Table des matières

Réenchanter le monde ?

• 1. Mise au point conceptuelle
• 2. Héritages littéraires du surnaturel
• 2.1. Le merveilleux ou le surnaturel cohérent
• 2.2. Le fantastique : régime de discordance et d’indétermination
• 2.3. L’insolite ou le fantastique moderne
• 2.4. Enchantement du quotidien dans le réalisme magique
• 2.5. Le surnaturel scriptural : du mot comme vecteur irrationnel
• 3. Imaginaires contemporains : un monde désenchanté ?
• 3.1. Crises du modèle rationaliste
• 3.2. Zones de persistance de l’irrationnel
• 3.3. Le spectre et le chamane

Première partie. Logiques de l’irrationnel. Élargir le réel, déréaliser le discours

• 1. Sylvie Germain et le surnaturel syncrétique
• 2. Espaces d’indétermination chez Marie NDiaye
• 3. Magie nomade et logiques quantiques selon Christian Garcin

• 1. Le réel volodinien au bord du précipice bardique
• 2. Réalités cauchemardesques et déréalisations parodiques chez Alain Fleischer
• 2.1. Le réel au prisme du cauchemar : stratégies d’évitement
• 2.2. Déréalisation parodique et exubérance érotique : stratégies d’amplification
• 3. Chronotopes indistincts : dédales et brumes
• 3.1. Coexistence et entremêlement des espaces-temps
• 3.2. Nébuleuses ndiayennes et colorations troubles
• 3.3. Halos de lumière et poétisation de l’espace chez Sylvie Germain

• 1. Sujets déconcertants et « voix de l’insolite » chez Marie NDiaye
• 1.1. Héritages de Kafka et Blanchot : le personnage hermétique
• 1.2. Voix insolites et narratrices suspectes
• 2. Des personnages suspects aux narrateurs non-fiables d’Antoine Volodine
• 2.1. À demi-morts, à demi-fous : délitement cognitif et indifférence généralisée
• 2.2. Dispersions et dissimulations des voix

Deuxième partie. L’Histoire et ses fantômes. Dire la hantise, chercher le sens

• 1. Sylvie Germain et la cyclicité du Mal
• 1.1. Le Mal : pour une Histoire incarnée
• 1.2. Retour des archétypes : la nuit, le cri
• 2. Alain Fleischer et le surnaturel post-génocidaire
• 2.1. Dire le traumatisme : La Hache et l’Histoire
• 2.2. Hantise et revenance : les fantômes de l’Holocauste au cœur de la langue
• 3. Antoine Volodine et l’Histoire fantasmée
• 3.1. Surnaturel « fantasticant » : l’Histoire comme délitement
• 3.2. Surnaturel « mirabilisant » : compenser l’Histoire, s’en désolidariser ?
• 4. Le temps après la fin : régimes post-apocalyptiques et enjeux mémoriels
• 4.1. Laisser durer : Prolongations fleischeriennes
• 4.2. Le temps à l’arrêt : Terminus radieux

• 1. Embraser le roman, donner vie aux mots (Sylvie Germain)
• 1.1. Des « mots-matière » : plasticité du verbe et incantations romanesques
• 1.2. La magie des mots aux prises avec l’Histoire : accueillir, panser, épurer
• 2. Libérer le verbe, entraver la langue (Antoine Volodine)
• 2.1. Tentations créatrices
• 2.2. Méfiance et suspicion
• 2.3. Le chant, malgré tout ?

Troisième partie. L’Humain à l’épreuve. Déstabiliser les corps, problématiser les voix

• 1. De l’inhumain à l’animal
• 1.1. Devenir (in)humain : Sylvie Germain et Marie Darrieussecq
• 1.2. Défamiliarisation, refamiliarisation : les chiens ndiayens
• 1.3. Communautés animales chez Antoine Volodine
• 2. Humains évanescents et hantise de la dissolution
• 2.1. Dispositifs du vide
• 2.2. Corps effacés
• 3. Porter le corps des morts
• 3.1. Textes céphalophores
• 3.2. Éloge de l’opacité : les spectres herméneutiques de Marie NDiaye
• 3.3. Fantômes et dispositifs photographiques chez Alain Fleischer

• 1. Figures de chamanes : de l’hybridité à la mélancolie
• 1.1. Désacralisation
• 1.2. Exotisation
• 1.3. Alchimies artistiques
• 2. Polyphonies textuelles
• 2.1. Narrations tentaculaires chez Christian Garcin
• 2.2. Antoine Volodine : disperser les voix, inquiéter le « nous »
• 2.3. Alain Fleischer : écriture de la voix et musicalité du roman
• 3. Du chamane à l’écrivain passeur de voix
• 3.1. Rhizomes fictionnels
• 3.2. « La stratégie de l’archipel »
• 3.3. La littérature « post-chamanique »