sens où l’entend Antonio Gramsci.

21 Pour reprendre l’affirmation de Bachelard appliquée à la poésie « En poésie, le non-savoir est une condition première » affirme Gaston Bachelard dans La poétique de l’espace, PUF, 1957, p. 15.

22 Ibid.

23 Voir à ce sujet l’article de Fanny Añaños et de Francis del Pozo Serrano dans la Coda de ce livre : Perspectives Internationales.

24 Roger Knobelspiess, dans J-P Guéno, Paroles de détenus, Paris, Radio-France, Librio, 2000, p 74.

25 A. Berque, Être humains sur la terre, Paris, Gallimard, 1996, p. 128.

26 G. Simondon, L’individuation psychique et collective, Paris, Aubier, 1989.

27 La théorie de la néoténie, introduite il y a environ un siècle, exprime le fait que l’homme, contrairement aux animaux, naît prématuré et inachevé dans la nature…

28 B. Stiegler, ARS industrialis, Réenchanter le monde, Flammarion, 2006, p. 41 et 44. B.S se réfère à Simondon : L’individuat psychique et collective, Paris, Aubier 1989.

29 G. Bachelard dans sa réflexion sur le temps prend cet exemple (du chef d’orchestre) pour démontrer la nature dialectique de la durée : « […] l’action du chef d’orchestre est plus efficace que ne le serait celle d’un mécanisme bien réglé […] il est vraiment le maître des allures. Il administre […] le souffle » afin que « les valeurs d’intensités prennent le pas sur les valeurs de durée » Bachelard, La dialectique de la durée, Paris, PUF, 1950, 122.

30 Bachelard, L’intuition de l’instant, Paris, Stock, 1932, p. 126.

31 Ibid. C’est moi qui souligne.

32 V. Hugo, « Discours sur le suffrage universel, 1850 », dans Victor Hugo, Combats politiques et humanitaires, p. 108.

33 « La pensée elle-même, en devenant “calcul des conséquences” est devenue une fonction du cerveau, et logiquement… les machines électroniques remplissent cette fonction beaucoup mieux que nous » H. Arendt, Condition de l’homme moderne, trad. G. Fradier, Paris, Calmann-Lévy, 2001 dernier chap. « Le triomphe de l’animal laborans », op. cit. p. 398-400.H. Arendt, in ibid.

34 Cf. F. Nietzsche, Le Gai savoir, § 301 qui commence ainsi : « Wir, die Denkend-empfindenden… » (« Nous, êtres pensant-sentant… »).

35 H. Arendt, in ibid.

36 H. Arendt, Qu’est-ce que le politique ? Texte établi par Ursula Ludz, Paris, Seuil, 1995, p. 13.

37 Ibid.

38 Que l’on peut ajouter à tout instrument à à cordes (frottées, pincées ou frappées).

39 Ou « all’inglese » ce sont les Anglais qui auraient inventé le procédé au XVII^e siècle.

40 Cf. on peut en voir au musée du Conservatoire National Supérieur de Musique de Paris.

41 P. Ricœur, Soi-même comme un autre, Paris, Points/Le Seuil, 1996 [1990] p. 210.