1 François Azouvi, Le Mythe du grand silence. Auschwitz, les Français, la mémoire, Paris, Fayard, 2011, p. 109-110.
2 Karl Jaspers, La culpabilité allemande, Paris, Éditions de Minuit, 1990, p. 47.
3 David El Kenz et François-Xavier Nérard (dir.), Les lieux de mémoire victimaire en Europe du xvie siècle à nos jours, Seyssel, Champ Vallon, 2011.
4 Sandrine Lefranc, « Un tribunal des larmes. La Commission sud-africaine “Vérité et Réconciliation“ », La Vie des idées, http://www.laviedesidees.fr/Un-tribunal-des-larmes.html, consulté le 8 octobre 2013.
5 Denis Crouzet, Les Guerriers de Dieu. La violence au temps des troubles de religion vers 1525-vers 1610, Seyssel, Champ Vallon, 1990, tome II, p. 185-186.
6 Jean-Marie Apostolidès, Héroïsme et victimisation. Une histoire de la sensibilité, Paris, Exils Éditeur, 2003, p. 109-132.
7 Christian Biet (dir.), Théâtre de la cruauté et récits sanglants en France (xvie-xviie siècle), Paris, Robert Laffont, 2006, p. XXXV-XXXVI.
8 Diane C. Margolf, Religion and Royal Justice in Early Modern France. The Paris Chambre de l’Édit, 1598-1665, Kirksville, Truman State University Press, 2003.
9 Pour une dernière synthèse, voir Olivia. Carpi, Les Guerres de Religion (1559-1598). Un conflit franco-français, Paris, Ellipses, 2012, p. 531-640.
10 Laurent Bègue, « La culpabilité, une émotion socialement utile », Cerveau & Psycho, n° 53, septembre-octobre 2012, http://www.lip.univ-savoie.fr/uploads/PDF/1418.pdf, consulté le 12/10/2013.
11 Marie de Solemme et alii, Innocence et culpabilité, Paris, Albin Michel, 2007, p. 21-29.
12 Jean-Marie Carbasse, Histoire du droit pénal et de la justice criminelle, Paris, PUF, 2000, p. 222.
13 Pascal Texier, « “Doulant et courroucié“ : Les avatars de la culpabilité dans les lettres de rémission du xive siècle », dans Jacqueline Hoareau-Dodinau et Pascal Texier (dir.), La Culpabilité, Cahiers de l’Institut d’Anthropologie juridique, n° 6, Limoges, PULIM, 2001, p. 481.
14 Jean Delumeau, L’aveu et le pardon. Les difficultés de la confession xiiie-xviiie siècle, Paris, Fayard, 1990.
15 François de Belleforest, Continuation des histoires tragiques, Paris, Gilles Robinot, 1559, n° 5, f° 115r. Cité par Witold Konstanty Pietrzak, « Le sentiment de culpabilité dans le récit bref en France au xvie siècle », p. 12, http://ceredi.labos.univ-rouen.fr/public/IMG/pdf/Witold_Konstanty_Pietrzac.pdf, consulté le 04/06/2013.
16 Ce récit est publié pour la première fois dans l’Histoire ecclésiastique en 1580, puis reproduit dans l’Histoire des martyrs de Jean Crespin, continuée par Simon Goulard dans l’édition de 1582 cf. Histoire ecclésiastique des églises réformées au royaume de France, en laquelle est descrite au vray la renaissance et accroissement d’icelles depuis l’an M. D. XXI jusques en l’année M. D. LXIII. Leur reiglement ou discipline, Synodes, persecutions tant generales que particulieres, noms et labeurs de ceux qui ont heureusement travaillé, villes et lieux où elles ont esté dressées, avec le discours des premiers troubles ou guerres civiles, desquelles la vraye cause est aussi déclarée, Nieuwkoop, B. de Graaf, 1974 (1580), tome I, p. 411-412 et Jean Crespin, Histoire des Martyrs persecutez et mis a mort pour la verité de l’Evangile, depuis le temps des apostres jusques a present (1619), Genève, P. Aubert, 1619 (rééd. par Daniel Benoît et accompagnée de notes par Matthieu Lelièvre), Toulouse, Société des Livres religieux, 1885-1888, tome II, l. 7, p. 764.
17 J. Crespin, op. cit., tome I, livre I, p. 97-98.
18 Théodore Agrippa d’Aubigné, Histoire universelle (1615-1620), tome IV, livre VII, 8, Genève, Droz, 1987, p. 220.
19 Oraison au Senat de Paris pour la cause des Crestiens, à la consolation d’iceux : d’Anne du Bourg Prisonnier pour la Parole, s.n., s.l., 1560.
20 J. Crespin, op. cit., tome II, livre VII, p. 699, note 2.
21 Ibid.
22 Fabrice d’Almeida et Claire Gantet (dir.), Gespenter und Politik xvi-xxist Jahrhundert (Des spectres en politique xvie-xxie siècles), Munich, Fink, 2007.
23 J. Crespin, op. cit., tome I, livre IV, p. 525.
24 Ibid., tome II, livre VII, p. 665.
25 Mémoires d’un calviniste de Millau, J. L. Rigal (éd.), Archives Historiques du Rouergue, tome II, Documents sur la Réforme, Rodez, 1911, p. 12.
26 François de Raemond, Histoire de la naissance, progrès et décadence de l’hérésie de ce siècle, Rouen, Étienne Vereul, 1618, livre VII, p. 864v-865r.
27 Ibid., livre VII, p. 864v-866r.
28 Luc Boltanski, La souffrance à distance. Morale humanitaire, médias et politique, Paris, Métailié, 1993, p. 15-28.
29 Tatiana Debbagi-Baranova, À coups de libelles. Une culture politique au temps des guerres de Religion (1562-1598), Genève, Droz, 2012, p. 245-279.
30 Gentien Hervet, Discours sur ce que les pileurs, voleurs, et brusleurs d’Eglises disent qu’ilz n’en veulent qu’aux Prestres. Au peuple de Rheims, et des environs, Reims, J. de Foigny, 1562, p. viijr.
31 David El Kenz, « La victime catholique au temps des guerres de Religion : la sacralisation du prêtre », dans Bebnoît Garnot (dir.), Les victimes de l’Antiquité à l’époque contemporaine (colloque Dijon 7 et 8 octobre 1999), Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2001, p. 191-199.
32 Simon Goulard, Mémoires de l’Estat de France sous Charles IX, Meidelbourg, Henry Wolf, 1578 (2e éd.), fol. 307v. Cité par Arlette Jouanna dans La Saint-Barthélemy. Les mystères d’un crime d’État, Paris, Gallimard, 2007, p. 343, note 80.
33 Denis Crouzet, La Nuit de la Saint-Barthélemy. Un rêve perdu de la Renaissance, Paris, Fayard, 1994, p. 50-95 et Arlette Jouanna, La Saint-Barthélemy, op. cit., p. 182-183.
34 Mark Konnert, Civic Agendas and Religious Passion: Chalons-Sur-Marne During the French Wars of Religion, 1560-1594, Truman State University Press, 2001, p. 112-114.
35 Jérémie Foa, « “Bien unis et paisibles“ ? Une “non Saint-Barthélemy“ à Chalon-sur-Saône (septembre 1572) », dans Véronique Castagnet et alii (dir.), Les Affrontements religieux en Europe du début du xvie siècle au milieu du xviie siècle, Villeneuve d’Ascq, Presses Universitaires du Septentrion, 2008, p. 225
36 Allan A. Tulchin, « Massacres during the French Wars of Religion », Past and Present (2012), supplément 7, p. 100-126.
37 S. Lefranc, art. cit.
38 Nicole Loraux, Les Mères en deuil, Paris, Le Seuil, 1990.
39 La lettre de commutation est une variante de la lettre de rémission. Le roi commue la peine, de mort le plus souvent, en une peine plus légère. La lettre d’abolition concerne des peines irrémissibles comme les rébellions. Elle a donc une dimension politique. Cependant, comme bien souvent dans le droit d’Ancien Régime, ces distinctions ne sont que théoriques. Voir Claude Gauvard, « De grace especial ». Crime, État et société en France à la fin du Moyen Âge, Paris, Publications de la Sorbonne, 1991, tome 1, p. 63-64.
40 Michel Nassiet (éd.), Les Lettres de pardon du voyage de Charles IX (1565-1566), Paris, Société de l’Histoire de France, 2010, p. IX-XLIII.
41 Michel Nassiet, Lettres de rémission accordées en Anjou (1580-1600), http://www.sites.univ-rennes2.fr/cerhio/IMG/pdf/Lettres_remission_Anjou_1580-1600.pdf, consulté le 8 octobre 2013.
42 P. Texier, art. Cit., p. 482.
43 Natalie Zemon-Davis, Pour sauver sa vie. Les récits de pardon au xvie siècle, Paris, Seuil, 1988, p. 31-92.
44 P. Texier, art. cit., p. 483.
45 Ibid., p. 484-489.
46 M. Nassiet (éd.), Les Lettres de pardon…, op. cit., lettre 50, p. 115-117.
47 Ibid., lettre 51, p. 117-120.
48 Michel Nassiet, La Violence, une histoire sociale. France, xvie-xviiie siècles, Seyssel, Champ Vallon, 2011, p. 53.
49 Ibid., p. 265-288.
50 Claude Gauvard, « Compte rendu de Natalie Zemon Davis, Pour sauver sa vie. Les récits de pardon auxvie siècle, Paris, Seuil, 1988 », Annales ESC, 1989, vol. 44, n° 6, p. 1547-1550.
51 Jérémie Foa, Le tombeau de la paix. Une histoire des édits de pacification (1560-1572), Limoges, PULIM, 2015 et « “Réconcilier les cueurs des sujects cy-devant divisez“ : les commissaires des édits de pacification au temps des premières guerres de Religion », dans Lucien Bély (dir.), Les Affrontements religieux en Europe (1500-1650), Paris, PUPS, 2009, p. 61-88.
52 J. Foa, « Réconcilier… », art. cit., p. 71-72.
53 Ibid., p. 75.
54 Olivier Christin, La paix de religion. L’autonomisation de la raison politique au xvie siècle, Paris, Éditions du Seuil, 1997.
55 André Stegmann, Édits des Guerres de Religion, Paris, Vrin, 1979, p. 35-36.
56 Ibid., p. 69.
57 Marc Greengrass, « Amnistie et oubliance : un discours politique autour des édits de pacification pendant les guerres de Religion », dans Paul Mironneau et Isabelle Pébay-Clottes (dir.), Pais des armes, paix des âmes, Paris, Imprimerie Nationale, 2000, p. 114.
58 A. Stegmann, op. cit., p. 163.
59 M. Greengrass, art. cit., p. 114.
60 Diane C. Margolf, « Adjudicating Memory : Law and Religious Difference in Early Seventeenth-Century France », Sixteenth Century Journal, XXVII/2, 1996, p. 399-418 et Religion and Royal Justice in Early Modern France…, op. cit., chapitre 3.
61 D. C. Margolf, « Adjudicating Memory… », art. cit., p. 405.
62 Ibid., p. 406.
63 Ibid., p. 410-411.
64 Ibid., p. 412.
65 Blaise de Monluc, Commentaires, Paris, Gallimard, « La Pléiade », 1964, p. 4. Cité par Sarah Mouline, Cruauté des guerres de religion dans les Commentaires de Blaise de Monluc, mémoire de master en littérature française, Lurens, avril 2011, p. 10., en ligne www.lurens.ens.fr/travaux/litterature-du-xvie-siecle/article/commentaires-de-monluc, consulté le 8 octobre 2013.
66 Théodore Agrippa d’Aubigné, Les Tragiques (1616), Paris, Flammarion, 1968, livre 1, Misères (127-130), p. 62.
67 Ibid., livre 1, Misères (97), p. 61.
68 Ibid., livre 1, Misères (109-110), p. 61.
69 Gisèle Mathieu-Castellani, « Violence d’Aubigné », dans Olivier Pot (éd.), Poétiques d’Aubigné, Genève, Droz, 1999, p. 17-32.
70 Th. A. d’Aubigné, Les Tragiques, op. cit., livre 6, Vengeances (121-122), p. 248.
71 G. Mathieu-Castellani, art. cit., p. 22.
72 Christian Biet et Marie-Madeleine Fragonard, « Introduction », dans Christian Biet et Marie-Madeleine Fragonard (dir.), Tragédies et récits de martyres en France (fin xvie-début xviie siècle), Paris, Classiques Garnier, 2009, p. 123-131.
73 Corinne Meyniel, « Le Martyre des Macchabées de Jean de Virey : spectacle à sensation ou tragédie sacramentelle ? », Littératures classiques, n° 73, 2010/3, p. 133-141.
74 Ibid., p. 135.
75 Ibid. p. 137.
76 Ibid., p. 138.
77 Michel de Montaigne, Les Essais, Pierre Villey éd., Paris, PUF, 1988, livre 2, chapitre V : « De la conscience », p. 367.
78 Commentant le statut de la bête chez Montaigne, Élisabeth de Fontenay définit le rapport de l’homme à l’animal selon la « bénignité », ce qui signifie « exercice de la bonté sans calcul, comme celle qui lie Dieu à l’homme dans la charité ». Cette bienveillance est l’exacte inversion de la malignité que « révèle le plaisir de voir souffrir une créature innocente ». Voir Élisabeth de Fontenay, Le silence des bêtes. La philosophie à l’épreuve de l’animalité, Paris, Fayard, 1998, p. 349-357.
79 M. de Montaigne, op. cit., p. 367.
80 Ibid., livre 3, chapitre II : « Du repentir », p. 806.
81 C’est nous qui soulignons.
82 M. de Montaigne, op. cit., livre 2, chapitre XI : « De la cruauté », p. 432 (A).
83 Geralde Nakam, Montaigne et son temps. Les événements et les essais. L’histoire, la vie, le livre, Paris, Nizet, 1982, p. 104.
84 M. de Montaigne, op. cit., livre 2, chapitre XIX : « De la liberté de conscience », p. 671 (A).
85 Ibid., livre 2, chapitre XXVII : « Couardise mere de cruauté ».
86 Alexandre Tarrête, « Conclusion », dans Alexandre Tarrête (éd), Stoïcisme et christianisme à la Renaissance, Cahiers V. L. Saulnier n° 23, Paris, Éditions de la rue d’Ulm, 2006, p. 197-201.
87 Jacqueline Lagrée, « La vertu stoïcienne de la constance », dans Pierre-François Moreau (dir.), Le stoïcisme au xvie et au xviie siècle. Le retour des philosophies antiques à l’âge classique, tome 1, Paris, Albin Michel, 1999, p. 94-116.
88 Harald Welzer, Les exécuteurs : des hommes normaux aux meurtriers de masse, Paris, Gallimard, 2007 et Bernard Eck, « Annexe : À propos de l’expression de la culpabilité dans quelques récits de guerre contemporains », dans La Mort rouge. Homicide, guerre et souillure en Grèce ancienne, Paris, Les Belles Lettres, 2012.
89 Jérémie Foa, « Justifier l’extraordinaire : les lettres de commission pour l’application de l’édit d’Amboise », dans V. Castagnet et alii (dir.), Les Affrontements religieux…, op. cit., p. 205-216.
90 David El Kenz, « Le massacre de la Saint-Barthélemy est-il un lieu de mémoire victimaire ? », dans D. El Kenz et F.-X. Nérard (dir.), Les lieux de mémoire victimaire…, op. cit., p. 217-236.