Conclusion. Une sociologie de la « jeunesse des cités » sans excuses sociologiques ?
p. 161-168
Texte intégral
1Comment appréhender d’un point de vue sociologique la jeunesse populaire urbaine des « cités » tant dépréciée et stigmatisée dans les médias et par les acteurs politiques depuis plus de trente ans ? Et surtout, dans quelle mesure pouvons-nous analyser sereinement un « objet parlé »1 plus qu’il ne parle dans une actualité si tumultueuse (les « attentats terroristes », les dix ans des émeutes de 2005, les affaires de « malfrats » affectant directement des jeunes des quartiers populaires de l’équipe de France de football2) et dont les tenants et les aboutissants échappent le plus souvent au raisonnement sociologique ? Ces jeunes, qu’ils soient de « bonne volonté » ou pas, font souvent l’objet de condamnations à « sens unique » autour de leurs supposées « incivilités », violence, délinquance, pratiques religieuses, etc. De fait, la question des « jeunes de cités » annonce en filigrane les grands problèmes contemporains de l’agenda politico-médiatique. En passant de « l’immigration » des années 1980 à « l’insécurité » la décennie suivante, puis à « l’émeute » au milieu des années 2000 jusqu’à la radicalisation et au « djihadisme » aujourd’hui, les « jeunes de cités » semblent ainsi cristalliser la peur, l’inquiétude, voire parfois la haine de notre société. Comment sortir de cette impasse ?
2La sociologie s’est toujours efforcée de travailler avec la distance nécessaire sur des phénomènes sociaux contemporains et parfois d’actualité afin de prendre de la hauteur avec l’analyse spontanée ou le commentaire passionné. Cependant, vouloir expliquer cette jeunesse à travers un travail méthodologique minutieux ou tenter de saisir les ressorts qui mènent ces garçons et ces filles à se comporter de telle ou telle manière se résume, pour certains responsables politiques et médiatiques, à avancer des « excuses sociologiques »3. Rappelons dès à présent qu’« expliquer » ne revient pas à « excuser », « comprendre » n’est pas « justifier ». S’interdire d’analyser les causes collectives des comportements déviants permet sans doute de justifier les mesures sécuritaires et la répression individuelle4 mais rend, dans le même temps, impossible la réflexion autour d’actions qui viseraient à s’attaquer aux origines du problème et pas seulement à ses symptômes (les deux formes de réponse ne se contredisant pas nécessairement). C’est sans aucun doute la tâche des sciences humaines que d’expliquer ce qui paraît injustifiable pour le citoyen lambda. On voit d’ailleurs la difficulté à réfléchir, parfois dans l’urgence en fonction de l’agenda médiatique, sur des sujets où le choc, l’émotion, l’indignation, la tristesse l’emportent avant toute chose5. Si le terrorisme constitue un obstacle certain pour travailler sereinement à la compréhension des mécanismes qui gouvernent le social, il en va de même de la question des « cités » et de sa jeunesse centrée sur les faits divers6, qui s’accompagne souvent d’un sentiment d’exaspération et d’indignation dans son traitement comme dans sa réception. C’est pourquoi la démarche sociologique à travers la rupture épistémologique s’avère indispensable pour rompre avec les préjugés, les prénotions et autres idées toutes faites7. Mais cela suffit-il pour analyser un objet de recherche tel que celui des « cités » ou des « banlieues » et de sa jeunesse ? Sans doute pas. Les débats autour de ces problématiques se renouvellent sans arrêt autour de l’œcuménisme épistémologique et pratique oscillant entre recherches empiriques insuffisantes – manque de connaissances sur les jeunes, l’islam, la radicalisation – et faible capacité à théoriser sur la question afin d’apporter une lecture cohérente et globale des enjeux réels que recouvre la question des quartiers dits « sensibles ». Pour autant, quels que soient les courants et méthodes, la vocation de la sociologie consiste bien à « découvrir des choses que, d’une certaine façon, les enquêtés ignorent – y compris sur eux-mêmes – et que le sociologue ignore également avant d’enquêter. Pour prétendre le contraire, il faut […] avoir une conception très superficielle de l’enquête, c’est-à-dire ne pas voir de différence entre la statistique et la statistique spontanée, entre l’histoire et la mémoire, entre un point de vue particulier et la tentative de rendre compte de l’ensemble des points de vue, entre un point de vue réflexif et un point de vue spontané, etc.8 » Autrement dit, il s’agit de nager à contre-courant des discours politico-médiatiques sur la question « cités » et donc, de l’idéologie dominante. Comme le rappellent Loïc Wacquant et Pierre Bourdieu, les chercheurs doivent impérativement se départir des « problèmes que posent des populations plus ou moins arbitrairement délimitées »9 par les institutions ou les médias, en reprenant à bon compte « le travail social de construction de l’objet préconstruit »10 car c’est à ce stade « que se situe le véritable point de rupture »11. Travailler sur la jeunesse populaire urbaine stigmatisée demande donc d’être redoutablement outillé du point de vue méthodologique et réflexif pour tenter d’y apporter des analyses éclairantes et constructives loin des feux de la rampe médiatique. La notion de « jeunes de cité » ou « de banlieue » nous incite à faire un effort de déconstruction et de clarification afin d’entrevoir les différentes dimensions sociales qui composent une des jeunesses de France. Dans cette perspective, on peut rappeler que ces jeunes appartiennent aux classes populaires, évoluent dans des espaces urbains relégués et que la majorité d’entre eux sont nés en France mais de parents ou de grands-parents originaires des anciennes colonies françaises ayant importé des pratiques culturelles héritées du monde rural et se confrontent depuis plus de trente ans aux mutations des modes de production. Est-ce formuler une excuse que de préciser cela ?
3Au-delà de la nécessité de mener un travail d’objectivation et de déconstruction, il paraît également important de dresser un état des lieux des recherches récentes effectuées sur la question. Pour cerner la diversité des destins sociaux et des expériences des filles et des garçons de cités, la sociologie des banlieues s’intéresse aux modes de vie de ces jeunes en prenant en compte différentes dimensions telles que les sociabilités ordinaires (juvéniles, scolaires, sportives)12, la vie amoureuse13, « l’espace des possibles » réduit mais bien réel14, la question de la virilité15, leur souffrance16 ou bien encore les parcours déviants17. Cet ouvrage collectif s’inscrit dans cette logique de recension en portant une attention particulière à la question raciale – tant il nous est apparu qu’elle devenait essentielle à la suite des émeutes de novembre 2005 – et à la problématique du genre trop souvent éludée ou absente dans les travaux sur cette jeunesse. De même, si la question sociale apparaît centrale à travers les invariants que constituent les déterminismes sociaux, la singularité des individus rencontrés sur les terrains a aussi été étudiée18. C’est donc bien dans l’articulation des rapports sociaux de classe, de genre et de racisation analysée de manière située – dans le temps et dans l’espace – que nous avons pensé la complexité du social. Aussi, la multiplicité des approches, des méthodes et des contextes d’enquête a permis de mettre en évidence l’hétérogénéité des parcours de ces jeunes, d’expliciter les ressorts des discours politiques et médiatiques qui essentialisent et stigmatisent la catégorie « jeunes des cités », de saisir l’ordre de genre et les processus de racialisation qui agissent dès le plus jeune âge sur la fabrique des filles et des garçons et enfin, de faire la démonstration de l’opérationnalité du stigmate racisé et genré « jeunes des cités » dans leur prise en charge institutionnelle. Même si certain-es arrivent parfois et de manière contextualisée à le transformer en ressource, ce processus d’étiquetage pèse sur les destins sociaux et les représentations sociales quelles que soient les situations. C’est sans doute là que le bât blesse dans la mesure où le stigmate contraint fortement les possibilités de se loger, de trouver un emploi, de marcher dans la rue sans se sentir dévisagé, etc. Au-delà des maux et des mots, la souffrance et les différentes formes d’exclusion laissent des traces dans les parcours de réussite souvent ponctués de nombreux échecs et humiliations. Sans entrer dans des considérations psychologisantes, ces jeunes s’attachent (ou sont incités) régulièrement à se démarquer du stigmate, à prendre des distances avec les « délinquants », à se justifier vis-à-vis des « autres », de leurs « origines » et d’« eux-mêmes », à dénoncer continuellement les faits d’injustice parfois peu ressentis par les « autres » comme les collègues de bureau ou les copains de promotion.
4La question « jeunes de cité » cristallise ainsi un ensemble de crispations au carrefour d’enjeux politiques, économiques, sociaux voire historiques, autour notamment de la problématique raciale19 ou postcoloniale20 et surtout religieuse. Ces tensions semblent renforcer une sorte de processus irréversible d’altérité entre « eux » – les immigrés, la « racaille », les intégristes, les délinquants, les filles voilées – et « nous », coupant ceux-ci chaque jour un peu plus du reste de la société. Car au-delà des sempiternels débats autour des phénomènes de ségrégation, de ghettoïsation, de discriminations ou de l’islamophobie, se dessine à court terme une scission de la population, plus ou moins préfabriquée depuis trente ans maintenant, avec d’un côté une jeunesse des « cités » exclue, ou au moins à part, et le reste de la communauté nationale. En effet, si la peur des banlieues21 n’est pas nouvelle en soi, il semblerait que la cristallisation sur les « jeunes des cités » devienne obsessionnelle ces dernières années. C’est pourquoi la perception des « jeunes des cités » d’aujourd’hui diffère sensiblement de celle des ouvriers d’autrefois : bien que considéré par la bourgeoisie parisienne comme un élément dangereux susceptible de troubler l’ordre social, le métallurgiste des « banlieues rouges » d’avant-guerre incarnait l’avenir de la société industrielle alors que les « jeunes de cités » sont perçus comme source de menace pour le devenir d’une société où règnent incertitudes économiques, concurrence et suspicion. En cela, ils forment la nouvelle « classe dangereuse ». Par ailleurs, le contexte géopolitique – avec notamment les migrations des pays musulmans et la peur de l’Islam22 – se surajoute à la dimension dangereuse de « l’ennemi de l’intérieur » menaçant23. Les événements récents renforcent ainsi le climat de tensions où les conflits internationaux croisent la problématique des injustices sociales locales. Pour être plus clair, les guerres successives en Irak, en Afghanistan, en Libye, au Mali et en Syrie, le conflit israëlo-palestinien, le groupe Al-Qaida et plus récemment Daesh viendraient se conjuguer à la problématique politique et sociale des quartiers populaires urbains stigmatisés aujourd’hui : la présence des « jeunes de cités » sur le sol français alimente désormais les problèmes de politique intérieure, rendant ainsi ces derniers coupables de traîtrise envers la nation. C’est bien à ce niveau que se situe le problème qui pourrait, si nous n’y prêtons pas attention, déraper davantage dans les années à venir dans un contexte d’accentuation de la « crise » et de crispations identitaires. Ainsi, au-delà des problématiques méthodologiques relatives à la distanciation de l’objet, de la prise de recul avec l’idéologie dominante, de l’intérêt pour la prise en compte des recherches sociologiques antérieures sur le sujet, le travail de l’intuition intellectuelle et de l’« imagination sociologique », comme le défendait déjà Charles Wright Mills au milieu du siècle dernier24, devient essentiel pour le sociologue souhaitant proposer une grille de lecture globale, cohérente et dépassionnée afin de clarifier au mieux les enjeux de l’existence humaine de notre temps. Loin du procès d’intention fait aux sociologues sur « les excuses sociologiques », l’imagination doit se mettre au service de l’explication des enjeux et des causes car il est impératif désormais de comprendre les faits de violence de quelque nature qu’ils soient afin non seulement de les combattre mais si possible de les atténuer. En effet, la connaissance scientifique « donne la possibilité à ceux qui s’en emparent d’imaginer et de trouver les voies d’émancipation et de transformation du monde. En cela, les sciences sociales s’inscrivent dans le grand mouvement des Lumières et ont partie liée avec la quête de justice et de démocratie25 ».
Bibliographie
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Notes de bas de page
1 Bourdieu P., « Une classe objet », Actes de la recherche en sciences sociales, vol. 17, n° 1, 1977, p. 2-5.
2 Beaud S., Affreux, riches et méchants ? Un autre regard sur les bleus, Paris, La Découverte, 2014.
3 Pour un état des lieux des critiques adressées aux sociologues, une déconstruction de ces contre-vérités et un plaidoyer pour la sociologie, voir Lahire B., Pour la sociologie. Et pour en finir avec une prétendue « culture de l’excuse », Paris, La Découverte, 2016.
4 Wacquant L., Les prisons de la misère, Paris, Raisons d’agir, 1999.
5 Mauger G., « Sur les attentats de 7 et 9 janvier 2015 : les difficultés d’une “sociologie de l’actualité” », Lire les sciences sociales, 2015 [En ligne].
6 Nous faisons référence aux différentes formes de violences, aux « tournantes », aux faits de délinquances, aux « incivilités », au port du foulard revendiqué (à l’école ou comme dans l’« affaire Baby Loup »), à l’islamisme ou encore au djihadisme.
7 Bachelard G., Le nouvel esprit scientifique, Paris, Alcan, 1934 ; Bourdieu P., Chamboredon J.-C., Passeron J.-C., Le métier de sociologue, Paris, Mouton, 1983.
8 Mauger G., Repères pour résister à l’idéologie dominante, Paris, Éditions du croquant, 2013, p. 75.
9 Bourdieu P., Wacquant L., Invitation à la sociologie réflexive, Paris, Le Seuil, 2014, p. 289.
10 Ibid., p. 290.
11 Ibid., p. 290.
12 Depoilly S., Filles et garçons au lycée pro. Rapport à l’école et rapport de genre, Rennes, PUR, 2014 ; Guérandel C., Le sport fait mâle. La fabrique des filles et des garçons dans les cités, Grenoble, PUG, 2016 ; Lepoutre D., Cœur de banlieue. Codes, rites et langages, Paris, Odile Jacob, 1997 ; Oualhaci A., Se faire respecter. Ethnographie de sports virils dans des quartiers populaires en France et aux États-unis, Rennes, PUR, 2016.
13 Clair I., Les jeunes et l’amour dans les cités, Paris, Armand Colin, 2008.
14 Zegnani S., Dans le monde des cités. De la galère à la mosquée, Paris, PUR, 2013 ; Kokoreff M., La force des quartiers. De la délinquance à l’engagement politique, Paris, Payot, 2003.
15 Mauger G., Les bandes, le milieu et la bohème populaire. Études de sociologie de la déviance des jeunes des classes populaires (1975-2005), Paris, Belin, 2006.
16 Beaud S., Pays de malheur ! Un jeune de cité écrit à un sociologue, Paris, La Découverte, 2005 ; Marliere E, La France nous a lâchés ! Le sentiment d’injustice chez les jeunes de cité, Paris, Fayard, 2008.
17 Rubi S., Les « crapuleuses », ces adolescentes déviantes, Paris, PUF, 2005 ; Tafferant N., Le « bizness » : une économie souterraine, Paris, PUF, 2007.
18 Santelli E., Grandir en banlieue. Parcours et devenir de jeunes Français d’origine maghrébine, Paris, CIEMI, 2007 ; Marliere E., Jeunes en cité. Diversité des trajectoires ou destin commun ?, Paris, L’Harmattan, 2005.
19 Fassin D., Fassin E. (dir.), De la question sociale à la question raciale ? Représenter la société française, Paris, La Découverte, 2009.
20 Bancel N., Bernault F., Blanchard P., Boubeker A., Mbembe A., Verges F., Ruptures postcoloniales. Les nouveaux visages de la société française, Paris, La Découverte, 2008 ; Bancel N., Blanchard P., Lemaire S., La fracture coloniale. La société française au prisme de l’héritage coloniale, Paris, La Découverte, 2005.
21 Rey H., La peur des banlieues, Paris, Presses de Sciences Po, 1996.
22 Cesari J., Faut-il avoir peur de l’islam, Paris, Presses de Sciences Po, 1997.
23 On peut supposer que les récentes perquisitions au domicile de musulmans de « cités » suite à l’état d’urgence proclamé après les attentats de novembre 2015 participent à alimenter cette idée d’« ennemi intérieur » défini par Rigouste (Rigouste M., L’ennemi intérieur : la généalogie coloniale et militaire de l’ordre sécuritaire, Paris, La Découverte, 2009). On peut également émettre l’hypothèse que la montée du Front National aux élections régionales de 2015 résulte en grande partie de l’adhésion à cet imaginaire collectif.
24 Mills C., L’imagination sociologique, Paris, La Découverte, et Syros, 1997.
25 Lahire B., Pour la sociologie, op. cit., p. 116.
Auteurs
-
Carine Guérandel
MCF en sociologie, Université de Lille, Centre de recherche « Individus Épreuves Sociétés » (CeRIES)
-
Éric Marlière
MCF en sociologie, Université de Lille, Centre de recherche « Individus Épreuves Sociétés » (CeRIES)
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